Autoras: Belova Maria, Bisenova Lyayla Este é o segundo artigo de nossa série planejada de artigos sobre iniciação feminina. Em nosso artigo anterior descrevemos o processo de iniciação feminina que uma menina passa durante a puberdade, quando precisa reaceitar a mãe e a própria feminilidade. Este artigo é dedicado ao período em que a menina se torna mulher, aceitando sua imagem interior masculina (animus) e o homem como companheiro de vida. Tal como no artigo anterior, procuramos uma descrição estrutural desta iniciação nos contos de fadas. Pareceu-nos que este processo foi descrito de forma muito interessante e completa nos contos de fadas dos Irmãos Grimm “Branca de Neve e os Sete Anões” e A.S. Pushkin "O Conto da Princesa Morta e dos Sete Cavaleiros". Ambos os contos, sem dúvida, contêm muito do próprio autor, mas são contos populares. A julgar pelo enredo, este é o mesmo conto de fadas. Conta em detalhes como uma menina, após passar pela iniciação, se torna mulher. No nível externo (social), ela muda de status: deixa de ser filha dos pais para se tornar uma representante de pleno direito de sua comunidade; no nível interno (psicológico), ela renasce e, como Rimma Efimkina; diz, morre menina para renascer mulher. Apesar das semelhanças entre os contos, também existem diferenças significativas. Pareceu-nos que o conto de fadas alemão é mais antigo, enraizado na comunidade tribal, quando o mundo e a vida das mulheres estavam separados do mundo dos homens. Com o tempo, as pessoas acrescentaram detalhes e detalhes que entenderam que chegaram até nós na releitura dos Irmãos Grimm. O conto de fadas russo, aparentemente, é mais recente, da época da comunidade tribal, quando as pessoas já viviam em famílias, onde os mundos masculino e feminino estavam unidos por um modo de vida comum. Embora, talvez esta história tenha simplesmente sofrido mais mudanças ao longo do tempo. É claro que o papel principal nas diferenças nos contos de fadas foi desempenhado pelas características psicológicas dos povos que os formaram. No conto de fadas dos Irmãos Grimm, o pai da heroína está praticamente ausente. Como argumentou Maria Louise von Franz, a estrutura cultural e histórica da psique dos povos germânicos desenvolveu-se de tal forma que a sua anima não é formada[1]. Tomamos a liberdade de sugerir que na psicologia desses povos deveria haver mecanismos compensatórios que permitissem que a energia feminina se manifestasse, mas, devido a um desequilíbrio, ela se manifestou de forma exagerada. No conto de fadas, a energia feminina parece preencher todo o espaço psicológico. Num conto de fadas russo, o pai, embora desempenhe um papel ativo no destino da heroína, ainda está presente. A organização da vida do povo russo exigia um trabalho coletivo bem coordenado, onde tanto o papel do homem como o da mulher eram valorizados. Isto se refletirá no sistema de crenças do povo russo, cujos personagens pagãos, na maioria dos casos, viviam em famílias, por exemplo: um bannik com uma dona de casa de banho, uma dona de casa com uma dona de casa, um vodyanoy com uma vodyanikha.[2] Uma diferença aparentemente pequena na estrutura de um conto de fadas, como a presença ou ausência real de um pai, afeta significativamente o processo de iniciação de nossas heroínas. Em ambos os contos, a história da menina é descrita desde o nascimento. Ambos os contos começam com a mãe da heroína esperando o marido e olhando para a neve. As diferenças começam a partir do momento em que nossas heroínas são concebidas. A princesa do conto de fadas russo nasce naturalmente, há um pai czar, por quem a mãe espera. O rei despediu-se da rainha, preparou-se para a viagem e a rainha sentou-se à janela para esperá-lo sozinha. Branca de Neve nasce quando sua mãe faz um desejo e, como que por acidente, se pica em um fuso até sangrar. Num dia de inverno, enquanto a neve caía em flocos, a Rainha sentou-se sozinha e costurou debaixo da janela, que tinha moldura de ébano. Ela costurou e olhou para a neve e espetou o dedo com uma agulha até sangrar. E a rainha pensou consigo mesma: “Oh, se eu tivesse um filho branco como a neve, vermelho como sangue e preto como ébano!” E logo seu desejo se tornou definitivamente realidade: sua filha nasceu - branca como a neve,vermelho como sangue e cabelos pretos; e foi chamada de Branca de Neve por sua brancura. Desde o início do conto de fadas, no mundo intrapsíquico da Princesa existe uma imagem de seu pai, a partir da qual ela formará seu animus. No psiquismo de Branca de Neve, o papel do pai é reduzido ao mínimo, até o momento da concepção é mostrado simbolicamente (o sangue é injetado para formar o animus, ela aparentemente usará a imagem masculina interna de sua própria mãe[3]); . Pegamos esses dois contos de fadas porque na vida real, mesmo hoje, as meninas passam por uma iniciação psicológica, seja usando a imagem do pai ou a imagem masculina interna da própria mãe. Após o nascimento da filha, a mãe de ambos os contos morre e é substituída por uma madrasta malvada. Na véspera de Natal, na mesma noite, Deus dá uma filha à rainha. De manhã cedo, o convidado bem-vindo, tão esperado dia e noite, finalmente voltou de longe. Ela olhou para ele, suspirou profundamente, não suportou a admiração e morreu na missa. Durante muito tempo o rei ficou inconsolável, mas o que fazer? e ele era um pecador; O ano passou como um sonho vazio, o czar casou-se com outra pessoa. Para falar a verdade, mocinha, ela era mesmo uma rainha: Alta, esbelta, branca, E levava tudo com a cabeça e tudo; Mas ela é orgulhosa, frágil, obstinada e ciumenta. Ela recebeu um espelho como dote; O espelho tinha esta propriedade: podia falar. E assim que sua filha nasceu, a Rainha Mãe morreu. Um ano depois, o rei casou-se com outra pessoa. Essa segunda esposa dele era uma beleza, mas também era orgulhosa e arrogante, e não tolerava que alguém pudesse igualá-la em beleza. Essa segunda esposa dele era uma beleza, mas também era orgulhosa e arrogante, e não tolerava que alguém pudesse igualá-la em beleza. Além disso, ela tinha um espelho tão mágico, diante do qual adorava ficar, admirar-se e dizer: “Espelho, espelho, diga rapidamente: Quem é o mais bonito aqui, quem é o mais doce de todos?” espelho respondeu a ela: “Você, rainha, estão todos aqui.” A morte de uma boa mãe nos diz que chegou a hora de o complexo materno assumir um rumo negativo. Na mente da heroína há a imagem de uma mãe