Crítica literária arquetípica, psicoterapia e Teatro Mágico. Parte 1. A.P. Chekhov (Como sair do cenário de Sísifo) Os deuses condenaram Sísifo a levantar uma enorme pedra até o topo da montanha, de onde esse bloco invariavelmente rolava. Eles tinham motivos para acreditar que não existe punição mais terrível do que o trabalho inútil e sem esperança. Continuando o tema sobre Cronos e Hades [1], quero mostrar como o apelo a esses arquétipos funciona tanto no Teatro Mágico quanto nos Estudos Literários Arquetípicos [2] (aliás, muitas realizações nos Estudos Literários Arquetípicos podem ser usadas como elementos para trabalhar tramas internas individuais em psicoterapia, em particular, incluindo essas elaborações como elementos do método de psicoterapia de grupo de curto prazo que criei em 1992, o caminho da individuação e o método dos estudos culturais - Teatro Mágico [3] , se surgir o contexto apropriado). Consideremos vários exemplos em que um enredo clássico permite vivenciar, por exemplo, como elemento Teatro Mágico, algum tipo de conflito interno, contradição, para concretizar uma parte implícita ou reprimida da personalidade. .. Vou dar exemplos da prática. Esses casos são claros e convenientes para serem considerados. O primeiro é um caso de ciúme obsessivo. É interessante e característico que geralmente em tais situações a pessoa tende a ouvir com muito mais boa vontade a voz insinuante do ciúme e a acreditar mais nela do que, por exemplo, a voz do bom senso e outras. Não posso deixar de lembrar do Otelo de Shakespeare, para quem Iago sussurrou ideias sobre a traição de Desdêmona. Apesar da óbvia falsidade no comportamento de Iago, Otelo repete repetidamente com emoção, ouvindo suas mentiras: “Iago muito honesto!” - Aqui está a cena finalizada, onde Iago, Otelo e outros personagens são personagens do mundo INTERIOR do ciumento. A uma pessoa é dado o papel de Iago em um esquete - um diálogo entre Iago e Otelo, e o próprio esquete pode ser uma das partes do Teatro Mágico, como uma técnica adicional para uma consciência profunda da própria voz do ciúme. Viver o papel de Iago de uma certa maneira com uma supertarefa em mente permite que você primeiro se livre da fusão patológica com o “pequenino honesto” em si mesmo, reconheça-o como um introjeto ou, inversamente, uma projeção, e tome uma posição consciente em relação a isso. A consequência será uma mudança na reação e no comportamento da pessoa em um contexto bastante amplo de situações. Além disso, a supertarefa neste caso permitirá utilizar o surgimento do ciúme como combustível para o trabalho da alma. Outro exemplo: Kent do Rei Lear. A trama pode ser utilizada em uma série de situações muito comuns, quando uma pessoa desloca sua própria voz de justiça da esfera de sua consciência (já a tendo caluniado anteriormente). Lear ordenou que Kent, que defendeu a honesta Cordelia inocentemente ferida, deixasse imediatamente o país sob pena de morte, declarando-o um traidor. Kent, disfarçado de forma irreconhecível, ajuda Lear nas provações mais difíceis para seguir o caminho da redenção. – Um excelente enredo para integração com a intuição anteriormente rejeitada, erros graves e arrependimento... Quem entre nós não sonha em finalmente sair da rotina do dia a dia e começar um grande e real negócio? E por isso às vezes até chegamos perto de “começar a viver”, mas, como Sísifo, rolamos para trás junto com a pedra... Mas o mito de Sísifo apenas afirma um fato, não nos dá mecanismos que nos permitam ver COMO isso acontece. Aqui vêm em socorro obras clássicas posteriores, mais ricas em detalhes e detalhes que não são acidentais... Em nossa época, esse enredo está mais vívido do que nunca e a peça "Três Irmãs" de Chekhov é mais relevante do que nunca. São muitos personagens ali e cada um significa algo importante, até a babá ou os tenentes Fedotik e Rode, que aparecem esporadicamente. Sonhos de uma nova vida, de sair da rotina, de um grande negócio assombram muitos nesta peça e as três irmãs Olga, Masha e Irina, e seu irmão Andrei, e o Barão Tuzenbach, cujo sobrenome éem alemão significa “mil fluxos, fluxos” - mil oportunidades, mil oportunidades perdidas, infelizmente, como as irmãs, como