Do autor: Psicologia familiar e terapia familiar. - 2005.- Nº 4. - P. 9–23Para melhor compreender o fenômeno do casamento moderno, é necessário levar em conta diversas considerações a respeito da relação entre um homem e uma mulher, para entender o que, de fato, é um homem e uma mulher é e o que determina o comportamento cotidiano de um indivíduo Na história do desenvolvimento de nossa sociedade, três tipos de ideias sobre mulheres e homens se difundiram: 1) a natureza psicológica e sexual de homens e mulheres é fundamentalmente diferente; 2) os homens representam por natureza o sexo dominante, ou melhor; 3) as diferenças entre homens e mulheres, bem como a superioridade masculina, são inatas e, portanto, naturais. conceituado em termos religiosos. A partir de meados do século XIX, as diferenças entre homem e mulher começaram a ser interpretadas cientificamente – como parte do biológico. Emergindo na década de 1960, a segunda grande onda do movimento feminista em defesa dos direitos das mulheres avançou ainda mais a consciência pública, expondo o fenómeno chamado “sexismo” – discriminação aberta baseada no género em todas as áreas da actividade pública. diferentes culturas e em diferentes épocas mostra-se a favor da hipótese de que os nossos papéis de género são moldados pela cultura. De acordo com a teoria de Hofstede, as diferenças nos papéis de género dependem do grau de diferenciação de género nas culturas ou do grau de masculinidade ou feminilidade numa determinada cultura. Os papéis de gênero dependem não apenas da cultura, mas também da época histórica [10]. É. Kohn observou que o sistema tradicional de diferenciação de papéis sexuais e estereótipos associados de feminilidade e masculinidade se distinguia pelos seguintes traços característicos: as atividades femininas e masculinas e as qualidades pessoais diferiam muito nitidamente e pareciam polares; essas diferenças foram santificadas pela religião ou pelas referências à natureza e apresentadas como invioláveis; as funções femininas e masculinas não eram apenas complementares, mas também hierárquicas às mulheres era atribuído um papel dependente e subordinado [6]. Hoje em dia, em quase todas as culturas, estão a ocorrer mudanças radicais em relação aos papéis de género, em particular no espaço pós-soviético, mas não tão rapidamente como gostaríamos. Os ideais de masculinidade e feminilidade são hoje mais contraditórios do que nunca. Em primeiro lugar, as características tradicionais estão interligadas com as modernas. Em segundo lugar, levam em conta a diversidade das variações individuais de forma muito mais completa do que antes. Em terceiro lugar, refletem não apenas um ponto de vista masculino, mas também feminino. Segundo o ideal de “feminilidade eterna”, a mulher deve ser gentil, bonita, afetuosa, dependente, etc. No entanto, também surgiram novas características na autoconsciência das mulheres: para estar em igualdade de condições com o homem, a mulher deve ser inteligente, empreendedora, enérgica, ou seja, possuir certas propriedades, “que anteriormente constituíam um monopólio dos homens (apenas em princípio)” (I.S. Kon). Anteriormente, prescrevia-se que um homem fosse forte, corajoso, agressivo, resiliente, enérgico, mas não particularmente sensível. Hoje, junto com essas qualidades, o homem passa a valorizar os outros em si mesmo: a tolerância, a capacidade de compreender o outro, a capacidade de resposta emocional, ou seja, qualidades que antes eram consideradas sinais de fraqueza. Assim, os conjuntos normativos de traços socialmente positivos de. homens e mulheres deixam de parecer polares, mutuamente exclusivos, e abre-se a possibilidade de uma ampla variedade de combinações individuais. No entanto, não importa quais mudanças profundas tenham ocorrido na consciência pública nos últimos 150 anos, prescrições ocultas sobre sexo (biológico) e. o género (sexo sócio-psicológico) ainda permanece incorporado nos discursos culturais, nas instituições sociais e nas almas das pessoas: o testemunho do poder masculino é