boa e amorosa (inicialmente a mãe em ambos os contos de fadas é boa), mas no momento em que a ação principal do conto de fadas se desenrola, a menina, consciente ou inconscientemente, percebe sua mãe como negativa. Esta situação se deve à ação do Eu, que orienta a transição para a fase patriarcal de desenvolvimento. Neumann escreveu: “...uma das leis fundamentais da psique é que o Eu sempre se “veste” ou se disfarça no arquétipo de uma fase mais progressista. E então o arquétipo anteriormente dominante é constelado em seu aspecto negativo”[4]. Para que o Ego se desenvolva e passe para o nível de desenvolvimento patriarcal, é necessária uma constelação do objeto materno na forma da Mãe Terrível. Nos nossos contos de fadas a morte de uma boa mãe ocorre muito cedo, a menina acaba de nascer, isso nos diz que psicologicamente ela não tem maturidade suficiente para aceitar tal constelação do complexo materno, ela enfrenta um caminho difícil antes que possa aceitar a mãe, mas, portanto, a si mesmo objetivamente. A imagem interna da mãe é especialmente importante para a menina, identificando com quem ela inicialmente adquire sua identidade. Com base no ponto de vista de Otto Kernberg [5], de que como resultado de uma resolução bem sucedida do conflito edípico, a menina supera a mãe edipiana, deixando a identificação com as funções da mãe, assumimos que a base para a a identificação bem-sucedida com a mãe é a identificação com os papéis de mãe, esposa e amante. Nossa heroína se tornará mulher, o que significa que ela mesma passará a desempenhar as funções de mãe. Ela pode se assustar não apenas com a responsabilidade e a novidade desses papéis, mas também com possíveis agressões por parte da mãe, cujo lugar ela ocupará em breve. Mesmo que a mãe seja positiva, a menina pode fantasiar sobre seu ciúme e raiva, projetando na mãe sua inveja e medo. A presença de um espelho mágico em posse da madrasta nos dá um amplo campo de interpretação, pois o simbolismo do espelho é muito multifacetado, eDificilmente existe uma cultura em que os espelhos não sejam mencionados. Por um lado, atuam como símbolos do divino, símbolos da verdade e do conhecimento, por outro, como símbolos do engano, da inautenticidade, da vaidade, do narcisismo e da loucura. Na sua capacidade de refletir a pessoa e a realidade que a rodeia, o espelho está consistentemente correlacionado com a consciência, o pensamento, que são instrumentos de autoconhecimento e reflexão do universo; o conceito de “reflexão” (latim “reflexão”) aproxima pensamento e espelho. Acreditamos que aqui se trata de um reflexo objetivo das fantasias subjetivas da madrasta, que por um determinado período, até o surgimento do conflito edipiano, são reais. O desenvolvimento da trama principal do conto de fadas ocorre quando as heroínas amadurecem, ficam mais bonitas e, com isso, estão prontas para se casar. E a jovem princesa, florescendo silenciosamente, enquanto isso crescia e crescia. Ela se levantou e floresceu. Rosto branco, sobrancelha preta, uma disposição tão mansa. E foi encontrado um noivo para ela, o Príncipe de Eliseu. Enquanto isso, Branca de Neve crescia e ficava mais bonita, ela era linda como um dia claro. Ambas as meninas são descritas como belezas extraordinárias, sendo especialmente enfatizada a brancura de sua pele. O branco, assim como o preto, é incolor e neutro. Em todo o mundo, a cor do luto é branca ou preta, simbolizando o processo de transição de um estado para outro. Além disso, a cor branca simboliza a pureza e a pureza da heroína, sugerindo sua defloração iminente e, no nível físico, sua transformação em mulher. Mas estamos, é claro, mais interessados ​​na sua iniciação psicológica interna. É importante compreendermos quais mudanças psicológicas devem ocorrer em uma menina para que ela se sinta uma mulher plena. Aqui queremos novamente chamar a atenção para as diferenças nos contos: o crescimento da princesa russa é enfatizado pela aparência de seu noivo, mas para Branca de Neve a hora simplesmente chegou. A presença de um noivo na Princesa confirma a nossa suposição sobre a sua figura de animus mais desenvolvida; a ausência dele em Branca de Neve é ​​interpretada por nós como a imaturidade da menina, a sua insuficiente prontidão para a mudança. Deste ponto em diante, a forma como eles passam pela iniciação será significativamente diferente. Chegou o momento em que, voltando-se para o espelho, a madrasta não ouve a resposta habitual. E quando a rainha certa vez perguntou ao espelho: “Espelho, espelho, diga rapidamente: Quem é o mais bonito aqui, quem é o mais fofo de todos?” O espelho lhe respondeu: “Você, rainha, é linda; Mas Branca de Neve é ​​ainda mais bonita.” A rainha ficou horrorizada, ficou amarela e verde de inveja. E então um dia ela chamou seu cão de caça e disse: “Leve essa garota para a floresta para que ela não volte à minha vista. Mate-a e, como prova de que minha ordem foi cumprida, traga-me seu pulmão e fígado.” Então a rainha, vestindo-se diante do espelho, trocou palavras com ele: “Eu, diga-me. o mais fofo de todos. Todo rosado e branco? Qual é a resposta para o espelho? “Você é linda, sem dúvida; Mas a princesa é a mais doce de todas, a mais rosada e branca de todas.” Como a rainha vai pular para trás, Sim, ela vai acenar com a mão, Sim, ela vai dar um tapa no espelho, e vai bater o calcanhar!.. “Oh, seu vidro vil! Você está mentindo para mim para me irritar... Jogando o espelho embaixo do banco, Ela chamou Chernavka até ela e pune ela, sua garota Hay, para levar a princesa para o deserto da floresta e, amarrando-a, deixá-la viva debaixo de um pinheiro para ser devorado pelos lobos. O espelho, cumprindo a sua função de refletir a realidade objetiva, mostra à madrasta uma realidade alterada que já não corresponde às suas fantasias. O conflito cresce e exige a sua resolução. O crescimento do conflito edipiano deveria levar o ego a uma separação do objeto materno interno. Esta situação é inevitável, como observou E. Neumann, “o início do conflito edipiano é devido à natureza”[6]. A mãe agrava a situação, não querendo abrir mão de sua posição “para si mesma”, e a menina começa a fantasiar que a mãe a quer morta, ao mesmo tempo que tem um desejo inconsciente de matar a mãe. Este é um ato simbólico associado à incapacidade da filha de reconhecer em si as qualidades da mãe que elapercebido como negativo. O conflito interno leva as heroínas ao início