Andrei, como o Dr. Chebutykin, que nem espera mais nada, e Vershinin, que apenas e repete sobre “aqueles que viverão duzentos ou trezentos anos depois de nós” - repete oito vezes... Tuzenbach exclama no início da peça (ainda com entusiasmo) - “A saudade do trabalho, meu Deus, que familiar é para mim! Nunca trabalhei na minha vida... Chegou a hora, uma grande tempestade se aproxima de todos nós, uma tempestade forte e saudável se prepara que vai varrer a preguiça, a indiferença, o descaso com o trabalho e o tédio. nossa sociedade. E em apenas vinte e cinco anos todas as pessoas trabalharão durante anos! - infelizmente, como eu quero que o cérebro preguiçoso, atolado em seus dominantes habituais da vida cotidiana, desperte, força saudável para reviver o corpo - Tuzenbach - esta é uma motivação latente, e na peça - o herói mais empreendedor do drama - no final ele consegue chegar perto, se não de uma torta no céu, pelo menos de um peito na mão, mas... infelizmente, Tuzenbach, que poderia ter revivido Irina, cujo favor ele mesmo assim conseguiu, morre em um duelo no mãos do cínico Soleny, involuntariamente recordamos a estrofe de Hamlet “então nossos planos perecem em grande escala, que a princípio prenunciavam o sucesso após longos atrasos" - a motivação não implementada imediatamente e não alimentada pela lei do dominante está fadada à morte . Mas quem é esse Solyony, esse semi-episódico, mas uma pessoa tão importante na peça? “Eu sou estranho, mas quem não é?” - suas palavras, mas o próprio Chekhov nos remete à resposta, no curto monólogo de Soleny: “Mas eu tenho o personagem de Lermontov, até me pareço um pouco com Lermontov... é o que dizem” - sim, essa semelhança já pode ser. apreendido, bem como a própria frase de Solyony dirigida a Irina: “Você me rejeitou, mas eu não deveria ter rivais felizes, não vou permitir isso!” Aleko”, mas Aleko é uma imagem muito forte de “Gypsies” de Pushkin e da ópera homônima de Rachmaninov “Aleko”, esta é uma imagem de vingança e assassinato por ciúme - Solyony não carrega dentro de si desde o início do ação sede de matar Tuzenbach, aqui a comparação com Lermontov é muito útil, Lermontov, rejeitado ainda na juventude, seu amado e incapaz de sobreviver a este drama até o fim de seus dias, Lermontov com seu “Demônio” - e que está por trás o demônio? - que arquétipo? - e atrás do próprio Lermontov e, portanto, atrás de Solyony? - quem recua a pedra de Sísifo? - na Análise Transacional há uma variação de um dos 6 processos básicos do cenário - “De novo e de novo”, mas não há uma palavra sobre os mecanismos dessa eterna repetição e deslizamento - afinal, em “Três Irmãs” existem ainda muitos personagens e enigmas interessantes - chaves para nossos problemas, não apenas, é claro, em “Três Irmãs”, mas em toda a dramaturgia de Tchekhov (e outros clássicos, é claro) - afinal, nenhum teatro pode ignorar suas peças. .. Ouçamos os versos típicos de Lermontov: " Olho para o futuro com medo, olho para o passado com saudade e, como um criminoso antes da execução, procuro minha querida alma. O mensageiro da libertação virá para revele-me o propósito da vida, o objetivo das esperanças e das paixões, para me dizer o que o destino me reserva, por que ele contradisse tão amargamente as esperanças da minha juventude! mesmo por trás da figura mais sombria de Lermontov-Soleny e por quê? Para que serve esse “eterno retorno” e o que devemos fazer com ele? interpretação deste arquétipo) no artigo “Hades e Cronos no Trabalho Arquetípico e Psicoterapia”)... ele tem as chaves para as perguntas de Lermontov e para a morte de Tusenbach, e para o “céu em diamantes”, que os heróis de Chekhov esperam. para ver apenas além do limiar da vida terrena, temos que procurar a resposta - por que nosso Tuzenbach interior está morrendo, como criar motivação, como reviver a alma, como fazer as pazes com Cronos e aqueles que ainda estão com ele por trás o interior de Lermontov e por trás de muitos outros heróis clássicos... E agora, voltando aTendo começado a considerar o enredo das “Três Irmãs” de Tchekhov, podemos dizer que ao viver esse enredo mostramos, ou pelo menos temos a oportunidade de mostrar, coragem? Afastando-me desta questão por um