Od autora: Przegląd i charakterystyka porównawcza istniejących metod i technik hiperwentylacyjnych form psychokorekty i psychoterapii (fragment pracy kwalifikacyjnej - Moskwa, URAO, 2003). głębokie oddychanie w systemie istniejącej praktyki psychologicznej Oddychanie holotropowe (holotropowe) Stanislav Grof Nota wyjaśniająca Oddychanie holotropowe jest najczęstszą marką wśród nowej fali metod oddechowych w psychoterapii, oczywiście dzięki schematowi masowego szkolenia instruktorów oddychania holotropowego (Oddychanie Holotropowe™). Ale bądźmy uczciwi wobec historii, koledzy (ci, którzy wciąż sprzeczają się na tematy terminalologiczne), że w naszym środowisku językowym termin Oddychanie Holotropowe pojawił się po raz pierwszy, a nie przez przypadek. To wcale nie jest błąd w tłumaczeniu. Mówimy o określeniu greckim, a nie łacińskim i brzmienie jest odpowiednie: gdzieś pośrodku pomiędzy „G” i „X”. Oznacza to, że dla rodzimych użytkowników języka angielskiego wygodniejsze może być użycie „X”, a dla osób mówiących po rosyjsku „G”. W nauce rosyjskiej (radzieckiej) grecki rdzeń „holo-” nie jest nowy! Na drugim roku fizyki i technologii zrobiłem zajęcia z holografii... To są „paradoksy” losu Holografia (gr. ὅλος - kompletny + γραφή - zapis, obraz) to zbiór technologii służących do dokładnego rejestrowania, odtwarzania. i reformowanie pól falowych. Metodę tę zaproponowano w 1948 r., a w 1949 r. stosował ją już (!) Dennis Gabor, on także ukuł termin hologram i w 1971 r. otrzymał Nagrodę Nobla w dziedzinie fizyki „za wynalezienie i rozwój zasady holograficznej. Rozumiem, że”. dźwięk holotropowy nieco rozśmiesza holotropistów - dźwięk jest jaśniejszy! Rzeczywiście, na holotropie narażamy swoją duszę na drogę do transpersonalnego i w tym sensie stajemy się NAGO... Ale z drugiej strony, kiedy pojawił się „holotrop”, my, holotropiści, byliśmy nieco zakłopotani - nasze imię wydawało się oczywiście eufoniczne nas! „X” zamiast „G” w jakiś sposób zdepersonalizowało ten termin... Ja osobiście w swoich szkoleniach psychoantropologicznych od wiosny 1991 roku stosuję metodę oddychania holotropowego S. Grofa. Następnie w lutym 2003 roku stworzyłem i teoretycznie uzasadniłem metodę Katharsis Sekwencyjnego. Podobna sytuacja z innym rdzeniem, zresztą już łacińskim: zielnik - herbárium, od herba - "trawa", czy znak towarowy Herbalife - Herbalife... A więc, fragmenty dyplomu ( Moskwa, URAO, 2003) Po krótkim omówieniu warunków kliniki, a także historii rozwoju tego zagadnienia, podeszliśmy do stosowania dobrowolnej hiperwentylacji w celach psychologicznych. Nas, jak powiedziano, będą interesować osoby głęboko oddychające, posiadające „zdrowy poziom neurotyczności”, można by rzec, „przeciętny statystyczny” uczestnik treningu psychologicznego. Uważa się, że pionierami takich badań byli Stanislav Grof i Leonard Orr. Orr jako pierwszy zaczął eksperymentować z oddychaniem, jednak niemal niezależnie od niego, na podstawie swoich badań z narkotykami psychedelicznymi, Grof stworzył swój własny, unikalny model. Wyjątkowość twórczości Grofa polega naszym zdaniem na poszerzeniu zakresu nauka akademicka. Tak jak Freud zaczął mówić o materii nieświadomości w kategoriach kompleksów dziecięcych itp., Grof sprowadził na poziom rozważań naukowych poziomy przedurodzeniowe – doświadczenie perinatalne, korzystając z idei Otto Ranka. Grof usystematyzował i ujawnił idee rangi. Co więcej, Grof zaczął badać poziomy przed poczęciem - doświadczenia transindywidualne i archetypowe, które Grof nazwał poziomem „transpersonalnym”, bardzo bliskim doświadczeniu religijnemu i mistycznemu. Mając 30 lat doświadczenia w pracy z odmiennymi stanami świadomości i ponad 20 lat pracy z oddychaniem w różnych grupach ludzi (zarówno pacjentów kliniki, jak i „ochotników”), Grof stworzył w miarę harmonijną kartografię nieświadomości, akceptowaną w wielu kręgach naukowych i skuteczny model praktyczny. Grof w swoich pracach wskazuje na to doświadczenieDoświadczenie transpersonalne i pewne warstwy doświadczenia okołoporodowego są możliwe na zaawansowanych