gradual e sistematicamente transmitido de geração em geração. S. Bem chama issopontos de partida através da lente do gênero [2]. As lentes não apenas definem a perspectiva de percepção, compreensão e consideração da realidade social, mas também moldam a própria realidade social. S. Bem nomeia três lentes de gênero. A primeira lente introduzida no discurso da cultura, das instituições sociais e da psique das pessoas é a lente do androcentrismo, ou centrada no masculino (superioridade do homem, dos homens). Assim, os homens e a experiência dos homens são percebidos como um padrão neutro, ou norma, e as mulheres e a experiência das mulheres são percebidas como um desvio desta norma, devido às especificidades do género. A segunda lente é a lente da polarização de género. Isto não significa simplesmente que as mulheres e os homens são considerados diferentes, significa que as diferenças entre o masculino e o feminino são introduzidas na vida social de forma tão extensiva que, desse modo, é realizada uma substituição oculta: quase todos os aspectos da cultura, todos os aspectos da experiência humana aparecem para nós conexões inseparáveis ​​com características de gênero – seja no que diz respeito ao estilo de vestir, aos papéis sociais ou mesmo às formas de expressar sentimentos. A terceira lente é a lente do essencialismo biológico, que fundamenta e legitima logicamente as outras lentes, apresentando-as como consequências naturais e inevitáveis ​​da natureza biológica hereditária de mulheres e homens [2].P. Boehm enfatiza que as lentes do androcentrismo, da polarização de género e do essencialismo biológico reproduzem metodicamente o poder masculino de duas maneiras: primeiro, os discursos culturais e as instituições sociais em que estas lentes estão inseridas colocam automaticamente homens e mulheres em situações de vida diferentes e desiguais; em segundo lugar, no processo de familiarização com a cultura, o indivíduo gradualmente internaliza as lentes da cultura e, assim, se esforça para moldar a sua personalidade de acordo com elas. Somos constantemente avaliados como “homem de verdade” / “mulher de verdade”, querem que nos tornemos, sejamos, permaneçamos como tal, nós mesmos fazemos o mesmo em relação aos outros. O grau de “realidade” de um sujeito “como homem” ou “como mulher” ainda serve como um indicador de sua realização – sucesso (ou fracasso) [2]. envolvido e que regula o nosso comportamento como pessoas que se identificam como um género ou outro está tão enraizado na nossa consciência que mesmo aqueles “portadores” especiais deste sistema de género que possuem as ferramentas da sua crítica o reproduzem nos seus analistas. a desigualdade de género e as assimetrias de género que servem de objectos de análise e crítica da comunidade de investigadores de género, são reproduzidas em vários aspectos da análise de género. Surge um efeito que, em relação ao sistema de gênero, o cientista americano Richard Dawkins chamou de egoísmo. Decifrando esta definição, é necessário dizer o seguinte. As relações de género não são apenas uma convenção social ou, como se costuma dizer, uma construção social. Trata-se de uma construção social construída, ou mais precisamente, “envolvida” no poder, ou seja, na segregação e na hierarquia. O primeiro aspecto importante desta construção é que à hierarquia e à segregação socialmente construídas é atribuído o estatuto de natural, o protesto contra a hierarquia e a segregação é percebido como uma agressão e uma violação da ordem das coisas. Nos sistemas binários de género, as ideias de dominação de um grupo de género (homens) sobre outro grupo de género (mulheres) e a segregação de género estão tão profundamente enraizadas na consciência de qualquer pessoa que são percebidas como naturais não apenas pelos homens como sujeitos de poder. e segregação, mas também pelas mulheres que são os seus objectos. Isto é especialmente evidente nas relações familiares. Para uma mulher, o papel tradicional de género inclui o papel de dona de casa, esposa, mãe e dona de