da iniciação. Para realizar a transição de um estado para outro é necessário um condutor; esse papel geralmente é desempenhado por um malandro, ele conecta os mundos e aparece sempre que mudanças são necessárias; Em ambos os contos, a chegada do malandro é iniciada pela madrasta, que quer se livrar da enteada. No conto de fadas sobre Branca de Neve, a madrasta escolhe Houndmaster para esse papel, no conto de fadas sobre a Princesa Morta, a garota do feno Chernavka. O malandro promete à madrasta que levará a enteada para a floresta e a matará lá, mas ele a engana. O caçador conduziu a garota para fora do palácio para a floresta e, ao sacar sua faca de caça para perfurar o coração inocente de Branca de Neve, ela começou a chorar e a perguntar: “Bom homem, não me mate; Fugirei para a floresta densa e nunca mais voltarei para casa.” O caçador ficou com pena da linda garota e disse: “Bem, vá. Deus esteja com você, pobre menina! Justamente nessa hora um jovem cervo saltou dos arbustos; o caçador o prendeu, tirou seu pulmão e fígado e os trouxe para a rainha como prova de que sua ordem havia sido cumprida. Com a princesa, Chernavka foi para a floresta e a levou a uma distância tão grande que a princesa adivinhou e ficou com medo. até a morte, e orou: “Vida minha! Do que, diga-me, sou culpado? Não me estrague, garota! E quando eu me tornar rainha, irei favorecê-la.” Ela, amando-a na alma, não a matou, não a amarrou, soltou-a e disse: “Não se preocupe, Deus esteja com você”. E ela mesma voltou para casa. "O que? - a rainha disse-lhe: “Onde está a bela donzela?” “Lá, na floresta, ela fica sozinha”, ela responde, “seus cotovelos estão bem amarrados; Se ela cair nas garras da fera, terá que suportar menos, será mais fácil morrer.” Quando chega a hora de uma menina crescer, ela precisa de alguém que a ajude nisso. É bom que seja uma mãe ou outra mulher mais experiente em quem a menina confia. Irá ajudá-la a entrar no mundo da feminilidade e a conhecer o homem como companheiro e parceiro, a encontrar contacto com as suas imagens inconscientes, em particular com o animus, o que lhe dará a oportunidade de se preparar para as mudanças que se avizinham. No conto da Princesa Morta, Chernavka, embora contra a vontade da Princesa, ajuda-a a passar do mundo da simples vida quotidiana (estado consciente) para o mundo das imagens intrapsíquicas (para um estado que permite contactar o inconsciente). Não existe tal mulher no conto de fadas sobre Branca de Neve, então o malandro neste conto de fadas aparece como um homem com uma faca nas mãos. Uma menina, cuja imagem masculina interior se baseia nas ideias de sua mãe sobre os homens, forma dentro de si um objeto masculino bipolar pronunciado. No nível consciente, os homens aparecem para ela como “nobres cavaleiros sem medo ou reprovação”; no nível inconsciente, ela os vê como animais cruéis que “só querem uma coisa”. Estas são as mensagens ambivalentes da sua mãe, que, por um lado, tenta “proteger” a filha das dores e dos erros, proibindo-a de comunicar com os rapazes, aliás, talvez, com ciúmes do facto de “o seu conto de fadas está apenas começando” [7]. Por outro lado, ela inconscientemente empurra a filha para relacionamentos com homens, tentando reviver esses relacionamentos novamente através dela. Em ambos os casos, ela não dá à filha as recomendações necessárias sobre como se comportar e não explica o que deve ser cauteloso. A garota inevitavelmente conhece o “caçador” - uma figura masculina ameaçadora. Ela se permite ser levada a um lugar perigoso para enfrentar na realidade seus medos inconscientes. Via de regra, ela fica simplesmente assustada, mas esse incidente lhe revela o conteúdo de suas ideias inconscientes sobre os homens. Depois que Branca de Neve foge para a floresta, surge um cervo, que o cão sacrifica, ao que nos parece, para apaziguar a mãe objeto. O cervo é um símbolo auspicioso associado ao sol, nascer do sol, luz, pureza, renovação, renascimento, criação e espiritualidade. Ele é um mediador entre o céu e a terra, um mensageiro dos deuses. Na arte medieval ocidental, o cervo simbolizava a solidão e a pureza. Seu aparecimento pode simbolizar tanto o início de uma renovação da psique quantoser um símbolo da bênção do processo inicial do transcendental (inconsciente). O fato de o animal ser sacrificado para que a heroína conclua com sucesso a iniciação indica as raízes antigas da história. A madrasta exige que o caçador traga seu pulmão e fígado como prova da morte da heroína. Este é um ato muito simbólico, a morte de um cervo, incluindo o abandono de uma parte instintiva de si mesmo. Esses instintos que nos ajudam a sentir a nós mesmos, nosso corpo, nossos estados emocionais. Enquanto ocorre um trabalho inconsciente profundo, podemos não perceber nossos sentimentos e emoções, o que por sua vez pode levar à apatia depressiva ou à ocorrência de uma doença psicossomática. Pode-se notar também que do ponto de vista da psicologia corporal, o pulmão faz parte do sistema de ventilação, responsável pela autonomia do indivíduo. As principais funções do fígado são a produção de bile, a reprodução e a purificação do sangue. O sangue é um símbolo de vida e energia, a bile é um símbolo de agressividade e raiva. Podemos concluir que quando o objeto materno está hipertrofiado, a menina percebe a ação da mãe como uma usurpação de sua autonomia, resistência às mudanças iniciais e às renovações futuras, talvez até como uma ameaça à sua vitalidade. Sua parte instintiva, desprovida de bile, priva a menina da oportunidade de se expressar livremente, ou melhor, de sentir agressividade. Nossas heroínas acabaram na floresta. Mas a jovem noiva, vagando pela floresta até o amanhecer, enquanto isso caminhava e caminhava e se deparou com uma torre. Um cachorro a encontrou, latindo, correu e ficou em silêncio, brincando; E então a pobrezinha se viu sozinha em uma floresta densa, e ficou com tanto medo que examinou cada folha das árvores, e não sabia o que fazer e como fazer ser. E ela começou a correr, e atropelou pedras afiadas e arbustos espinhosos, e animais selvagens passaram por ela de um lado para o outro, mas não lhe causaram nenhum dano. Ela correu enquanto suas perninhas rápidas a levaram, quase até a noite; quando se cansou, viu uma pequena cabana e entrou nela. O simbolismo da floresta está associado principalmente ao inconsciente corporal. Como se sabe pela obra de Jung “O Espírito de Mercúrio”[8], a floresta está associada à área psicossomática da psique e, segundo M. L. von Franz, ao se encontrar em uma floresta de conto de fadas, você “se afoga seu corpo e apenas vegetar.”