etapach sesji oddechowych. Co więcej, takie doświadczenie nie zawsze jest zalecane dla początkujących, ze względu na złożoność jego zrozumienia i uzupełnienia w celu późniejszej samorealizacji. Doświadczenie to ma wiele podobieństw do złożonych przeżyć mistycznych i religijnych, a także powoduje, na pierwszy rzut oka, objawy podobne do niektórych form psychozy i schizofrenii. Takie doświadczenie jest złożone, wielowymiarowe i paradoksalne, można je interpretować wieloznacznie, dlatego przeżywanie tego doświadczenia jest niepożądane dla początkującego. Z tych samych powodów nie będziemy się rozwodzić nad tymi zjawiskami, być może pozostawiając je do rozważenia w przyszłości. Nas będą interesować etapy doświadczeń, zwane przez Grofa „systemami skondensowanego doświadczenia” (SEX) oraz pewne proste punkty teorii podstawowych macierzy perinatalnych (BPM) w kontekście naszego problemu, na co Grof wskazuje jakiś czas później na początku oddychania (czas ten jest różny u różnych osób) pojawiają się silne przeżycia emocjonalne i stereotypowe wzorce obrony mięśni. Wykorzystuje tu obserwacje i teorię Wilhelma Reicha, posługując się Reichowską koncepcją „zbrojy muskularnej”. Grof nawiązuje także do Reicha, gdzie stwierdza, że ​​takie mechanizmy obronne organizmu ograniczają oddychanie. To prawda, że ​​\u200b\u200bmówią także o nieskuteczności samych teoretycznych osiągnięć. Aby wyraźnie uwolnić materię nieświadomości i nadświadomości (Grof często odwołuje się do Junga), konieczne jest wykorzystanie autonomicznej funkcji organizmu człowieka – oddychania, ale jednocześnie wywarcie na niego wolicjonalnego wpływu – aby oddychanie szybciej i głębiej przy pełnej koncentracji i świadomości procesu wewnętrznego (we wcześniejszej wersji było to oddychanie z wymuszonym wdechem i spokojnym wydechem). Wskazuje się, że specyficzna procedura oddychania jest mniej istotna w porównaniu z koncentracją i świadomością procesu. Mówi się, że dalszy charakter i kierunek takiej praktycznej pracy będzie zależał od indywidualnych cech. Możemy opisać jedynie te najbardziej powszechne i istotne statystycznie opcje. Sam Grof, można powiedzieć, jest „fascynowany” głównie badaniem głębokich i gładkich prądów sfery transpersonalnej i niektórych sfer okołoporodowych. Przyciągają go opisy światła o niesamowitej urodzie, uczucia całkowitego relaksu, przeżycia orgazmu, przekraczania granic czasu, przestrzeni i własnego „ja” podmiotu, które pojawiają się coraz częściej wraz ze wzrostem liczby sesji. Jeśli chodzi o doświadczenia prostsze i bardziej prymitywne, jest to „...poziom wspomnień biograficznych i indywidualnej nieświadomości. Choć zjawiska należące do tej kategorii są bezpośrednio i poważnie istotne dla dyskusji, to jednak nie ma potrzeby ich szczegółowego opisywania. I oto dlaczego: większość tradycyjnych podejść psychoterapeutycznych ograniczała się właśnie do tego poziomu psychiki. (4, s. 53). Wśród nielicznych opisów początkowych przeżyć emocjonalno-fizycznych Grof wskazuje także na „zespół hiperwentylacji”, a w szczególności na najbardziej dyskutowany i kontrowersyjny objaw tego zespołu – „skurcz nadgarstka”, wspomniany powyżej jako Tężyczka. Grof zwraca uwagę, że na podstawie sesji oddechowych setek osób tradycyjne rozumienie tego skurczu jest błędne – charakter ich podobnych doświadczeń wyraźnie różni się od „skurczu mięśnia nadgarstkowo-nożnego” w tym sensie, że te napięcia w różnych częściach ciała podczas długotrwała hiperwentylacja (1,5-2,5 godziny i więcej) stopniowo narasta, prowadzi do krytycznego szczytu i kończy się głębokim relaksem. Co więcej, wzorce rozkładu tych naprężeń (dłonie, stopy, szyja, ramiona, dolna część pleców, a także ciśnienie w okolicy głowy i oczu, ucisk gardła i brzucha, zaciskanie szczęk, ucisk w klatce piersiowej, pocenie się) , ślinienie lub suchość w ustach itp.) mogą znacznie różnić się w zależności od osoby. „Nie są to proste fizyczne reakcje na hiperwentylację, ale reprezentują złożone struktury psychosomatyczne, zależne od indywidualnych cech imają z reguły określoną treść