casa. A mulher é obrigada a permanecer na esfera privada da vida - o lar, dando à luz filhos, e é-lhe confiada a responsabilidade pelas relações familiares. O papel tradicional de gênero para um homem inclui papéis profissionais - o papel de participantevida social, excelente especialista na sua área, ganha-pão da família. Há uma opinião de que “a própria natureza fez com que metade da população - mulheres - desse o máximo de sua energia à família, para que a segunda metade - homens - liberasse tempo e energia para atividades sociais que não exigem o “corpo” , mas qualidades verdadeiramente humanas, manifestadas em atividades políticas, econômicas, militares e científicas.” Assim, a mulher deve realizar-se no microambiente (família, vida quotidiana), e o homem no macroambiente (trabalho, política, ciência). Estudos domésticos descobriram que a nossa sociedade está focada nos papéis tradicionais de género. E para corresponder ao estereótipo de masculinidade existente em nossa cultura, um homem deve ser forte, independente, talvez até rude, reservado, obstinado, etc. Uma mulher que se encaixe no estereótipo de feminilidade - suave, dependente, emocional, voltada para o outro, etc. (Yu.E. Aleshina, A.S. Volovich, V.E. Kagan, I.I. Lunin, etc.). Progresso social com a sua democratização das relações de género, apagando as fronteiras entre profissões “masculinas” e “femininas”, conjuntamente através da formação e do trabalho, mudam as normativas. ideias sobre os papéis de gênero masculino e feminino, nivelando muitas diferenças que antes pareciam “naturais” (I.S. Kon, V.I. Slobodchikov, E.I. Isaev, etc.). Então, A.V. Mytil em sua pesquisa observa que hoje a mulher é vista como mais masculina (por masculinidade o autor entende não o gênero, mas um conjunto de qualidades, como capacidade de suportar adversidades, perseverança, eficiência, etc.). Ao mesmo tempo, as mulheres querem ver os homens mais eruditos e gentis. Estas mudanças sociais irreversíveis e geralmente progressivas estão a causar mudanças nos estereótipos de género. Há um colapso do sistema tradicional de papéis de género e dos correspondentes estereótipos culturais. Os papéis tradicionais de género dificultam o desenvolvimento do indivíduo e a realização do potencial existente e funcionam como uma barreira ao desenvolvimento da individualidade [3, 5]. Seguir os papéis de género está frequentemente associado aos mecanismos de obrigação. De acordo com K.A. Abulkhanova-Slavskaya, a autorrealização e a autoexpressão são impossíveis se as atividades forem realizadas com base no senso de dever. Em tal situação, os interesses pessoais não são levados em consideração, o senso de identidade é perdido, a submissão e a dependência são formadas. Tal autoconsciência e autopercepção não correspondem às ideias de autorrealização e livre escolha [1]. Assim, uma mulher que demonstrou suas habilidades e deseja realizar seu potencial muitas vezes entra em conflito com as visões tradicionais dos outros. sobre o lugar da mulher na sociedade e, possivelmente, em conflito com suas próprias ideias sobre você como pessoa. Muitas vezes as mulheres se deparam com demandas excessivas, discriminação na contratação, na progressão na carreira - tudo isso impede a mulher de se perceber como indivíduo. Mas seguir os papéis tradicionais de género também tem um impacto negativo sobre os homens. Os componentes do papel masculino tradicional incluem normas de sucesso/status, resistência mental, física e emocional e antifeminilidade. Para muitos homens, o cumprimento integral destes padrões não é alcançável, o que causa estresse e leva a reações compensatórias: limitação da emotividade, desejo obsessivo de competição e sucesso, etc. , mas, via de regra, resumem-se a três temas principais: a) afirmação do domínio dos homens sobre as mulheres; b) manipulação dos homens pelas mulheres; cite uma afirmação bastante típica do romance do escritor Yuri Polyakov “O Céu dos Caídos” (M.: Olma-press, 1999. P. 62): “Uma mulher é, em essência, uma ave de rapina domesticada. Quantas