[9] Além disso, M. L. von Franz observa que, analisando a heroína de um conto de fadas que se encontra na floresta, pode-se chegar à conclusão de que “ela se afogou em alguma apatia depressiva incompreensível”. Do exposto, podemos concluir que na vida real, nesse período, uma menina, mergulhando nas imagens do inconsciente pessoal, muito provavelmente estará suscetível a estados depressivos, ou poderá desenvolver uma doença psicossomática. A floresta é tradicionalmente associada ao simbolismo do princípio feminino, vindo do símbolo da Grande Mãe. Nos tempos antigos, quando as florestas ocupavam a maior parte das terras, eram locais de sacrifícios e iniciações. A iniciação que analisamos foi realizada para que a menina pudesse aceitar plenamente a sua própria feminilidade, que é impossível de compreender e aceitar sem a masculinidade, que compõe o todo com ela. Uma menina só se aceita como mulher depois de aceitar o masculino. Nossas heroínas, mergulhando na esfera do inconsciente pessoal (na floresta), cujo simbolismo está associado ao princípio feminino, encontram uma “ilha de consciência”, aqui simbolizada por uma casa na floresta. Para que essa floresta se torne “sua” floresta, ela precisa se firmar em algo que se opõe a ela, para não ser “engolida” pela Grande Mãe, ela precisa encontrar sua própria casa, e é muito lógico que pertence aos objetos masculinos internos da heroína, seu animus. As duas meninas entram em casa com calma e cada uma começa a se acostumar à sua maneira. No meio da cabana havia uma mesa com sete pratinhos, e em cada prato uma colher, e depois sete facas e garfos, e com cada utensílio um copo. Perto da mesa havia sete caminhas enfileiradas, cobertas com lençóis brancos como a neve. Branca de Neve, que adora comer e beberela queria, provava legumes e pão de cada prato e bebia uma gota de vinho de cada copo, porque não queria tirar tudo de um só. Depois, cansada de andar, tentou deitar-se numa das camas; mas nenhum combinava com ela; um era muito longo, o outro era muito curto e apenas o sétimo era ideal para ela. Ela deitou-se nele, benzeu-se e adormeceu. Ela entrou pelo portão. Houve silêncio no pátio... A porta se abriu silenciosamente. E a princesa se viu em um cenáculo iluminado; ao redor há bancos forrados com carpete, sob os santos uma mesa de carvalho, um fogão com bancada de azulejos. A menina vê que aqui mora gente boa; Eu sei que ela não ficará ofendida. Enquanto isso, ninguém está visível. A princesa andou pela casa, colocou tudo em ordem, acendeu uma vela para Deus, acendeu o fogão bem quente, subiu no chão e deitou-se calmamente. As heroínas se comportam de maneira diferente em um lugar desconhecido. Branca de Neve prova a comida e o vinho e vai para a cama. A princesa limpa, acende o fogão e só depois adormece, isso nos diz que a consciência traz alguma ordem àquela parte do inconsciente com a qual está interagindo no momento, tornando-a compreensível para si mesma. Ela faz isso sem perguntar aos donos, como se tivesse mais ou menos consciência de como se comportar neste lugar, o que mais uma vez nos traz de volta à ideia de que o animus desta heroína é mais desenvolvido e faz parte da estrutura mental do personalidade. Mas seja como for, os dois se comportam com muita delicadeza (Branca de Neve come um pouco de cada prato, para não deixar ninguém sem jantar). Em muitos contos de fadas, os personagens principais se comportam dessa maneira, não se permitindo ser descuidados ou muito assertivos quando confrontados com o inconsciente. A princesa acaba na mansão com os sete heróis, e Branca de Neve com os sete anões. O simbolismo do número sete é muito multifacetado; o número sete pode ser obtido somando três e quatro. O primeiro desses termos é um símbolo do céu e da alma, enquanto o segundo personifica a terra e o corpo. Juntos mostram a unificação do masculino e do feminino, a integridade que surge como resultado da transformação, por isso podemos considerar o número sete como um símbolo de transformação. Em nossos contos de fadas, uma manifestação tão multifacetada do animus da personagem principal é explicada pelo fato de as mulheres serem conscientemente monogâmicas e, portanto, para manter o equilíbrio no inconsciente, seu animus será apresentado de forma poligâmica. O homem é responsável por desempenhar muitas funções biológicas, como dizem: “...um ceifador, um suíço e um tocador de flauta”. Como observa Emma Jung: “de acordo com o campo mais variado da atividade masculina, o animus aparece como o representante ou mestre de todo tipo de habilidade”. Ou, como no nosso caso, um grupo de homens de diferentes idades. Ao interagir (comunicar) e estruturar (remover), o Ego integra componentes masculinos na consciência do indivíduo. O animus da menina, sua ideia interna do que é um homem e, ao mesmo tempo, as qualidades masculinas de sua personalidade, são formados, em geral, a partir da imagem interna do pai. Como todos os arquétipos, o arquétipo do pai é dual. Por um lado, ele pode ser protetor, generoso, generoso, por outro lado, pode ser vingativo, xingador, repressivo, privado de forças. Segundo J. Hall, “se uma criança percebe seu pai de forma positiva, ela sente sua força e apoio emocional e, alimentada pela energia do pai, transforma o mundo exterior. Se ele percebe seu pai de forma negativa, a psique frágil da criança é destruída... Graças à mãe, a criança pode vivenciar o mundo como um ambiente de cuidado e proteção. Graças ao pai, ele consegue apoio para entrar no mundo. Os mitos sobre a Grande Mãe formam um grande ciclo associado ao motivo da morte - renascimento, isto é, retorno eterno. Os mitos sobre o Pai Celestial estão associados a uma busca eterna, uma jornada da ingenuidade à experiência, das trevas à luz, do lar ao horizonte. Cada ciclo mitológico deve ser completado”[12]. As ideias internas de uma menina sobre seu pai, embora sejam de suma importância na formação do animus, ainda são apenas a base, a base sobre a qual a meninaforma um objeto masculino interno. Para formar um animus, ela precisa complementar a figura masculina interior com vários objetos masculinos que são significativos para ela nos contos de fadas, nossas heroínas entram em contato com sete heróis, ou