psychologiczną, charakterystyczną dla danej osoby” (tamże, s. 76). Mogą to być zarówno napięcia nawykowe, na przykład związane z działalnością zawodową, jak i dość stare problemy i kontuzje, a także problemy o charakterze okołoporodowym. Pozostawienie tych problemów w organizmie oznacza, zdaniem Grofa, nieukończenie gestaltu. To samo dotyczy przeżyć emocjonalnych - złości i agresji, lęku, smutku i depresji, poczucia porażki i upokorzenia, poczucia winy, zniszczenia itp. Z tego punktu widzenia problemy HVS u pacjentów można traktować jako próby samoleczenia, co oznacza, że ​​spontaniczną hiperwentylację należy w każdy możliwy sposób wspomagać, ale nie tłumić w powtarzanych sesjach oddechowych całkowitego napięcia mięśni i dramatyczne emocje są zauważalnie zmniejszone. Może się to zdarzyć podczas jednej długiej sesji lub podczas kilku sesji oddechowych. „Wszystko, co dzieje się w tym procesie, można interpretować jako chęć organizmu, aby zareagować na zmianę sytuacji biochemicznej poprzez wydobycie na powierzchnię w dość stereotypowej formie różnych starych, głęboko ukrytych napięć i uwolnienie ich poprzez wyładowanie obwodowe” (tamże, s. 74). Poniżej znajdują się dwie metody tego wyładowania, które mogą nas zainteresować. Pierwszy sposób reagowania przypomina przepływ histerii (opisany m.in. w dziełach Freuda). Są to aktywne ruchy kończyn i całego ciała, krzyki, manipulacje oddechem, odruch wymiotny itp., które kończą się katharsis. W tym przypadku konieczne jest zachęcenie oddychającego do całkowitego poddania się wszelkim powstającym emocjom, odczuciom i przejawom energii fizycznych, aby odkryć swój własny, odpowiedni sposób wyrażania tych różnych energii poprzez dźwięki, ruchy, grymasy, postawy itp. Metoda ta jest stosowany w szczególności w leczeniu nerwic pourazowych i emocjonalnych. Pierwszą metodę można nazwać izometryczną i przypomina trening sportowy w podnoszeniu ciężarów, gdzie mięśnie stale zmieniają długość. Druga metoda jest izotoniczna i przypomina boks, gdzie mięśnie utrzymywane są w stałym napięciu. Wskazuje się, że druga metoda jest nowsza i skuteczniejsza w psychoterapii. W tym przypadku oddychający utrzymuje długotrwałe napięcie mięśni poprzez długotrwałą hiperwentylację. Napięcie rośnie wykładniczo, osiąga pewne maksimum, utrzymuje się przez pewien czas, a następnie spada, prowadząc do rozluźnienia ciała. Co więcej, oddychający nie kieruje tego doświadczenia „na zewnątrz”, umożliwiając w ten sposób uwolnienie energii napięcia poprzez reakcję mięśni. Na końcowych etapach takiego procesu, jeśli proces nadal nie ma wyładowania, odpowiednia jest specjalnie zaprojektowana praca z ciałem, ale, jak ponownie wskazano: pozytywny wynik terapeutyczny sesji jest odwrotnie proporcjonalny do ilości interwencji zewnętrznej , gdzie najwyższej jakości proces holotropowy to proces bez aktywnej interwencji asystenta. Z naszego punktu widzenia drugi proces można nazwać „katharsis mięśniowym”, natomiast pierwszy proces to „katharsis ogólne”. Obie metody skutecznie uzupełniają się na różnych etapach procesu oddechowego. Pojawienie się jakichkolwiek symptomów w takich procesach lider powinien uznać za początek powrotu do zdrowia, a nie za początek choroby – jest to uwolnienie zablokowanej energii i niezwykle skoncentrowanego doświadczenia. Odrodzenie (odrodzenie) W porównaniu z oddychaniem Grofa, odrodzenie nie rości sobie prawa do objęcia całego spektrum ludzkich doświadczeń. A w teorii odrodzenia nie ma tak rozwiniętej kartografii psychiki jak w oddychaniu holotropowym. Można powiedzieć, że rebirthing ma także charakter mniej naukowy, choć ostatnio pojawiła się tendencja do łączenia tych dwóch modeli oddychania, przejawiająca się w najróżniejszych formach – od prostej podstawienia nazw po złożoną integrację, prowadzącą do powstania nowych techniki oddechowe. Jeśli mówimy o „klasycznym” odrodzeniu, to ta technika oddychania jest bardziej skupiona na osiągnięciu konkretnego osobistego rezultatu. JeśliGłówna instrukcja oddychania Grofa sprowadza się do śledzenia procesu reakcji: