Nota. Embora o artigo seja de natureza filosófica, ainda é a base da psicoterapia fenomenológica. Portanto, na “seção” do artigo é indicado justamente o “Apoio psicológico”, ou seja, o que a cadeia de artigos fenomenológicos e psicológicos publicados, unidos por um único tema da fenomenologia, irá gradativamente resultar. UDC 130.2 Resumo Este trabalho tenta olhar para o modelo geral e puro do pensamento filosófico em sua versão básica usando a descrição, bem como levando em conta o psicologismo existencial. O trabalho está dividido em duas partes. A primeira dá uma ideia do modelo filosófico de pensamento, a segunda parte acrescenta seus princípios. 1. O pensamento filosófico, separando-se dos dados imediatos da experiência, é capaz de apreender/abranger o conteúdo suprasujeito das coisas existentes, ou em outras palavras, o pensamento filosófico é intencionalmente dirigido não para a realidade manifesta de uma coisa, mas para o “fantasma da ôntica”. O fantasma da ôntica é uma integridade universal sempre evasiva, mas ao mesmo tempo presente, em conexão com a qual as coisas existentes se relacionam fundamentalmente com outros seres em um único ato do sistema no nível macro. Assim, o “fantasma da ôntica” no aspecto da extrapolação para tudo o que é seco é uma universalidade quase sujeito, pois aqui há uma tendência “tudo existe, e a existência está em tudo”. A universalidade relacionada ao sujeito, como ponto de partida de qualquer metafísica, está correlacionada com um fenômeno mental como a integração conceitual. Porém, se estamos falando de pensamento filosófico, então ele pode lidar (ao contrário da ciência) não apenas com conceitos, mas com conceitos limitantes [1], isto é, com aqueles para os quais uma operação lógica como “gênero - espécie” não é aplicável “se, claro, avançarmos para um conceito mais amplo. Assim, para formar o volume desses conceitos, é necessária não apenas a integração de propriedades semelhantes, mas a integração sincrética - a universalidade do sujeito próximo é integração sincrética. Só assim é possível, no quadro do pensamento filosófico, transformar a universalidade do sujeito próximo, através da indução, em metafísica. A integração sincrética é aplicada por meio de um esquema cognitivo específico que contém material filosófico. E se percebermos que no âmbito da psicologia cognitiva, um “esquema” é uma estrutura hierárquica de conceitos, organizada em torno de um único conceito com um único tema [2, p. 117 - 118], então aqui nosso esquema cognitivo tem uma estrutura ligeiramente diferente. Em primeiro lugar, contém, de forma resumida, informações sobre o assunto em questão. Está estruturado em um esquema cognitivo por meio de integração sincrética. Em segundo lugar, a informação, para se manter num estado de integração semelhante, é continuamente ligada ao mundo (ôntica). Tal “retorno” ao ôntico é uma regra do pensamento estrito, pois ver o ponto de contato entre as abstrações filosóficas e o mundo real é a regra da verdadeira filosofia. O esquema cognitivo da filosofia, aplicado ao ôntico, num nível mais amplo de generalização, é o existencial. Por que? Como o pensamento se origina na mente do “sujeito existente”, o pensamento é direcionado para o “objeto existente”. O sujeito cria um modelo de realidade, cujos elementos principais, integrados sincreticamente, carregam o peso da crença do filósofo de que tudo é assim, embora não tangível. O objeto, por sua vez, fornece material próximo ao sujeito para o sincretismo do pensamento, “contando” com a capacidade observacional do sujeito, que é capaz de subtrair de coisas completamente diferentes (ou simplesmente diferentes) uma certa base unificada como pano de fundo de ser. Nesse sentido, podemos destacar as seguintes posições do pensamento sincrético: Transcendentalidade - se o tema da reflexão se refere à psicologia e aos métodos de cognição fundamental; Imanência é a descoberta das leis naturais, físicas a partir da posição da filosofia natural, bem como o