gnomos. Na vida real, esta fase é muito semelhante; ao que acontece no inconsciente. Nesse período, uma menina pode fantasiar muito sobre seu futuro homem: “como ele é, como é, como vão se conhecer, etc.”, como se ganhasse qualidades, complementando a imagem masculina interna, ela pudesse ter sonhos em que objetos masculinos estão presentes. Mas tanto os sonhos quanto as fantasias muitas vezes não estão associados à realidade. No inconsciente, ocorre um processo ativo de divisão e preenchimento do animus, que, via de regra, não é rastreado pela consciência. Branca de Neve acaba na casa dos anões. Os gnomos são a personificação das forças naturais inicialmente, os gnomos eram considerados os espíritos dos elementos da terra, assim como os espíritos dos outros três elementos - ar, água, fogo. Os anões são criaturas ctônicas, ensinam artesanato às pessoas e são dotados de sabedoria. Essas pessoas pequenas, do tamanho de uma criança ou menos, passam a maior parte de suas vidas nas profundezas da Terra. Tradicionalmente, o símbolo da Terra está associado ao simbolismo da Grande Mãe, o que mais uma vez confirma a nossa ideia de que Branca de Neve divide o animus materno. Os anões, originários da Mãe Terra, personificam-no perfeitamente. Oferecem Branca de Neve para ficar e morar com eles e ajudar nos afazeres domésticos, como se estivessem dando alguma espécie de permissão do objeto materno para ser dona de casa e se aprimorar em novos papéis intrapsíquicos. No conto de fadas sobre a princesa, os heróis oferecem-lhe que escolha um deles como marido. Pareceu-nos importante aprofundar este ponto. Os irmãos se apaixonaram pela doce menina. Certa vez, assim que amanheceu, os sete entraram no quarto dela. A mais velha disse-lhe: “Donzela, você sabe: você é uma irmã de todas nós, Somos sete, todas nós te amamos, por nós mesmas. Todos ficaríamos felizes em te levar, Mas é impossível, então para Deus pelo amor de Deus, reconcilie-nos de alguma forma: seja uma esposa, seja afetuosa com os outros. Por que você está balançando a cabeça? Você está nos recusando? As mercadorias não são para os comerciantes? “Oh, vocês, companheiros honestos, vocês são meus queridos irmãos”, a princesa diz a eles, “Se eu mentir, que Deus me ordene que não deixe este lugar vivo. O que eu faço? porque sou uma noiva. Para mim vocês são todos iguais, Todos são ousados, todos são inteligentes, amo todos vocês de todo coração; Mas estou para sempre entregue a outro. Korolevich Elisha é mais querido para mim do que todos eles.” R. A. Johnson descreveu anteriormente tal situação no mito de Tristão e Isolda, analisando a relação do protagonista com sua anima “... é muito difícil acreditar que ela não é uma mulher mortal, mas uma imagem metafísica, possuindo uma carga tal que o toque físico está associado a um enorme risco”[13]. Parece-nos que este momento descreve o desejo do Ego masculino e feminino de se fundir com o seu animus (anima). Isso não pode ser feito, e em muitos contos de fadas e lendas há confirmação disso (a espada entre Tristão e Isolda durante o sono). Robert Johnson também observa que honrar e interagir com uma figura interna do sexo oposto traz significado e integridade tanto à vida interna quanto à vida real. Caso contrário, nossas projeções empobrecem a vida real e podem causar a destruição de alguns aspectos das imagens internas. A recusa da Princesa diz-nos que ela se recusa a projectar o seu animus num homem real, ou seja, recusa-se a casar com o seu animus. Tendo vivido algum tempo em uma casa na floresta, aceitando, interagindo e dividindo o animus, o Ego ganha energia suficiente para passar pelo próximo estágio de iniciação (transformação). A madrasta de ambos os contos de fadas aprende pelo espelho que a personagem principal está viva e onde ela está agora e começa a atuar. O dia todo Branca de Neve ficou sozinha em casa, por isso os bons gnomos avisaram-na e disseram: “Cuidado com sua madrasta! Ela logo descobrirá onde você está, então não deixe ninguém entrar em casa, exceto nós.” E a rainha-madrasta, perguntando ao espelho quem era agora a primeira beldade de todo o país, descobriu porele que Branca de Neve está viva e ela está na floresta com os gnomos da montanha. E ela começou a pensar em como poderia matar a enteada. Ela se vestiu de velha comerciante e ficou completamente irreconhecível e dirigiu-se à cabana dos sete anões, bateu na porta e gritou: “Várias mercadorias, baratas, à venda!” Branca de Neve olhou pela janela. “Bem, é claro, posso deixar esse comerciante entrar aqui”, ela pensou, destrancou a porta e comprou para si um lindo cordão vermelho. “Uh, criança”, disse a velha, “venha aqui, deixe-se amarrar adequadamente!” Branca de Neve deu as costas para a velha e deixou que ela se amarrasse com uma renda nova: ela amarrou com tanta força que Branca de Neve imediatamente perdeu o fôlego e caiu morta no chão. Logo depois, os sete anões voltaram para casa e viram Branca de Neve deitada no chão como se estivesse morta. Eles a levantaram, cortaram a renda e ela começou a respirar novamente e voltou à vida completamente. Quando os anões ouviram falar dela sobre o que aconteceu com ela, disseram que era a madrasta malvada e novamente disseram a Branca de Neve para não deixar ninguém entrar em casa. E a mulher má, voltando para casa, para o espelho, percebeu que Branca de Neve havia voltado à vida. Usando vários feitiços, ela fez um pente venenoso. Depois ela trocou de roupa e assumiu a imagem de outra velha. Ela foi até a casa dos sete anões e começou a gritar: “Mercadorias, mercadorias à venda!” A princípio, Branca de Neve quis afastar a velha, mas a convenceu a comprar um pente venenoso e deixá-la pentear o cabelo. Assim que passou o pente nos cabelos, Branca de Neve perdeu a consciência. Felizmente, os anões logo voltaram para casa e viram que Branca de Neve estava morta no chão, encontraram um pente venenoso no cabelo da menina, e assim que o tiraram, Branca de Neve voltou a si e contou tudo o que havia acontecido a ela. Depois disseram-lhe mais uma vez para ter cuidado e não abrir a porta a ninguém. Enquanto isso, a rainha, voltando para casa e sabendo pelo espelho que Branca de Neve estava viva, tremia de raiva. "Branca de Neve deve morrer! - ela exclamou. “Mesmo se eu tivesse que morrer com ela!” Então ela entrou em um quartinho secreto e lá fez uma maçã venenosa. Parecia uma maçã maravilhosa, rechonchuda, com barris