momento, explicarei que, independentemente de termos lido ou não obras clássicas, contos de fadas e mitos, carregamos essas histórias potencialmente dentro de nós mesmos – elas são arquetípicas, ou seja, cada uma dessas tramas é um caminho no labirinto da Alma, que descrevi como um rizoma politeísta não estrutural[4]. E quanto mais desenvolvida a alma, maior a probabilidade de percorrer um número cada vez maior de caminhos que se esbarram e se cruzam aqui e ali, para esgotar o máximo das tramas arquetípicas e suas variações com a sua vida, ou mesmo para criar novos caminhos e novas interseções com a sua vida - continuando com cada geração para criar a Alma do Mundo. Então, vamos dar uma olhada no enredo de “Três Irmãs” novamente. Desta vez usaremos o método que a aluna de Jung, Maria Louise von France[5], interpretou contos de fadas. Três irmãs: Irina, Masha e Olga - são três funções principais (sensual, intuitiva e sensorial), a quarta é uma função subordinada (a julgar pelo enredo, provavelmente - pensando) - este é o irmão deles Andrei, que se mostrou promissor, mas como está destinado a ser uma função subordinada e permaneceu subdesenvolvido. Além disso, é através desta função que na trama de “Três Irmãs” caímos sob a influência da sombra Anima, manifestada na imagem da esposa de Andrei, Natasha, Tuzenbach - motivação para o desenvolvimento da função sensorial (Irina, que sonha como outras funções - TRABALHAR), mas a motivação não é desejada, vem antes da mente e, portanto, simplesmente condenada à morte (Irina não ama Tuzenbach e concorda em se casar com ele, apenas para não permanecer uma solteirona como sua irmã mais velha, Irina, e tentar começar a trabalhar, afinal). A função principal é sensual, mas também não está envolvida no trabalho, ou mais precisamente, pela definição da função principal - no trabalho, mas no trabalho rotineiro, do qual ele deseja, mas não consegue se livrar, tendo recebido no final da peça apenas uma promoção na mesma rotina de trabalho. Masha, que personifica a função intuitiva, também não se desenvolve, ela se estabeleceu, por assim dizer, no mundo pequeno-burguês que seu velho e estúpido marido Kulygin personifica, e apenas o aparecimento de um amor romântico por Vershinin, um amor por algo irreal, pois, segundo o próprio Vershinin, não estará aqui tão cedo - duzentos ou trezentos anos depois de nós, só o aparecimento desse amor traz um sopro fresco de brisa que sopra há pouco tempo e permite apenas nostalgia do que poderia ter sido - sonhos etéreos em que tanto se quer acreditar, e que são completamente irrealistas para a função intuitiva auxiliar, e no rés-do-chão vive um velho amigo da família, que outrora esteve perdidamente apaixonado pelo falecida mãe das irmãs e de Andrei, o velho médico bêbado Chebutykin, personificando sonhos não realizados, melancolia e um fardo de lembranças, das quais às vezes distraem momentos de espontaneidade e até alegria e travessuras, nas imagens dos jovens oficiais alegres Fedotik e Rode, mas eles, infelizmente, têm vida tão curta, tão episódicos... O capitão do estado-maior Solyony, de quem já falamos acima, também é episódico, mas episódico à sua maneira - ele constantemente aparece em segundo plano, assim como momento mais - ele é, em essência, não apenas uma lembrança da morte, mas aquela figura sombria na qual a morte (pelo menos para a motivação rebuscada - Tuzenbach) já amadureceu desde o início da ação e apenas esperou nos bastidores no fim disso. O vingativo Aleko, o deprimido Lermontov, o amante rejeitado ainda aguardam a chance. Uma pequena morte, a morte da ilusão, da esperança, e a inevitável colisão depois disso com Cronos - isso pode fazer sentido... se, ao passar, pelo menos brevemente, por essa trama em algum contexto de nossas vidas, encontrarmos coragem para não fugir de Cronos e beber a lição preparada para nós Todos os clássicos ensinam: Shakespeare, Dostoiévski, Tolstoi... Tchekhov não ensina. Ele conduz a alma até a bifurcação da estrada onde se pode encontrar Cronos e partir. nós lá. Em TODAS as peças e em muitas histórias de Chekhov e muito mais.As chaves para conhecer Cronos estão espalhadas pelas peças. Ele não avalia ninguém. Ele mostra - é