lebres ela arranha enquanto é solta é problema dela, mas ao primeiro apito de seu mestre, ela deve sentar na mão de seu mestre, só para garantir.protegido por uma luva grossa de couro." Prestando homenagem a este escritor moderno, deve-se dizer que ele mostra bem em que tragédia se transformam essas relações “tradicionais” entre os sexos. Porém, até o momento, é possível identificar certos grupos de fatores pelos quais se desenvolve a desigualdade tradicional de. A proporção de homens e mulheres foi reduzida, o que resultou numa melhoria relativa do estatuto das mulheres. A. Beer e R. Pfefferkorn acreditam que isso se deveu principalmente à ação complexa de principalmente três fatores [4]: ​​​​Fatores que suavizam a desigualdade entre homens e mulheres: • Aumento do nível de educação das mulheres Nas últimas décadas, as meninas não só alcançaram, mas até ultrapassaram os meninos em termos de escolaridade: em termos de duração média dos estudos, do nível médio de diploma, do número de pessoas que permanecem para repetir o ano de estudo ou ficam para trás, o número de aqueles que foram aprovados nos exames, o nível médio dos testes, etc. Estas tendências confirmam-se ao nível do ensino primário e secundário. Essa recuperação só poderia ser alcançada através de mudanças fundamentais na educação das próprias raparigas e das suas mães. • Alargar o âmbito das actividades profissionais das mulheres Ao longo das últimas décadas, o fosso entre homens e mulheres na esfera profissional também diminuiu visivelmente: em particular, registou-se um aumento acentuado na percentagem de mulheres no trabalho assalariado. Esta tendência não foi impedida nem pela crise do mercado de trabalho, quando era bastante difícil encontrar emprego. Entre a geração mais jovem, mais de 90% das mulheres sem filhos e 75% das mulheres com dois filhos trabalham. A grande maioria das mulheres abandonou o papel de dona de casa. É óbvia uma estreita relação entre o primeiro e o segundo factores. A perspectiva de uma carreira profissional, que significa autonomia pessoal, é um poderoso incentivo para prosseguir os estudos. Por outro lado, ter um diploma permitiu às mulheres obter empregos qualificados e, portanto, altamente remunerados, incluindo cargos de gestão.• Distribuição de contracepçãoHoje, nove em cada dez mulheres usam contracepção. Resta apenas um pequeno número de mulheres (aproximadamente 3%) em risco de gravidez indesejada. Isto permitiu às mulheres não só limitar o número de filhos (esta tendência começou, na verdade, há dois séculos), mas também espalhar o nascimento de crianças ao longo do tempo. . Assim, este factor é uma condição essencial para a entrada e permanência das mulheres na esfera do trabalho assalariado.• Aumento da autonomia das mulheres nas relações conjugais A combinação de todas as tendências anteriores: melhoria do nível educacional, aumento do emprego das mulheres, controlo da natalidade - tudo isto permitiu às mulheres ganhar maior autonomia em relação às relações conjugais, o que está associado principalmente à criação de uma família e à sua preservação. Assim, a mudança no papel social da mulher provocou uma mudança nas relações conjugais nos últimos 20 anos: um aumento no número de casamentos civis, no número de divórcios, no número de mulheres que aderem conscientemente ao celibato, especialmente entre os mais mulheres instruídas e altamente qualificadas No entanto, por outro lado, há uma preservação de alguns aspectos da desigualdade tradicional entre homens e mulheres, o que leva à estagnação do estatuto das mulheres. Existem duas áreas principais de dominação masculina que resistem às mudanças descritas acima: 1. Na esfera da vida privada Isto é observado principalmente na esfera da vida privada (doméstica). Na sociedade bielorrussa moderna, apesar das mudanças acima referidas, o antigo modelo continua a funcionar, na maioria das vezes de forma oculta, segundo o qual a mulher está principalmente ligada ao lar: uma responsabilidade que lhe é atribuída principalmente e que