avermelhados, mas basta dar uma mordida e você morre. A rainha pintou o rosto, vestiu-se de camponesa e foi até os sete anões. Ela bateu na casa deles, Branca de Neve respondeu que não recebeu ordem de abrir a porta para ninguém nem levar nada. "Você não tem medo de veneno?" - perguntou a camponesa. - “Então, olha, vou cortar a maçã ao meio: você pode comer a metade rosada, e eu mesmo comerei a outra metade.” E sua maçã foi preparada com tanta habilidade que apenas a metade rosada dela foi envenenada. Branca de Neve queria muito provar esta maçã maravilhosa, e quando viu que a camponesa comia a metade dela, não resistiu mais ao desejo, estendeu a mão da janela e pegou a metade envenenada da maçã. Mas assim que ela deu uma mordida, ela caiu morta no chão. Então a rainha madrasta olhou para ela com olhos maliciosos, riu alto e disse: “Bem, desta vez os anões não vão conseguir reanimar você!” E quando voltou para casa, soube pelo espelho que havia se tornado novamente a mais bonita do mundo. A madrasta da Princesa também soube pelo espelho que estava viva e: Ela decidiu, ou não viver, ou destruir a princesa. Certa vez, a jovem princesa, esperando por seus queridos irmãos, cantou, sentada sob a janela. De repente, o cachorro latiu com raiva sob a varanda, e a menina viu: um pobre pássaro azul andando pelo quintal, usando sua bengala para afastar o cachorro. . “Espere, vovó, espere um pouco”, ela grita pela janela, “eu mesma vou ameaçar o cachorro e vou levar algo para você”. maldito cachorro dominado, Quase comeu até morrer. Olha, como ele está ocupado. Venha até mim.” - A princesa quer ir até ela e pegar o pão, Mas ela acabou de descer da varanda, O cachorro late para ela! seus pés, E não a deixa ir até a velha; Assim que a velha vai até ela, Ele fica mais zangado que o animal da floresta, Por uma velha. “Que tipo de milagre? Aparentemente, ele não dormiu bem”, a princesa disse a ela, “Vamos, pegue!” - e o pão voa. A velha pegou o pão; “Obrigada”, disse ela. “É por isso que você deveria pegá-lo!”líquida, jovem, dourada, a maçã voa reta... A porta trancou-se silenciosamente,... Ela pegou a maçã nas mãos, levou-a aos lábios escarlates, mordeu-a lentamente e engoliu um pedaço... De repente ela, minha alma,... Cambaleou sem respirar, caiu de cabeça no banco e ficou quieto, imóvel... Chegou a hora do encontro com um objeto materno negativo, com a ajuda do qual se realiza a transformação - etapa chave da iniciação, incluindo regressão e perda temporária do ego, a transição para a consciência e a realização de uma necessidade psicológica anteriormente inconsciente. Ambas as nossas heroínas fazem tentativas de iniciação, mas devido às peculiaridades da estrutura de personalidade, das quais já falamos mais de uma vez, Branca de Neve faz três tentativas, enquanto a Princesa só precisa de uma. Analisando os objetos trazidos pela madrasta para Branca de Neve, não pudemos deixar de atentar para a pronunciada ambivalência de seu comportamento, característica do comportamento da chamada mãe superprotetora. Ela dá a Branca de Neve os atributos de feminilidade, algo que deveria ajudá-la a se estabelecer em seu novo status, mas ela o faz de uma forma um tanto estranha, seu desejo natural de ajudar a filha entra em conflito com o desejo de impedi-la de crescer. O primeiro item, a renda, deve enfatizar a figura da menina, torná-la mais atraente, esse é um atributo verdadeiramente feminino, com sua ajuda a madrasta prepara Branca de Neve para uma nova categoria de idade - uma menina em idade de casar, mas seu jeito de usar a renda leva a heroína à asfixia. Muitas vezes uma mãe superprotetora pode ser chamada de sufocante, porque não dá oportunidade de respirar livremente, restringe demais, privando-a de independência. O segundo item era um pente. Em muitos contos de fadas, um pente encantado é usado para fazer com que o protagonista caia no esquecimento. Em nosso artigo anterior “Iniciação feminina, ou como aceitar a Rainha da Neve”, no momento da regressão da personagem principal, o pente foi utilizado pelo objeto materno para que ela esquecesse o que se propôs na jornada e permanecesse em estado dependente. No conto de fadas “Finist the Clear Falcon”, o personagem principal também cai no feitiço de um pente mágico, perde as forças e cai no esquecimento. Os pentes têm sido usados ​​em vários rituais desde a antiguidade; são uma das invenções mais antigas do homem. Para muitos povos, pentear o cabelo e os rituais associados às tranças refletiam as principais etapas da vida de uma mulher. Em particular, os eslavos distinguiram quatro dessas fases. A primeira etapa aconteceu aos cinco anos, quando a menina finalmente aceita sua identidade de gênero. A segunda fase da adolescência, quando uma trança trançada significava que a menina estava pronta para o casamento. A terceira etapa, casamento, desfiou uma trança e trançou duas. E a quarta etapa é o rito fúnebre. Uma mudança no penteado simbolizava uma mudança no status social. O objeto materno, fazendo mais uma tentativa de ajudar a filha a conquistar um novo status, priva-a de consciência. Escovar o cabelo sozinho pode levar a um estado de transe. É importante observar o comportamento dos Anões. Embora inicialmente sejam objetos do complexo materno, cada vez mais resistem a ele, ajudando Branca de Neve a se libertar da influência de sua mãe superprotetora. O animus materno dividido torna-se cada vez mais forte na psique da heroína como seu próprio objeto. Os anões vão aos poucos preparando Branca de Neve para a transformação e entendem que se ela passar por isso muito cedo, permanecerá sob a influência do objeto materno; O último item, uma maçã, corresponde ao item trazido à Princesa. É graças à maçã que as meninas “morrem” ao sair de casa na floresta. A maçã é um dos símbolos mais comuns - fruto da mitologia. Graças ao seu formato redondo, a maçã é símbolo de perfeição, beleza, dom divino, integridade, eternidade. Na tradição bíblica, a maçã é considerada um símbolo tanto da queda quanto da iniciação ao conhecimento secreto. Se você cortar uma maçã ao meio, seu núcleo se parecerá com uma estrela de cinco pontas, um pentagrama sagrado, que é um símbolo de feminilidade, conhecimento secreto e iniciação. Dando uma mordidaCom uma maçã trazida pela madrasta, as meninas recebem os conhecimentos necessários para a iniciação, o que mais uma vez nos mostra a ambivalência da personagem da Madrasta. A