isso. Ele quase não tem personagens bem definidos que sejam bons ou maus. Existem pessoas com seu vácuo existencial. E alguns deles, e portanto certas partes da nossa personalidade, não têm medo de admitir para si mesmos que são perdedores (que é o que as pessoas modernas, zumbificadas pela publicidade, têm tanto medo). E essas são vozes interiores muito importantes (!!!) que podem ser ouvidas claramente em momentos de desespero: Andrey (“Três Irmãs”) “Vou apenas dizer e ir embora. Agora... Primeiro de tudo, você tem algo contra Natasha, minha esposa, e eu percebi isso desde o dia do meu casamento. Se você quer saber, Natasha é uma pessoa maravilhosa, honesta, direta e nobre - essa é a minha opinião. Eu amo e respeito minha esposa, você entende, eu respeito e exijo que os outros a respeitem também. Repito, ela é uma pessoa honesta, nobre, e todos os seus descontentamentos, me perdoem, são apenas caprichos... (Pausa.) Em segundo lugar, você parece estar zangado porque não sou professor, não estou envolvido em Ciência. Mas sirvo no zemstvo, sou membro do conselho zemstvo e considero este serviço tão sagrado e elevado quanto o serviço à ciência. Sou membro do conselho zemstvo e tenho orgulho disso, se você quiser saber... (Pausa.) Em terceiro lugar... Também devo dizer... Hipotequei a casa sem pedir sua permissão... Eu sou o culpado por isso, sim, e por favor me desculpe. Fui levado a fazer isso por dívidas... trinta e cinco mil... Não jogo mais cartas, parei há muito tempo, mas o principal que posso dizer em minha defesa é que vocês meninas, vocês ganham pensão , mas eu não.. ganhos, por assim dizer... (Pausa.) Eles não escutam. Natasha é uma pessoa excelente e honesta. (Atravessa o palco em silêncio e depois para.) Quando me casei, pensei que seríamos felizes... todos seriam felizes... Mas meu Deus... (Chora.) Minhas queridas irmãs, queridas irmãs , não acredite em mim, não acredite em mim...” Chebutykin (“Três Irmãs”) “Malditos sejam todos... caramba... Eles acham que sou médico, sei tratar todo tipo de doenças , mas não sei absolutamente nada, esqueci tudo que sabia, nada me lembro de absolutamente nada. Na quarta-feira passada tratei uma mulher com Zasyp - ela morreu, e foi minha culpa que ela tenha morrido. Sim... eu sabia de uma coisa há vinte e cinco anos, mas agora não me lembro de nada. Nada... Minha cabeça está vazia, minha alma está fria. Talvez eu não seja uma pessoa, mas estou apenas fingindo que tenho braços e pernas... e cabeça; Talvez eu nem exista, mas só me parece que ando, como, durmo. (Chora.) Ah, se eu não existisse! (Pára de chorar, carrancudo.) O diabo sabe... Anteontem houve uma conversa no clube; dizem Shakespeare, Voltaire... Eu não li, não li nada, mas meu rosto mostrava que eu tinha lido. E outros também, como eu. Vulgaridade! Maldade! E a mulher que o matou na quarta-feira foi lembrada... e tudo foi lembrado, e minha alma ficou torta, nojenta, nojenta... fui e comecei a beber..." Treplev ("A Gaivota"): "Começou daquela noite, quando minha peça falhou tão estupidamente. As mulheres não perdoam o fracasso. Queimei tudo até o último pedaço. Se você soubesse o quanto estou infeliz! Seu resfriamento é terrível, incrível, como se eu acordasse e visse como se esse lago tivesse secado repentinamente ou descido para o solo. Você acabou de dizer que é muito simples para me entender. Ah, o que há para entender?! Não gostei da peça, você despreza minha inspiração, já me considera comum, insignificante, como muitos... (Batendo o pé) Como entendo bem, como entendo! Todos caíram num novo eterno retorno, atrás do qual está Cronos. Outras vozes nos confundem nesses momentos e voltamos para onde estávamos. E o efeito de sair do cenário de Sísifo virá se você desenterrar Andrei, Kostya Treplev, Ivanov, Chebutykin dentro de você, ouvi-los e aceitá-los, deixar esta verdade (mesmo que seja contextual) acontecer - e aqui vem a saída para um novo caminho do labirinto Às vezes, algo morre, algo velho e ultrapassado, como uma querida memória de infância - este é Firs no final de The Cherry Orchard. E nasce um ego mais forte, talvez Ermolai Lopakhin seja um exemplo de ego forte. Ele tem planos sérios. Ele encontra uma solução - cortar