consiste quase exclusivamente em a gestão dos assuntos domésticos. E agora, como antes, as mulheres continuam a fazer todas as tarefas básicas da casa e, além disso, são responsáveis ​​pela criação dos filhos, incluindo o acompanhamento dos estudos.para mulheres. Conduzem, em particular, a uma certa falta de força noutras áreas da sua actividade. Por exemplo:• No âmbito profissional: para além de este apego conduzir à notória “dupla jornada de trabalho”, impede o investimento de esforços nesta área e, consequentemente, o seu crescimento profissional, carreira (pelo menos para aqueles que podem contar com essa carreira), embora muitas vezes seja a chave para o crescimento profissional do cônjuge. • No campo da educação: este apego também leva à autocontenção nesta área, observada entre as raparigas e as mulheres jovens. É causada por uma espécie de antecipação de que no futuro será necessário conciliar responsabilidades profissionais com as responsabilidades de dona de casa e mãe, o que obviamente exclui a possibilidade da carreira de maior prestígio, que se abre através do sucesso em educação.2. Na esfera da vida pública O segundo foco em que os homens não abrem mão de seus cargos é na esfera da vida pública. O monopólio dos homens, que aqui existe desde a antiguidade, está largamente preservado.• Isto é confirmado, em primeiro lugar, pela monopolização do poder político (em sentido lato): todos os cargos de responsabilidade - gestão de grandes empresas, sindicatos e organizações políticas ou agências governamentais - na sua maioria permanecem com os homens.• Contudo, a esfera da vida pública não se limita à cena política. Contém também o que poderia ser chamado de cena social: aqui homens e mulheres se mostram uns aos outros. Ao mesmo tempo, uma análise da publicidade, da moda, das revistas masculinas e femininas e de algumas práticas (por exemplo, a prática dos seios nus na praia) mostra que os homens ainda dominam a esfera da vida social: o corpo feminino ali permanece objeto de contemplação e desejo por parte dos homens [4]. Considerando a relação entre homens e mulheres no campo das relações familiares, tocamos no problema da identidade de género individual. O que é necessário aqui é uma verdadeira revolução cultural, uma mudança na própria civilização, e como condição para isso, num futuro próximo, a autonomia das mulheres fora do círculo familiar deve ser reforçada: para apoiar o seu desejo de educação, para proteger a sua direito ao trabalho e à eliminação das desigualdades relacionadas e, por fim, promover constantemente a presença das mulheres na esfera pública. A situação atual é caracterizada pela complicação do sistema de relações humanas, do sistema de atividades que inclui o indivíduo, com o indivíduo. crescimento das capacidades do indivíduo. É necessária essa regulamentação, que possibilite aos indivíduos fazerem a sua própria escolha de determinadas identidades, proporcionando uma solução para vários dilemas da vida. O sistema de identidades (género, idade, etnia, civil, função situacional) funciona como um sistema. meio subjetivo de familiarização com outras pessoas. A incapacidade de simplesmente assimilar uma identidade pronta força a pessoa a escolher identidades. A autoidentidade como uma nova formação de personalidade pode ser definida de maneira mais geral como “a identidade do Eu persistentemente experimentada no tempo e no espaço; pressupõe a autenticidade da autopercepção, um alto nível de integração de imagens privadas dinâmicas e contraditórias do Self em um único sistema coerente, devido ao qual uma definição estável, generalizada e holística é formada e preservada, apoiada e compartilhada por uma comunidade de outras pessoas significativas” [8, p. 4]. Ao fazer escolhas de identidades próprias, uma pessoa se determina. As disposições assinaladas permitem selecionar construções pessoais de consciência individual como objeto de estudo das características individuais associadas à identidade de gênero. A manifestação externa da identidade de gênero são os