Do autor: Este artigo é um capítulo do livro “Mogia”, seguindo o capítulo sobre a Metafísica do Desenvolvimento. O próprio livro "Mogia. Mogia. Sono, Morte, Respiração como Caminhos Fundamentais no Local de Teste do Desenvolvimento Humano" está no meu site - A Última Doença, O Último Pesadelo Passar por uma catarse de 40-49 dias é. experimente a experiência de se tornar você mesmo na forma mais miniatura, quando algo novo se consolida “de baixo para cima” - do corpo para a mente. Além disso, 3 dias -7-9 dias são estágios intermediários desta ilustração de catarse. Este é o caminho que a energia ascendente da kundalini percorre - uma cobra agarrada a centros de energia desenvolvidos ou, por certas razões, excitados, de modo que a kundalini pode superar esse caminho em algumas horas e até minutos. Mas mesmo no caso da kundalini, os estágios de 40-49 dias de catarse não são violados. Kundalini, como um impulso, desencadeia todos os três estágios da catarse sequencial. A vivência consciente deste processo torna-o óbvio, compreensível e aceitável. É verdade, inicialmente aceitável apenas para o cérebro. Outras embarcações não refletem este processo, ou quase não o refletem. Experimentar conscientemente esta catarse pela segunda vez torna todo o processo de vivê-la não apenas mais consciente (o que é óbvio), mas também mais claro, ou seja, mais claro. o processo entra em outros vasos inferiores. Aqueles. no caso da segunda volta “de baixo para cima” há um fluxo não apenas de energia inteligente, mas também de energia de outros vasos, que se junta à energia inteligente, pode-se dizer, é convocada pela mente, ou é convidado pela mente para participar desta jornada para cima. Passe pela catarse de quarenta dias pela terceira vez, t .e. percorrê-lo conscientemente significa iniciar a integração de todo o mapa energético[1]. Na terceira vez, a consciência assume sinais de clareza e gradualmente se torna clara. Transições dentro da catarse - os estágios de 3 e 9 dias são suavizados, tornam-se menos perceptíveis e quase desaparecem. Em outras palavras, a cada rodada de catarse de quarenta dias, o processo parece retroceder, no sentido de que captura os vasos inferiores de forma mais densa e ativa, de modo que apaga a diferença de percepção entre eles. Mas as próprias transições entre a catarse de quarenta dias permanecem - um longo e tedioso aumento de tensão, agravamento na última fase da catarse e uma liberação acentuada de toda a retirada da catarse. fenômeno simplesmente inevitável e até necessário se manifesta como uma crise espiritual. A cada rodada de catarse de quarenta dias, a crise espiritual se manifesta mais fortemente, uma vez que os vasos inferiores com seus valores correspondentes estão envolvidos no processo de catarse de quarenta dias. Uma crise espiritual é uma crise dos valores de todos os vasos. Medo, agressão, ressentimento, melancolia, alegria..., em uma palavra, todas as gradações de atitude em relação a si mesmo passam por transformações significativas. Uma crise espiritual, assim como a clareza, afeta todos os vasos. Além disso, uma crise espiritual termina inevitavelmente em clareza. Podemos dizer que uma crise espiritual é uma etapa inevitável no cultivo da clareza. A clareza, portanto, é o objetivo e uma espécie de justificativa para a crise espiritual. É por isso que quem segue o caminho do cultivo do espírito está literalmente em busca de problemas espirituais - está aguardando uma crise espiritual, a morte de uma personalidade antiga, uma doença xamânica. O início da integração de todo o mapa energético também significa. o início de uma crise espiritual. Esta pode ainda não ser a crise em si, no sentido de que o adepto ainda não a sente claramente. Uma crise espiritual óbvia é um colapso da visão de mundo e dos valores, “perder-se” nos acontecimentos cotidianos e resolver problemas familiares, apagando uma visão adequada e comum da realidade. Também podemos falar desta “perda de si” como “a perda da atitude e das ideias sobre os possíveis enredos e consequências desta atitude”. Um médico poderia declarar sintomas de esquizofrenia depois de ouvir tal fenomenologia - tudo o que resta é acrescentar violações dos mecanismos de defesa, e você está quase louco... Mas vamos reabilitar-nos aos nossos próprios olhos - pessoas com doenças mentais têm distúrbios emvasos de energia, violações possivelmente