umożliwienia ciału uwolnienia się od stresu, spontanicznego przejścia przez wszystkie doświadczenia z pełną świadomością tego, co się dzieje, zaakceptowania wszystkiego takim, jakie się pojawia, a następnie podczas ponownych narodzin główną ideą jest „myśl jest co prawda twórca rebirthingu, sam Orr, uważał swoją technikę oddechową za część szerszego i filozoficznie głębokiego systemu, który nazwał „Jogą Życia Wiecznego”, co można uznać za pseudo -wiedza naukowa. Dlatego jego podejście do oddychania jest po części metafizyczne i opiera się na zasadzie „energetycznej” – wdychaniu i uwalnianiu energii. Na przykład proces ponownego przeżywania narodzin (właściwie „odrodzenia”) ma u Orra nieco symboliczny wydźwięk niż u Grofa. Jeśli podczas oddychania według Grofa takie „odrodzenie” lub jego poszczególne elementy można po prostu spontanicznie zarejestrować w oddechu, to u Orra są one modulowane i wstępnie ustawione. Praca według Orra (a nie tylko oddychanie) opiera się na stosowaniu afirmacji – głębokich wypowiedzi, czyli tzw. pewne pozytywne stwierdzenia, które przekształcają to, co pożądane, w wiarę (i dalej w rzeczywistość). Uczennica i współpracownica Orra, Sandra Ray, po dokładnym opracowaniu tego podejścia z Bobem Mendelem, stworzyła swoją psychotechnologię „Trening relacji miłosnej” wykorzystującą tak zwane „oddychanie połączone” (głębokie oddychanie bez przerw między wdechem i wydechem oraz między wydechem a wdechem), jak a także elementy treningu komunikacji i stosowania afirmacji. W metodzie Reya wypracowywane są afirmacje miłości, przyjemności, doznań cielesnych, życia intymnego itp. Zatem oddychanie według Orra kładzie większy nacisk nie na priorytety cielesne (i emocjonalne), ale na priorytety mentalne, które nie są brane pod uwagę przez człowieka. nas w tej pracy. Interesujący nas problem pełniej ujawniają inni zwolennicy Orra – twórcy tzw. „integratywnego odrodzenia” (IR), czyli techniki „wikalizacji”, Jim Leonard i Phil. Lauth. Autorzy usystematyzowali i teoretyzowali odrodzenie, wprowadzając nowe terminy i relacje, takie jak pięć elementów odrodzenia, gdzie pierwszym elementem jest oddychanie okrężne (lub połączone). Głównym motywem przewodnim IR, zdaniem autorów, jest: „...można słusznie powiedzieć, że dotyka ciała za pomocą umysłu” (całkowita uwaga jest drugim elementem IR) (11, s. 3). Odrzucając koncepcję „wyzwolenia”, wprowadzono koncepcję „integracji” doświadczenia. Integracja, zdaniem IR, eliminuje wszelkie dwuznaczności podczas oddychania, niepotrzebną mistyfikację i niepotrzebną „filozofię”. Integracja poprzez aktywizację różnych przeżyć emocjonalnych i cielesnych ma na celu wyeliminowanie dualizmów postaw wobec doświadczenia, generujących przyjemność i pewne zasady moralne: „...integrować oznacza zaprzestać postępowania nieprawidłowego. (...) Nasza zdolność do dyscypliny i moralności to nasi dwaj wielcy dobroczyńcy” (tamże, s. 27-28). [1] Interesujący nas temat czynników emocjonalno-dynamicznych i cielesno-fizycznych przedstawiony jest w IR w nieco nieoczekiwany sposób. Autorzy tej techniki uważają emocje za wynik oporu wobec czegoś. Oznacza to, że czynnik emocjonalny w IR jest akceptowany tylko w kontekście „negatywnym” - jest to cel opracowania. Celem IR jest wygenerowanie stanu szczęścia, którego IR nie uważa za emocję (całkowity relaks jest trzecim elementem IR). Emocje są aktywowane w IR i integrowane w błogość (integracja w radości jest czwartym elementem IR). To samo tyczy się doznań cielesnych. Nie są one jednak świadomie intensyfikowane, jak to ma miejsce w przypadku oddechu Grofa, a wręcz wręcz unikane, zwłaszcza w przypadku tężyczki. Hiperwentylacja w podczerwieni jest również uważana za wysoce niepożądaną. Według autorów IR 90% osób oddychających doświadcza tężyczki w takim czy innym stopniu. Powodem tego jest opracowanie „wzorca kontroli”, „...tj. wyobrażają sobie, że mogą kontrolować to, co zapobiega zniszczeniu iluzji. (...) Tężyczka jest skutkiem oporu przed rozczarowaniem” (tamże, s. 40-41).Mechanicznie wyraża się to, oprócz samej hiperwentylacji, w