que se permite ser visto através da encenaçãoexperimentação; A transcendência é o foco em: 1) sociedade, política, economia, ou seja, egregorialidade; 2) agnosticismo, transpersonalidade, esoterismo; 3) teologia; espaço. Portanto, no âmbito deste trabalho, existencial é uma determinada regra ou fator pelo qual ocorre a interação e o intercâmbio entre sujeito e objeto. O existencial dá oportunidade não só ao pensamento filosófico, mas também a qualquer tipo de pensamento, porque do contrário, sem existência no mundo, sem ser jogado nele, sem colidir com ele, não haveria nada em que pensar. Agora é necessário apontar três tipos de tarefas gerais do pensamento filosófico: fortalecimento; confronto; evitação. Por exemplo, o sistema de Arthur Schopenhauer na sua obra “O Mundo como Vontade e Representação” refere-se ao fortalecimento. Intensifica o sofrimento e a desesperança mundiais devido à introdução no uso de um conceito como vontade - númeno [1]; As “Confissões” de Agostinho Aurélio também se aplicam ao fortalecimento, pois nesta obra, através da introspecção, ele fortalece algumas áreas do seu mundo interior, revelando-as assim; Por exemplo, o confronto num sentido geral inclui as ideias do comunismo e do materialismo dialético; Por exemplo, a evitação inclui todas aquelas obras cujo conteúdo principal está principalmente relacionado com modificações das necessidades iniciais do autor. Avançar. Além do existencial, nas primeiras etapas do pensamento filosófico é necessário organizar a percepção do mundo como um todo - percepção holística, pois como se pode raciocinar sobre o mundo, digamos, no âmbito da ontologia, se em no momento não há ideia sobre os elementos constituintes deste mesmo mundo. É claro que a imagem do mundo em geral é resultado da percepção holística, porém, a fórmula do holismo de que “o todo é sempre maior que a soma de suas partes” é um atributo importante do pensamento aqui. Para uma melhor compreensão, tomemos como exemplo uma música que uma pessoa conhece bem. Tendo ouvido alguma parte, ele reproduzirá imediatamente o todo. Por outro lado, uma parte (a nota) não é a música que ele conhece. E uma coleção de diversas notas representará um conjunto de sons, não de música. Somente a percepção reprodutiva do todo é capaz de colocar todas as notas em tal ordem que o resultado seja música. E aí não importa que parte você comece a ouvir, você ainda a reconhecerá. Conseqüentemente, a percepção holística é uma recontagem única de partes do todo - o enredo dos conceitos finais com os quais a filosofia opera. Ao mesmo tempo, não se esqueça de qual princípio escolhido o enredo será produzido. 2. Na primeira parte apresentamos um modelo geral de pensamento filosófico. Agora, para um quadro mais completo, é preciso olhar para seus fundamentos. Afinal, o pensamento, seja ele qual for, não se limita a conceitos, julgamentos, categorias e conclusões. Não, para isso precisamos colocar em uso a seguinte fórmula: “S - estímulo = (base do futuro + significado + incerteza + valores) / medo existencial = R - apercepção. ” e “reação”. Qualquer coisa que possa perturbar a homeostase intelectual é usada como estímulo. Este último dará exatamente a reação volumétrica onde o modelo de pensamento filosófico será levado em conta. O “estímulo” como condições de vida contém um conjunto de fatores correlatos para uma determinada direção da atividade filosófica em que uma resposta individual (apercepção) é recriada, e isso é importante para a nossa narrativa, uma vez que tal reação de um determinado indivíduo indica o precursor da acumulação individual de observações pessoais de qualquer parte da realidade. “A base do futuro” diz que o psiquismo, digamos assim, está no tempo, ou seja, é determinado pelo movimento do tempo [3, p. 265 - 267]. Assim, o sujeito da cognição no ato de pensar está a priori ciente de que seu pensamento não terminará aqui e agora, pois sente intuitivamente que a linha de pensamento continuará, fluindo para o futuro.. 338-341.