o jardim primitivo, fazer dachas. Então, ganhando forças, partimos deromantismo em relação aos negócios movimentados, etc. Este não é o fim da individuação. Este é o seu monólogo de Lopakhin: “Eu comprei!” Esperem, senhores, façam-me um favor, estou com a cabeça turva, não consigo falar... (Risos) Viemos para o leilão, Deriganov já estava lá. Leonid Andreich tinha apenas quinze mil e Deriganov imediatamente deu trinta mil além da dívida. Vejo que é esse o caso, abordei-o e dei-lhe quarenta. Ele tem quarenta e cinco. Tenho cinquenta e cinco anos. Isso significa que ele soma cinco, eu adiciono dez... Bom, acabou. Dei noventa além da minha dívida que me restava; O pomar de cerejas agora é meu! Meu! (Risos) Meu Deus, meu Deus, meu pomar de cerejeiras! Diga-me que estou bêbado, louco, que estou imaginando tudo isso... (bate os pés.) Não ria de mim! Se ao menos meu pai e meu avô se levantassem de seus túmulos e olhassem para todo o incidente, como seu Ermolai, o espancado e analfabeto Ermolai, que corria descalço no inverno, como esse mesmo Ermolai comprou uma propriedade, a mais bela das quais existe não é nada no mundo. Comprei uma propriedade onde meu avô e meu pai eram escravos, onde não podiam nem entrar na cozinha. Estou sonhando, só estou imaginando isso, só estou parecendo... Isso é uma invenção da sua imaginação, envolta na escuridão do desconhecido... (Levanta as chaves, sorrindo carinhosamente.) Ela jogou as chaves, quer mostrar que ela não é mais a amante daqui... (Toca as chaves.) Bem, não importa. Ei músicos, toquem, quero ouvir vocês! Venha ver como Ermolai Lopakhin leva um machado ao pomar de cerejeiras e como as árvores caem no chão! Montaremos nossas dachas, e nossos netos e bisnetos verão uma nova vida aqui... Música, brincadeira! Música, toque claramente! Que tudo seja como eu desejo! (Com ironia.) Vem aí um novo proprietário de terras, dono de um pomar de cerejeiras! Posso pagar por tudo! Mas não lamentamos nos separar do Cherry Orchard? O sentimentalismo e a confusão de Ranevskaya e Gaev, a falta de jeito e a complexidade da pessoa supérflua e do perdedor Epikhodov... Há muitas questões, questões agudas e não resolvidas, que um ego fraco enfrenta. Uma tentativa de resolvê-los, de não esbarrar em outras imagens, que às vezes não são experiências vivas, mas apenas simulacros que distraem por um minuto, uma hora, um dia (cópias de um original inexistente ou há muito perdido, que eles tão cuidadosamente nos alimente, embalando e zombificando a mídia e atrás deles está Morfeu - por algum motivo ele é necessário em todo esse labirinto!) - então, uma tentativa de resolvê-los, de ficar cara a cara com Cronos, Hades, Perséfone... oferece uma oportunidade para a transformação mortal de um ego fraco, para a abertura para algo novo e novos enredos, para a criação de novos enredos - criatividade de vida... O trabalho da alma começa em algum lugar aqui, exatamente onde terminam os enredos de Chekhov... Aonde chegamos? O aluno e reformador de Jung, criador da Psicologia Arquetípica, James Hillman escreve: “Os mitos governam nossas vidas. A irracionalidade, o absurdo e o horror das experiências da natureza entre as quais tentamos viver são absorvidos pelas imagens e motivos do mito e de alguma forma tornam-se explicáveis. Algumas pessoas têm que viver a vida toda errada e depois deixar tudo errado. A fascinante tensão dessa vida e morte revela o trabalho de certas forças além do humano. O mito, que garante a plena presença de qualquer tipo de vilania, oferece uma abordagem mais objetiva ao estudo de tal vida e morte do que qualquer estudo de motivação pessoal. Hillman, como pós-modernista, abre-nos a muitas escolhas. identificarmos uma das premissas da psicologia arquetípica, a saber: há múltiplas respostas para todas as questões arquetípicas básicas dependendo do deus e do tema mitológico que determina a nossa resposta, desapaixonada e apolínea, abstrata e saturniana, na forma de descarga dionisíaca ou amor divino, feitos heróicos ou artefatos de Hefesto. Aparentemente, não existe um método único de autoconhecimento, mesmo nos casos em que a psicologia dá preferência ao método da introspecção. E aqui está a abstração do Saturniano -..