kontrolowaniu i wymuszaniu wydechu, czego można uniknąć, jeśli wydech nie jest kontrolowany. Usunięcie kontroli wydechu (przy całej gamie metod kontroli wdechu) zapewnia piąty element IR – pełne zaufanie do procesu. Swobodne oddychanie Domowym modelem, który wyłonił się z odrodzenia, jest swobodne oddychanie (FB), chociaż oddychanie holotropowe jest również klasyfikowane jako styl FB. Tutaj zachowane jest to samo podejście do wydechu, a co za tym idzie, częściowo do cielesnych wrażeń tężyczki. itp. FB nie dąży do kulminacyjnych napięć w ciele, ale nie odsuwa się aktywnie od nich, oferując znalezienie sposobu na zastąpienie sztywności ciała emocją, np. smutkiem. Tak więc, jeśli chodzi o doświadczenie emocjonalne, SD akceptuje je, podobnie jak doświadczenie psychiczne, ale w każdym indywidualnym przypadku nacisk jest kładziony na jedną rzecz. SD również nie dąży do błogości, wprowadzając zasadę „elastyczności kontekstu” zamiast zasady „integracji w radości” IR (inne zasady IR zostają zachowane). Integracja według SD polega na ujawnieniu konfliktu i przełożeniu go na świadomość, nie oszukując się iluzją samowystarczalności: „Integracja to połączenie części z całością w celu zharmonizowania wszystkich części” (10, s. 13). SD stara się urzeczywistnić wszelkie emocje (być może jest to przejaw rosyjskiej mentalności) [2] Doznania cielesne są akceptowane na pierwszych lekcjach, po czym są wyrównywane, zamieniają się w różne emocje, a emocje integrują się w całość). całościowe doświadczenie. Doświadczenie holistyczne składa się z zestawu 3 doświadczeń początkowych, których obecność według SD jest konieczna do prawidłowego funkcjonowania psychiki. Ale dla zwykłego człowieka są one niezrównoważone. Stąd problemy życiowe. To prawda, że ​​w snach, w „wglądach” itp. możliwa jest tzw. „spontaniczna integracja”. Zadaniem SD jest świadoma integracja doświadczeń cielesnych, emocjonalnych i mentalnych. [3] Dodatkowe uwagi na temat technik oddechowych Jak już wspomniano, obecnie istnieje wiele technik „córek” odrodzenia i oddychania holotropowego, ich multimodalność. Zwróćmy uwagę na niektóre z nich, oprócz poprzednich, na uwagę zasługuje ogólna tendencja prawie wszystkich technik w odniesieniu do optymalnej ilości czasu i praktyki z takimi technikami. Grof odnosi się do długich miesięcy pracy nad uzyskaniem spójnych wyników oddychania, przy czym każdy proces jest stosunkowo ukończony. Eksperci od swobodnego oddychania zalecają 16 sesji w celu utrwalenia zwiększonej samorealizacji i innych cech osobistych. W podręczniku rebirthingu Cholova (29) znajdujemy 10 lekcji (jest to liczba minimalna) i wskazano, że pierwsza lekcja jest swego rodzaju wprowadzeniem do rebirthingu i pierwszym zapoznaniem się „z jego składnikami”; Pierwsze pięć sesji jest niezbędnych, aby przejść przez doświadczenie tężca, tłumionej znieczulicy, dramatycznych emocji i innych dziwnych i na swój sposób „cudownych” doznań. Pięć ostatnich sesji zapewnia głębsze i bardziej subtelne doświadczenie, gdzie każda kolejna integracja będzie łatwiejsza i bardziej naturalna. W rezultacie, jak stwierdzono, „każdy może stać się kompetentny w uzyskiwaniu własnych wyników” (tamże, s. 102). Dowling (5) twierdzi, że liczba wymaganych sesji może być mniejsza niż dziesięć lub więcej, a odstępy również są różne, ale jej zdaniem optymalny odstęp to jedna sesja co 2-3 tygodnie. Sysson (22) mówi również, że po dwóch sesjach rodzi się przyjemne poczucie kontroli nad energiami przepływającymi przez ciało, po czym proces staje się coraz łatwiejszy, a jednocześnie bardziej odpowiedzialny za oddychanie. Holov wyróżnia spontaniczne przejawy powierzchni uczucia w taki sposób, że przeciwstawia to zjawisko relaksacji (druga zasada odrodzenia), po której następuje uczucie głębokich uczuć. Jego zdaniem taka ekspresja może towarzyszyć zatrzymaniu stłumionych emocji, tj. zakłócają integrację i w ten sposób powodują niepożądane, dramatyczne skutki. Chociaż Sysson podkreśla, że ​​w pierwszych latach swego powstania nastąpiło odrodzeniezastosował dramatyzację, z której