irreparáveis. Uma crise espiritual é uma etapa de cultivo e formação de vasos. E qualquer pessoa que esteja passando por uma crise espiritual sabe disso, não importa em que linguagem a chame, até mesmo “perturbação”. Aqui há consciência e crescimento da clareza, embora “excessos” nas práticas do espírito também possam ter um efeito traumático nos vasos. Acredita-se (por exemplo, por Grof, embora eu não seja responsável pelo caráter absoluto do que é. disse sobre Grof, já que não posso me considerar um especialista nele) que Uma verdadeira crise espiritual pode ser vivenciada uma vez na vida, após a qual a vida muda de tal forma que não há necessidade de reavaliar os valores uma segunda vez. Isso é quase Iluminismo, Nirvana, Satori, no caminho para o qual está indo este “último pesadelo” de Osho. Por que não?.. O quadro das quarenta catarses diárias não é perturbado no momento em que a crise espiritual se torna tangível, ou seja,. já não é possível falar do seu início, mas sim do auge de uma crise espiritual; as transições entre os períodos de quarenta dias quase não são sentidas e transformam-se numa catarse completa - uma crise espiritual. É aqui que os 49 dias budistas salvam você (mesmo a uma altitude não superior a 6.000 metros). Aqueles que estão focados por 49 dias (e em algumas escolas de desenvolvimento ainda mais dias - até 2 meses) tornam-se donos de um certo mecanismo de proteção para seus vasos durante uma crise espiritual. O prolongado período de catarse de “quarenta dias” dá-lhes uma certa almofada no seu pensamento, valores e visão do mundo em geral. Eles passam por uma crise espiritual com mais flexibilidade e sem dor. Eles se alegram com a dor mental e espiritual e agradecem ao Criador por esta prova. Aqui eu gostaria de dar algumas ilustrações que ouvi pessoalmente e repetidamente de vários mestres importantes e autorizados do Budismo e do Hinduísmo ensinando como se relacionar com aqueles que nos ofendem, citando metáforas e comparações interessantes. As pessoas não sabem com quem estão zangadas e ofendidas, mesmo que a outra pessoa que nos ofendeu seja realmente injusta conosco. Essa pessoa é governada pelas energias negativas de seu carma, que estão além de seu controle devido à ignorância. Ele mesmo sofre com eles antes de tudo. Isso é semelhante à situação em que um cachorro se joga contra um pedaço de pau com o qual está sendo espancado. Mas a culpa não é do bastão, mas da pessoa, ou seja, a força que usa esta vara. E numa situação com os nossos agressores, tentamos confrontar essa pessoa, mas não aquela que está por trás dela. É necessário mostrar compreensão e compaixão pela própria pessoa nesta situação, sem, no entanto, justificar suas ações e sem ser inativo na resposta. Podemos resistir ao poder do vício, mas não ao ofensor. Mas, para fazer isso, primeiro você precisa aprender a compreender e ter compaixão sinceramente. Existem outras emoções – mais simples – que podem ser usadas em situações semelhantes. Você pode ser grato a essa pessoa e à situação como um todo pela lição de flexibilidade. Situações de conflito fortalecem nossa psique e nosso espírito, como uma máquina de exercícios expansora que fortalece os músculos. Afinal, o simulador também exerce pressão sobre os músculos. A máquina de exercícios tensiona os músculos. Mas se não houvesse estresse, também não haveria crescimento de massa muscular. Também construímos nosso espírito e força mental. Afinal, por que assumir o carma do ofensor? Afinal, quando reagimos pelo menos emocionalmente às injustiças do mundo exterior, nós, em primeiro lugar, refletimos o princípio “semelhante atrai semelhante”, o que é óbvio do ponto de vista de que nosso carma atraiu esta situação para nós, que é nada mal para eliminar nosso carma. Mas, em segundo lugar, o carma precisa ser trabalhado e não focado em situações que nos traumatizam. As estratégias acima de compreensão, compaixão e gratidão permitem-nos ultrapassar rapidamente esses nós cármicos. Eles podem ser um bom pano de fundo auxiliar para revisão, embora seja necessário entender que as estratégias podem viver sua própria vida (por exemplo, religiosas), ser técnicas independentes, mas não de revisão. Este é um acréscimo à revisão. Shankaracharya descreve um caso em que uma pessoa tentou caluniá-lo, que foi ao templo e começou a gritar.vileza contra a tradição. Em resposta a isso, o shankaracharya não