estereótipos de gênero. Para o pleno desenvolvimento e autorrealização, a pessoa precisa se livrar das restrições impostas pelo estereótipo tradicional de pensamento sobre o comportamento de homens e mulheres, e que representam apenas uma convenção. A liberdade de tais estereótipos (e, de fato, de preconceitos) dá à pessoa a oportunidade de ganharsaúde mental e física e capacidade de viver a vida ao máximo Assim, segundo A. Heilbrun, as mulheres altamente masculinas são caracterizadas por dificuldades em estabelecer e manter contactos interpessoais, especialmente nas relações heterossexuais, pela agressividade; masculino baixo - desamparo, passividade, medo, isolamento, solidão, tendência à depressão, baixa autoestima, indecisão em questões profissionais; altamente feminino – ansiedade e baixa autoconfiança; baixo feminino - dificuldades em estabelecer e manter contatos interpessoais, agressividade [11]. Homens altamente masculinos experimentam menos problemas em comparação com homens pouco masculinos, mas são caracterizados por má comunicação, apresentam diminuição das manifestações emocionais; o masculino baixo é caracterizado por dependência, desamparo, passividade, medo, isolamento, solidão, tendência à depressão, baixa autoestima, ansiedade, baixo nível de realização, indecisão; altamente feminino - isolamento, solidão, tendência à depressão, baixa autoestima, ansiedade, baixo nível de realizações; homens pouco femininos experimentam dificuldades em estabelecer e manter contatos interpessoais e indecisão nas atividades profissionais. A relevância deste problema determinou o objetivo da nossa pesquisa empírica: identificar a influência dos papéis de gênero na personalidade. o conceito de androginia psicológica de S. Bem, baseado na posição de que essa androginia proporciona maiores oportunidades de adaptação social; esquema conceitual de identidade de gênero V.E. Kagan de que masculinidade e feminilidade são dimensões independentes e complementares da personalidade No decorrer da resolução dos problemas atribuídos, foram utilizados os seguintes métodos para coletar material empírico: diferencial de gênero V.E. Kagan e o questionário “Reações dos cônjuges ao conflito” (L.S. Kocharyan, G.S. Kocharyan, A.V. Kirichuk O método diferencial de gênero de V.E. Os indicadores dos fatores diferenciais de gênero para cada um dos conceitos avaliados representam, respectivamente, retratos psicológicos na percepção do sujeito - seu próprio retrato e retratos de representantes típicos masculinos e femininos. Ao caracterizar os significados reais e atitudinais destas ideias, que estão intimamente relacionadas com a esfera motivacional, o diferencial de género vai ao encontro dos objetivos do estudo. E, por último, dá simultaneamente dois indicadores de identidade de género - masculinidade (proximidade dos conceitos “eu” e “maioria dos homens”) e feminilidade (proximidade dos conceitos “eu” e “maioria das mulheres”), o que corresponde ao nosso modelo aceite de masculinidade e feminilidade como medidas independentes [9] O questionário “Reações dos Cônjuges ao Conflito” permite diagnosticar a percepção e compreensão dos cônjuges um do outro e de situações de conflito, bem como padrões de proteção individualmente específicos dos cônjuges [7]. A tabela reflete os resultados obtidos. Tabela Indicadores quantitativos de reações de mulheres e homens com identidade de gênero diferente ao conflito Tipo de identidade de gênero tradicional indiferenciado isomérico andrógino GÊNERO fmfmf TOTAL (número absoluto) 131544772-% 100,0100,0100,0100,0100,0100. ,0100,0 Tipo de identidade de gênero tradicional indiferenciado isomérico andrógino Gênero fmfmf Reação ao conflito escala traço gravidade Instalações não construtivas para defeitos: baixa ------ média com tendência a baixa severidade 7,7% 6,7 - -28,6 - severidade média de o traço 76,9% 73.3100.050.057.157.1 - média com tendência a alta gravidade 15,4% 20,0 - 50.042.914.3100.0 o traço é claramente expresso-- -----Depressãobaixa15.446.725.050,0---média com tendência