później zrezygnowano na rzecz łagodności; uważa się, że wyrażanie emocji nie prowadzi do integracji i nie eliminuje represji. Dla Grofa ta ścieżka żywej reakcji emocjonalnej jest akceptowalna, chociaż uważana jest za mniej skuteczną niż ścieżka dalszego budowania napięcia w ciele (której rebirthowie po prostu unikają i preferują cielesny relaks). Dowling zwraca uwagę, że świat wewnętrzny jest emocjonalny, jednak w procesie oddychania emocje rozpływają się i kierują „we właściwe miejsca”. Świadomość wzorców energetycznych w ciele (według Reicha – „skorup mięśniowych”) pociąga za sobą świadomość uczuć i emocji, które kryją się za tymi wzorcami. Usunięcie jednej takiej warstwy pociąga za sobą pojawienie się kolejnej. Dowling rozróżnia takie uczucia, jak radość, spokój i satysfakcja, zarówno na poziomie ciała, jak i emocji. Proponuje zasadę „przyjmowania wszystkiego jako część procesu” (zamiast „integrowania się w radość”) i wiąże emocje podczas oddychania z górną, czyli „obojczykową” fazą oddychania (co jej zdaniem jest lepsze), i doznania cielesne podczas oddychania dolną częścią brzucha, ale ogólnie rzecz biorąc, według Dowlinga, zarówno doświadczenie cielesne, jak i doświadczenie emocjonalne są różnymi przejawami emocji. Niektórzy autorzy nazywają „wzorcami energetycznymi” nie tylko „skorupami mięśniowymi”, ale także myśli, uczucia i wszelkie doznania występujące w dowolnym momencie procesu oddechowego (Saisson). Aktywizacja i zjednoczenie tych trzech poziomów jest zadaniem integracji; zadanie to jest przeciwne represji i wyzwoleniu, choć można mówić o wyzwoleniu od traumy, ale nie o jej ponownym przeżywaniu, jak u Grofa kiedy „skrzyżuje się” z oddechem Grofa) – minimalizując aktywność i zamieniając ją w technikę spokojnej świadomości oddychania, jak pranajama indyjska, chiński Qigong, Tai Chi itp., które wymagają podczas praktyki znacznej ilości aktywności i improwizacji. Te wschodnie techniki nawiązują do spokojnych sposobów pompowania oddechu, jako automasażu ciała od wewnątrz za pomocą inhalacji. Sędzia Begg (3) sugeruje skupienie się na wdechu i rozluźnieniu wydechu. Poszukiwanie relaksu doprowadziło do powstania ogromnej liczby możliwości odrodzenia się: w ciepłej i zimnej wodzie, w pozycji siedzącej i leżącej, samotnie, w parach i w grupie, patrząc w oczy partnerowi i siedząc przed lustro, dzieci i osoby starsze, w czasie ciąży – słowem niemal podczas każdej aktywności, a idealnie przez całe życie. Z tego powodu, naszym zdaniem, rebirthing jest stosunkowo bliższy sferze psychologii „ludowej” niż oddychanie – twierdzi Grof. Po dokonaniu krótkiego przeglądu literatury na interesujący nas temat, a także przeglądu z obecnie istniejących technik wykorzystujących głębokie oddychanie w celach psychologicznych, dochodzimy do zrozumienia względnego rozwoju tego tematu. Wśród deklarowanych celów stosowania powyższych technik wymienia się: osiągnięcie integralności istnienia duszy i ciała, wprowadzenie w sferę świadomości nieświadomych blokad mentalnych, osiągnięcie trwałego poczucia szczęścia i błogości, rozwiązywanie problemów zablokowanych w ciało itp. Opracowano i aktywnie wykorzystuje się skuteczne podejścia do doznań cielesnych i reakcji emocjonalnych, a także sformułowano techniki, które pozwalają pracować z formami mentalnymi. Można także dostrzec niezaprzeczalną rolę psychoanalizy w powstaniu i istnieniu tych technik. Jednak problem, który nas interesuje, to związek pomiędzy cielesno-fizycznym i emocjonalno-dynamicznym doświadczeniem głębokiego oddychania pozostaje w cieniu intuicyjnych spostrzeżeń i talentu poszczególnych liderów takich zajęć. Zanim przejdziemy do praktycznej części naszej pracy Podsumowując powyższe, przejdźmy do obszaru możliwych sprzeczności przyszłych badań. Obszar artefaktów w metodzie głębokiego oddychania i możliwości ich niwelowania Pomiędzy pojęciami „oddychania” jako układu funkcjonalnego organizmu i „oddychania” jako dzieła ducha (takie podobieństwa językowe istnieją nie tylko w Język rosyjski[4]) istniejeszereg rozważań teoretycznych i