se opôs a ele de forma alguma e nem mesmo permitiu que seus discípulos o expulsassem. Pelo contrário, ordenou que esta pessoa recebesse uma recompensa material pelo facto de, com o seu comportamento, eliminar os erros daquele que calunia. Shankaracharya explicou que os alunos constantemente tiram algo do professor e só conseguem retribuir com sua devoção e paciência. Claro, o professor se desenvolve junto com os alunos. Mas um caluniador é uma questão completamente diferente. O caluniador não pede nada, mas proporciona uma magnífica experiência de purificação, pureza interior e até tira o mau carma. No entanto, mecanismos semelhantes de atitude em relação à doença espiritual podem ser ouvidos por representantes de outros (talvez todos) movimentos do espírito. . Mas você deve concordar que em outras religiões tais estratégias não são universais: ou são dadas preferencialmente para membros do clero, mas não para os leigos; ou dado para momentos difíceis da vida da sociedade, quando a privação e a adversidade simplesmente não permitem viver de forma diferente (aliás, durante as guerras, quase nunca são observadas doenças mundanas “comuns”, como resfriados e gripes); ou necessária para “guerreiros do espírito” - tais “defensores da fé” e “guardiões da moralidade correta”; ou simplesmente não declarado por todos os representantes do clero (há, por exemplo, padres “progressistas” e há “ortodoxos”). Em qualquer caso, QUARENTA dias é um “TERMO”, e tal semelhança etimológica não é acidental (). Observo que o pássaro QUARENTA em Rus' simboliza o pássaro fatal - o Vestachi, que, além de novidades, carrega medidas e prazos). O período de transição espiritual, o período de compreensão da verdade, o período de morte e transformação é proporcional a quarenta dias. O Último Xamã Cada crise espiritual na vida de uma pessoa, se houver várias delas (e isso é possível no caso). de um complexo mapa energético “duplo” ou mesmo “triplo”), pode caracterizar diferentes personalidades[2]. Em cada “reencarnação espiritual” ou “vida separada” dessa pessoa, um guerreiro experimenta uma crise espiritual, e pela última vez. Então, a última crise espiritual para alguém que está fora das personalidades - simplesmente, por assim dizer, para o indivíduo através dos olhos daqueles que o rodeiam - tal crise espiritual é a última doença para o último guerreiro. E esta última crise espiritual pode ser considerada a verdadeira crise espiritual desta pessoa. Depois disso, o guerreiro do espírito se torna um xamã. Ou - o último xamã, - o último guerreiro em si mesmo É assim que a última crise espiritual é descrita em uma fonte taoísta (livro de Eva Wong, ver bibliografia). “De agora em diante, sua mente deve estar pronta para lutar contra os fantasmas Yin. O canal do coração se abrirá e você sentirá claramente como se algo estivesse chegando ao topo, e sua boca se encheria de um líquido doce. Yin e Yang entrarão em contato e os sons do vento e do trovão serão ouvidos no estômago. O espírito e a alma ficarão confusos e imagens terríveis poderão aparecer nos sonhos. Algum desconforto começará a ser sentido nas cinco entranhas e nos quatro membros, mas todas as doenças menores deixarão naturalmente o corpo. Depois de experimentar a última crise espiritual, parece que todas as outras experiências são simplesmente perdidas na agitação de uma vida indefinida. E isso era mesmo vida? Talvez agora, depois que o “último pesadelo” passou, esteja apenas começando? Toda a série anterior de eventos foi uma preparação para a prática e para a prática em si, que tem pouca semelhança com a vida real. Foi uma longa jornada para uma vida curta. Ou talvez a própria doença do xamã tenha sido esta curta vida, e depois que esta vida passa, algo mais vem? Afinal, o resultado da doença de um xamã, assim como a iluminação, não é a vida, é a morte e a imortalidade em uma única forma. A doença está cheia de cores - esta é a vida. A morte e a imortalidade são preto e branco, onde todas as cores se manifestam simultaneamente e ao mesmo tempo todas as cores estão ausentes. Ou seja, a última doença xamânica dá origem ao último xamã. A catarse completa o ciclo final de cultivo do mago. Os navios de energia fazem a última revolução de rotação ao longo da órbita lunar. Um ser alquímico nasce, mas não do seu sangue e carne, mas da alma e do espírito. Finalmente, nasce um verdadeiro mágico-xamã. Sim/