nível simbólico, ela partilha com a menina o segredo da sua própria feminilidade, que antes era percebida negativamente pela heroína, uma vez que a própria mãe é negativa e, portanto, as funções associadas à mãe e à feminilidade em geral. Ao aceitar um presente da madrasta, a heroína aceita tanto a mãe quanto o negativo em si mesma, que antes via apenas na mãe. É graças a isso que a transição para um novo estágio de desenvolvimento se tornou possível. Analisando o conto de fadas, ficamos cada vez mais convencidos da certa consciência da Princesa sobre como ela precisa se comportar com as imagens do inconsciente. Ela dá pão para a mendiga que trouxe a maçã. A princesa presta homenagem ao inconsciente, em troca recebendo dele um presente - ajuda na transição para um novo estágio de desenvolvimento. Houve uma troca de energias. Desde a antiguidade, na Rus' tratavam o hóspede com pão e sal, dizendo assim que o recebiam em casa, reconhecendo-o como um dos seus. Da mesma forma, no casamento, após a cerimônia, a mãe dá pão e sal aos noivos, em alguns lugares os noivos são polvilhados com grãos, dando as boas-vindas a uma nova família; No conto de fadas de A.S. O cachorro de Pushkin tenta impedir a princesa de comer uma maçã. O cão é o animal mais próximo do homem; acompanha o homem durante todo o dia da vida e é o seu guia na noite da morte. Grandes guias de almas como Anúbis, Hécate e Hermes são retratados com cabeça de cachorro ou têm um cachorro como atributo. Em muitas mitologias, o cão guarda as fronteiras entre os mundos, é o guardião e governante do submundo, onde governam as divindades ctônicas e lunares. Este é o mundo dos sonhos, o reino das trevas, o outro lado da vida, onde, porém, existe um ponto em que a morte se transforma em renascimento. O cachorro guarda o reino do inconsciente. E como Jung escreveu em “Mysterium Coniuntionis” [14] é uma “matriz” que precisa ser aberta para liberar o conteúdo do inconsciente. A morte do cachorro no conto de fadas nos diz que o trabalho inconsciente que ocorreu no inconsciente está sendo integrado à consciência. O que leva ao início da transformação do Ego e do inconsciente. Ambas as meninas mergulharam em um sono transformador, e os heróis e os gnomos, voltando para casa, os encontraram “mortos”. Os irmãos naquele momento voltavam para casa no meio da multidão... Eles galoparam, entraram, engasgaram. Correndo, o Cachorro correu em direção à maçã, latiu, ficou bravo, engoliu, caiu e morreu. Estava bêbado com veneno, sabe, estava. Na frente da princesa morta, os irmãos, em sofrimento espiritual, todos baixaram a cabeça... Eles queriam enterrá-la e mudaram de ideia. Ela, Como se estivesse sob a asa de um sonho, estava tão quieta, fresca, Que ela simplesmente não conseguia respirar... Depois de realizar um triste ritual, Aqui eles colocaram o cadáver da jovem princesa em um caixão de cristal - e a multidão carregou-a para uma montanha vazia, e à meia-noite seu caixão foi cuidadosamente aparafusado a seis pilares em correntes de ferro fundido. Os anões voltaram para casa e encontraram Branca de Neve estendida no chão, sem vida e morta. Eles a criaram, começaram a procurar a causa de sua morte - procuraram veneno, desamarraram seu vestido, pentearam seus cabelos, lavaram-na com água e vinho; no entanto, nada poderia ajudá-la. Branca de Neve estava morta e permaneceu morta. Eles a colocaram em um caixão e, todos os sete sentados ao redor de seu corpo, começaram a lamentar e lamentar por exatamente três dias seguidos. Eles já estavam planejando enterrá-la, mas ela parecia fresca, como se estivesse viva. Os anões disseram: “Não, não podemos baixá-la nas entranhas escuras da terra”, e encomendaram outro caixão de cristal transparente para ela, colocaram Branca de Neve nele, para que ela pudesse ser vista de todos os lados, e escreveram para ela nome em letras douradas na tampa e que ela era filha de um rei. Então eles carregaram o caixão até o topo da montanha, e um dos anões permaneceu constantemente de guarda com ele. O facto de os caixões não serem baixados ao solo também nos diz que a morte das heroínas não é real, mas sim simbólica, é necessária para o posterior renascimento da personalidade, mas num estatuto diferente. linguagem analítica, devolva ao seio Grande mãe. Em contraste, as nossas heroínas são levadas para a montanha, que normalmente éassociado ao princípio patriarcal (Zeus vivendo no Monte Olimpo). Um fato interessante é que os anões trazem o caixão com Branca de Neve para o topo da montanha, o que significa trazer alguns motivos inconscientes para um nível consciente. E, como resultado, simboliza a sua aceitação do masculino e uma demonstração da sua disponibilidade para aceitar um novo estatuto no mundo patriarcal. A princesa é colocada numa caverna na montanha; como se sabe, a caverna é um símbolo materno, que, unindo-se aqui ao símbolo paterno da montanha, pode simbolizar a interação dos princípios paternos e maternos que se harmonizaram. Ambas as meninas são colocadas em um caixão de cristal. No épico alemão, há uma lenda sobre a montanha de cristal, que era considerada um lugar do outro mundo. É o lar de muitas criaturas de contos de fadas. Nos contos de fadas, as pessoas são trazidas para lá para a libertação ou, como nos parece, no nosso caso, para a transformação. O momento de transição de um estado para outro. Elas se transformam de meninas imaturas em mulheres conscientes de seus lados negativos. Eles estão prontos para enfrentar o animus, cada um deles está pronto para se tornar esposa e aceitá-lo como marido - para aceitar seu potencial criativo interior. Enquanto isso, o Príncipe Eliseu galopa pelo mundo em busca de sua noiva. Ele chora amargamente, E a quem quer que pergunte, Sua pergunta é complicada para todos; Quem ri na cara dele, Quem prefere se virar; Você caminha o ano todo pelo céu, unindo o inverno à primavera quente. Você vê todos nós abaixo de você. Ou você me recusará uma resposta? “Você é minha luz”, respondeu o sol vermelho, “eu não vi a princesa, você sabe, ela não está mais viva, talvez há um mês, meu vizinho, eu a conheci em algum lugar ou notei um vestígio dela. Eliseu esperou pela noite escura em sua angústia. Assim que o mês apareceu, Ele o perseguiu com uma oração “Um mês, um mês, meu amigo, Chifre dourado Você surge na escuridão profunda, Rosto redondo, brilhante. olhos, E, amando seu costume, As estrelas olham para