para baixa gravidade30,86,6--14.328.650,0gravidade média do traço46.146.750.050.071.471.450,0média com tendência a alta gravidade7,7-25,0-14,3- -sinal é claramente expresso-------Protetor mecanismos baixo ------- médio comtendência à baixa severidade 30.860.025.025,0-14,3 - severidade média do traço 69.220.075.075.085.785.7100,0 média com tendência à alta severidade - 20,0 - 14,3 - o traço é claramente expresso ------- Mecanismos defensivos baixos ------ -média com tendência a baixa severidade7.76.7-25.0---severidade média do traço84.666.6100.050.071.457.1100.0média com tendência a alta severidade7.726.7-25.014.342.9 -traço é claramente expresso----14,3 --Agressividadebaixa------média com tendência a baixa severidade15.46.750.025.0---severidade média do traço76.986.650.075.057.185.7100.0média com tendência a alta severidade7,76,7--42.914 ,3-o traço é claramente expresso-------A somatização da ansiedade é baixa-------média com tendência a baixa severidade 30.746,6-25.014.328,6-severidade média do traço 23.140.075.050.057.157.1100, 0média com tendência a alta gravidade 38.56.725.025.028.614.3-sinal é claramente expresso 7.76.7-----Fixação em psicotrauma baixa7.76.7----média com tendência a baixa gravidade-6,7---14,3 - severidade média do traço 92.373.275.0100.057.185.7100.0 média com tendência a alta severidade - 6.725,0-28,6 - - o traço está claramente expresso - 6,7 - 14,3 - Com base nos resultados obtidos, podem-se formular as seguintes conclusões . Os homens que aderem aos papéis tradicionais de género são menos susceptíveis à depressão do que as mulheres, mais propensos à repressão, à regressão e à negação das dificuldades, têm um tipo predominante de defesa como a “actividade reinterpretativa” (recurso a mecanismos de defesa como a racionalização, a intelectualização. ) , a fixação no psicotrauma é mais pronunciada do que nas mulheres. Isto indica que o afeto e o intelecto estão “presos” ao trauma mental. As mulheres que aderem aos papéis tradicionais de género estão mais preocupadas com a sua saúde do que os homens. As mulheres que aderem aos papéis de género tradicionais opostos (masculinos) têm pontuações mais altas em todas as escalas. para homens. São mais deprimidas que os homens, também mais agressivas, mais propensas à repressão, à regressão e à negação, a “atividade reinterpretativa” é mais pronunciada que os homens, a fixação em traumas psicológicos também predomina e, por fim, essas mulheres estão mais preocupadas com sua saúde do que homens. Verificou-se também que mulheres e homens que aderem a papéis de género igualitários (andróginos) estão mais adaptados à vida no meio social, incluindo as relações familiares. São mais flexíveis nas relações em comparação com mulheres e homens que aderem aos papéis tradicionais de género. O potencial positivo deste fenómeno reside na obtenção da integridade psicológica do indivíduo, o que implica estabilidade e sucesso social. Por ser andrógino, a pessoa está ciente da assimetria de gênero, que inclui o nivelamento da discriminação em diferentes níveis. Em última análise, é difícil sobrestimar o valor da androginia para a saúde e o potencial de desenvolvimento do indivíduo e da sociedade. Em conclusão, deve dizer-se que o estudo da influência dos papéis de género em vários aspectos da vida humana requer investigação especial1. . Abulkhanova-Slavskaya K.A. Estratégia de vida. - M.: Mysl, 1991. - 299 p.2. Bem S. Lentes de gênero. Transformação de pontos de vista sobre o problema da desigualdade de género. - M.: ROSSPEN, 2004.3. Bern S. Psicologia de gênero. - São Petersburgo, 2001.4. Beer A., ​​​​Pfeffvkorn R. Homens/mulheres: a dinâmica da identidade // Journal of Sociology and Social Anthropology. - 1998. -T. 1. - Emissão. 1.5. Kletsina I.S. Auto-realização e estereótipos de género // Problemas psicológicos de autorrealização pessoal. Vol. 2. - São Petersburgo, 1998. - P. 188 – 202.6. Kon I.S. Masculinidade como história // Problemas de gênero nas ciências sociais / Rep. Ed. 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