zastosowań praktycznych zgodnych z szeroką gamą nauk i kierunków naukowych, które można zaliczyć pomiędzy fizjologią oddychania a filozofią oddychania. Na temat oddychania można znaleźć także wiele mitów – codziennych, terapeutycznych, naukowych, paranaukowych. Z tej różnorodności mitów i procedur możemy wyróżnić część dotyczącą wyłącznie trybów głębokiego oddychania. Na przykład wskazywaliśmy już na niebezpieczeństwa i korzyści wynikające z hiperwentylacji z różnych punktów widzenia. Ale pamiętamy też znaczenie ludowych metafor: „Oddychaj głęboko!”, „Oddychaj głęboko!”, „Nie szczędź oddechu!” itp., wzywając do działania, aktywnej pozycji życiowej. Inne metafory, takie jak „Wydychaj urazę!”, „Wyjmij kamień z łona!” itp. są uniwersalną techniką psychologiczną łagodzącą stres emocjonalny, często zalecaną przez zawodowych psychologów. Sfera mądrości ludowej, czyli tzw. „psychologii codziennej”, dostarcza wielu odpowiedzi na współczesne pytania psychologii praktycznej i psychoterapii, a także wielu artefaktów. Aby utrwalić odpowiedzi na postawione pytania i zminimalizować występowanie artefaktów, konieczne wydaje się znalezienie sposobów na obiektywizację mitu. Można założyć, że nauka akademicka najczęściej zajmuje się konwencjonalnymi sposobami wentylacji – łatwiej je zdefiniować wprowadzając ściśle ograniczoną liczbę zmiennych semiotycznych. Zjawiska hiperwentylacji w klinice i w warunkach treningu psychologicznego są bardzo niejednoznaczne, subiektywne, a czasem anomalne, co czyni je jeszcze trudniejszymi do naukowego opisu. Szczególnie nienaukowe i niekonsekwentne (choć często im to odpowiada) wydają się działania liderów takich szkoleń, którzy starają się aktywnie wykorzystywać archaiczne metody, często niemal w ich pierwotnej formie. Na przykład różne tańce transowe, przeskakiwanie przez ogień, ludowa „terapia krzykiem” zawsze niosą ze sobą aspekty hiperwentylacji, a umiejętnie wykonane mają niezaprzeczalnie pozytywny efekt psychologiczny. Co więcej, powtórzenie takiego rytuału jest zawsze łatwiejsze i jeszcze skuteczniejsze. Według Tkhostova (28) dzieje się tak na skutek gwałtownego wzrostu zależności terenowej uczestników takich zabiegów już po pierwszej sesji, kiedy uczestnik jest narażony na obfitą ekspozycję na najbardziej niezwykłe doznania cielesne. Tchostow uważa oddychanie holotropowe Grofa za szczególną demonstrację tej tezy. Wśród czynników wpływających na pozytywny wynik takich zdarzeń Tkhostov podkreśla także: atrybucję leczenia (z czyjej inicjatywy dana osoba zwróciła się do specjalisty), pewność powodzenia zabiegu, dostępność płatności itp. Mity na temat uznania lub i odwrotnie, nieuzasadnione nieuznanie autora techniki ma również niewątpliwy wpływ na przedstawicieli nauki akademickiej, „naturalność” (lub „przyjazność dla środowiska”) tej techniki (na przykład brak efektów farmakologicznych), „ starożytności” lub wręcz przeciwnie, „rewolucyjność” metody (czyli jej niezwykłość), czynnik sekciarstwa, czynnik „guru-nauczycieli”, obecność rytuału inicjacyjnego i inne, czasami najbardziej nieoczekiwane czynniki. Z tego punktu widzenia psychoanaliza jest bliższa szamanizmowi niż psychologii czy psychiatrii. Bez wątpienia znaczącą rolę odgrywają także trendy tamtych czasów – aktualność techniki, pogłębiający się kryzys starych metod, łączenie różnych szkół i kierunków myślenia, nauki i paranauki itp. Aby zmniejszyć niepewność stosując technikę głębokiego oddychania i, jeśli to możliwe, usunąć ją z kategorii paranaukowej, nawet w celu ujednolicenia i uczynienia jej naukową, najwyraźniej konieczne jest radykalne zmniejszenie liczby stopni swobody w procedurze jej wdrożenia. Przecież samo występowanie hiperwentylacji sprawia, że ​​funkcjonowanie fizjologii i psychiki jest już niezwykłe. I w tym celu przede wszystkim należy poświęcić przynajmniej wszystkie archaiczne rytuały i nadać technice „nowoczesny” wygląd (który jednak ma swoje własne rytuały i tym samym może zbliżyć tę technikę do współczesnej nauki) . Po drugie, jeśli mówimy o intraceptycznościdoznania, wówczas konieczne