você. Ou você me recusará uma resposta? Você viu uma jovem princesa em algum lugar do mundo." - “Meu irmão”, responde a lua clara, “Eu não vi uma donzela vermelha. Só por minha vez, a princesa aparentemente fugiu. - O príncipe respondeu. A lua clara continuou: “Espere; Talvez o Vento saiba sobre ela. Ele vai ajudar. Agora vá até ele, não fique triste, adeus. Eliseu, sem desanimar, correu para o vento, gritando: “Vento, vento! Você é poderoso, Você afasta bandos de nuvens, Você agita o mar azul, Você sopra em todos os lugares no espaço aberto Você não tem medo de ninguém, Exceto apenas de Deus. em algum lugar do mundo? Eu sou o noivo dela." - “Espere, - o vento selvagem responde, - Há uma montanha alta atrás do rio que flui silenciosamente, Nesse buraco há um buraco profundo; Nesse buraco, na escuridão triste , Um caixão de cristal está balançando em correntes entre os pilares. Nenhum vestígio pode ser visto naquele lugar vazio. Nesse caixão está sua noiva. olhar para a linda noiva só mais uma vez. Aí vem ele; e uma montanha íngreme se ergueu à sua frente; ao redor dela há um país vazio, e ali ele vai rapidamente. caixão de cristal a princesa dorme em sono eterno E ele bateu com toda força no caixão de sua querida noiva. A donzela de repente ganhou vida. Ela olha em volta com olhos espantados, E, balançando sobre as correntes, Suspirando, ela disse: “Quanto tempo eu dormi!” E ela se levanta do caixão... Ah! E já corre o boato: A filha do rei está viva Aconteceu uma vez que o filho do rei entrou naquela floresta, viu um caixão na montanha e a linda Branca de Neve no caixão e leu o que estava escrito na tampa do o caixão! caixão em letras douradas. Então ele disse aos anões: “Dê-me o caixão, eu lhe darei tudo o que você quiser por ele”. Mas os anões responderam: “Não desistiremos dele por todo o ouro do mundo”. Mas o príncipe não recuou: “Então me dá, não me canso da Branca de Neve: parece que a vida não vai ser boa para mim sem ela! Dê-o de presente e eu a honrarei e apreciarei como uma querida amiga! Os bons gnomos ficaram com pena quando ouviramum discurso tão quente da boca do príncipe, e eles lhe deram o caixão de Branca de Neve. O príncipe ordenou a seus servos que carregassem o caixão nos ombros. Eles o carregaram e tropeçaram em algum galho, e com esse choque o pedaço de maçã envenenada que ela havia mordido saltou da garganta de Branca de Neve. Quando um pedaço de maçã saltou, ela abriu os olhos, levantou a tampa do caixão e ela mesma se levantou dentro dele, viva e bem. "Meu Deus! Onde estou? - ela exclamou. O príncipe disse alegremente: “Eu tenho você, eu tenho você!” - Ele contou a ela tudo o que aconteceu e acrescentou: “Você é mais querida para mim do que qualquer pessoa no mundo; Vamos comigo ao castelo do meu pai e sejamos minha esposa.” Graças às mudanças ocorridas com a Princesa, seu animus também está em desenvolvimento, e a busca pela noiva torna-se uma espécie de teste. Esgotadas as possibilidades de obter ajuda de objetos simples, voltou-se para as energias transcendentais. Ele primeiro se voltou para o Sol, tradicionalmente associado ao arquétipo do Pai, depois para a Lua, que estava originalmente associada ao arquétipo da Grande Mãe, e posteriormente à anima. Mas ele recebeu a resposta sobre onde encontrar a Princesa do Vento. O vento é capaz de percorrer longas distâncias em pouco tempo, é móvel, mutável e muito rápido. Como escreveu Emma Jung[15], essas qualidades são inerentes a muitos deuses; em sua obra “Anima e Animus”, ela menciona deuses como Wotan, o deus do vento, Locke, o deus das mentiras, Mercúrio, eles estão unidos pelo fato. que representam a capacidade de descobrir coisas novas, o logos, o dinamismo, todos têm uma natureza arquetípica e se relacionam com o inconsciente impessoal. Jung, em sua obra Mysterium Coniuntionis[16], descreveu o papel de Mercúrio na união dos opostos. Na versão russa do conto de fadas, o vento parece unir o conhecimento do Sol e da Lua, feminino e masculino. E é o Vento quem dá a resposta sobre o paradeiro da princesa, servindo assim não apenas como unificação de arquétipos coletivos, mas também conectando o Ego da heroína e seu animus para restaurar a integridade da psique. Se a princesa for madura o suficiente para enfrentar o animus um a um, então Branca de Neve ainda precisará do apoio e cuidado dos anões. O noivo dela também está sendo testado; ele precisa convencer os anões da força de suas intenções. Embora a menina tenha se preparado para o casamento, as projeções do animus materno influenciarão a sua percepção do objeto masculino. O fato da Princesa ter acordado com um forte golpe que quebrou o caixão de cristal nos levou à ideia de defloramento. A transformação psicológica culminou numa transformação a nível físico. Branca de Neve acordou da colisão do caixão com um galho, não é difícil supor que isso também seja um indício de defloramento. Graças ao fato de ter se tornado mulher, o pedaço de maçã que bloqueava sua respiração caiu e ela conseguiu se livrar da influência de sua mãe sufocante e superprotetora. Ambos os contos de fadas terminam com o casamento entre o Czarevich e a Princesa, Branca de Neve e o Príncipe. O casamento é um símbolo da união dos opostos, uma coniunctio alquímica entre duas ou mais partes da personalidade. Ambas as heroínas aceitam tanto o seu lado sombrio, representado pelo complexo materno negativo, quanto o lado positivo do seu animus, o que lhes permitirá conectar o Ego com os recursos criativos do inconsciente. Coniunctio nos mostra que a personalidade, no processo de teste e posterior transformação, alcançou integridade e unidade. Outro símbolo do amadurecimento das heroínas é a morte da madrasta. Naquela época, em casa, ociosa, a madrasta malvada sentou-se em frente ao espelho e conversou com ele, dizendo: “Sou o mais fofo de todos, o mais rosado e o mais branco.” A madrasta malvada, pulando, quebrando? o espelho no chão, correu direto pela porta e encontrou a princesa. Então ela foi dominada pela melancolia, e a rainha morreu assim que ela foi enterrada, o casamento foi imediatamente celebrado e Eliseu se casou com sua noiva. Branca de Neve concordou e foi com ele, e o casamento deles foi celebrado com grande esplendor e esplendor. A madrasta malvada da Branca de Neve também foi convidada para esta celebração. No começo ela não queria ir ao casamento de jeito nenhum, mas foi, mas mal cruzou a soleira do casamento.