jest zminimalizowanie zewnętrznych wpływów na oddychającego, przede wszystkim jego zewnętrznych przejawów cielesnych. W tym celu najodpowiedniejszym stanowiskiem będzie stanowisko z ograniczoną możliwością poruszania się, tj. leżeć. Po trzecie, podczas samego oddychania należy w konstrukcjach teoretycznych maksymalnie ograniczyć oddychanie, ograniczając w ten sposób rolę zależności od pola, myślenia konceptualnego i, o ile to możliwe, nadmiernej fiksacji na wyuczonych sondach percepcyjnych [5]. Zasady doboru uczestników takich zajęć, a także inne aspekty techniczne omówimy poniżej, w części praktycznej. To uproszczenie metody, naszym zdaniem, powinno doprowadzić do wyniku, który będzie prostszy i bardziej przystępny do dalszych badań. Oznacza to, że różnice w technikach głębokiego oddychania, które opisaliśmy powyżej, zależą wyłącznie od preferencji menedżerów i dlatego powodują pewne różnice w wynikach. Im bardziej wyrafinowana jest procedura wykonywania techniki oraz jej psychologiczna i filozoficzna metoda prezentacji teoretycznej, tym bardziej nieprzewidywalne będą wyniki tej techniki. Wielokrotnie widzieliśmy, że doświadczenie intraceptywne można opisać albo w kategoriach komponentu cielesno-fizycznego, albo w kategoriach komponentu emocjonalno-dynamicznego. Te dwa składniki występują naprzemiennie i możliwe są pewne wzorce takiej naprzemienności, lecz wzorce te są fragmentaryczne i sprzeczne w różnych publikacjach. Komponent mentalny, jak już wspomniano, nie jest dla nas interesujący w tej pracy ze względu na jeszcze większą złożoność i niepewność jego przejawu. Może to być zadanie na dalsze badania psychologiczne, a nawet interdyscyplinarne, jednak jak dowiedzieliśmy się z przeglądu różnych źródeł, jest to obszar psychiki i spróbujemy go zobiektywizować. Najprawdopodobniej nasze badanie ma charakter pilotażowy, ponieważ będziemy opierać się na danych pochodzących z tych źródeł, biorąc pod uwagę ostatnie zastrzeżenie. Następnie postawimy hipotezę: zakładamy, że doświadczenie intraceptywne uzyskane podczas metody głębokiego oddychania cele psychologiczne można ustrukturyzować i konsekwentnie opisać w kategoriach emocji i doświadczeń cielesnych.[1] W ramach Trzeciej Międzynarodowej Konferencji Międzynarodowego Stowarzyszenia na rzecz Swobodnego Oddychania w 1992 r. badano związek niektórych czynników biograficznych z cechami osobowymi instruktorów zarejestrowanymi za pomocą 16-PF. Stwierdzono, że instruktorzy IR mają największą siłę superego w porównaniu z instruktorami innych technik oddechowych. (10, s. 49-52). Według tego badania IR ogranicza wolność od norm i konwencji społecznych i moralnych w większym stopniu niż inne techniki oddychania. [2] Trenerzy SD uważają, że odrodzenie wynikało z depresyjnych cech Orra – jest to ukryty, wszechogarniający strach przed śmiercią, który niejednokrotnie prowadzi go do myśli samobójczych. Stąd główną strategią wszelkiego rodzaju odrodzenia, w przeciwieństwie do oddychania holotropowego, jest „adaptacja” tych nastrojów depresyjnych w sferze życia praktycznego, dzięki czemu na subiektywnym poziomie ich postrzegania staną się one niedepresyjne. [3] W przeciwieństwie do Grofa, SD nie dąży do zakończenia ogólnego napięcia pojedynczej sesji oddechowej. Tutaj mówimy o 16 zajęciach 1-2 razy (lub częściej) w tygodniu, tj. realnie około 2 miesięcy pracy psychologicznej. Są to warunki udanej integracji, które znajdują uzasadnienie w badaniach eksperymentalnych w ramach MASD w zakresie trwałych zmian osobistych dzięki technice SD. Zmiany te obejmują przede wszystkim podniesienie poziomu samorealizacji i poprawę ogólnego stanu zdrowia psychicznego klientów. (10, s. 32-52). [4] Andreas Vehovsky wskazuje na podobną etymologię oddechu, życia i duszy w wielu językach – greckim, łacińskim, starożytnym europejskim i sanskrycie (Vehovsky A. Dialogi oddychania: wzorce oddychania jako wzorce interakcji społecznych // 4, s. 200-208). Coś podobnego znajdujemy u Lowena (14, s. 46-51). [5] Oddychanie Grofa jest uważane za najbardziej rozwinięte od tego czasu.