De la autor: Revizuirea și caracteristicile comparative ale metodelor și tehnicilor existente de hiperventilație a formelor de psihocorecție și psihoterapie (extras din lucrarea de calificare - Moscova, URAO, 2003). Respirația profundă în sistemul practicii psihologice existente Respirația holotropă (holotropă) de Stanislav Grof Notă explicativă Respirația holotropă este cea mai comună marcă printre noul val de metode de respirație de psihoterapie, datorită, evident, schemei de formare în masă a instructorilor de respirație holotropă (Holotropic Breathwork™). Dar să fim corecți cu istoria, colegilor (cei care încă se ceartă pe subiecte terminalologice), că în mediul nostru lingvistic termenul de Respirație Holotropică a apărut pentru prima dată, și nu întâmplător. Nu este deloc o eroare transliterală. Vorbim despre un termen grecesc, nu latin, iar sunetul este potrivit: undeva la mijloc între „G” și „X”. Adică, pentru vorbitorii nativi de engleză poate fi mai convenabil să folosească „X”, iar pentru vorbitorii de rusă „G” În știința rusă (sovietică), rădăcina greacă „holo-” nu este nouă! În anul 2 de fizică și tehnologie, am făcut un curs de holografie... Acestea sunt „paradoxurile” destinului (greacă ὅλος - complet + γραφή - înregistrare, imagine) este un set de tehnologii pentru înregistrarea, reproducerea cu acuratețe. și reformarea câmpurilor de undă. Această metodă a fost propusă în 1948 și în 1949 a fost deja folosită (!) de Dennis Gabor, el a inventat și termenul de hologramă și a primit Premiul Nobel pentru Fizică în 1971 „pentru invenția și dezvoltarea principiului holografic”. sunetul holotropic îi face oarecum pe holotropi să râdă - sunetul este mai strălucitor! Într-adevăr, pe holotrop ne expunem sufletul în drumul către transpersonal și în acest sens devenim GOZI... Dar, pe de altă parte, când a apărut „holotropul”, noi holotropiștii eram oarecum perplexi – numele nostru părea evident eufonis S.U.A! „X” în loc de „G” a depersonalizat cumva termenul... În ceea ce mă privește personal, în pregătirile mele psihantropologice, din primăvara anului 1991, folosesc metoda respirației holotrope de S. Grof. Ulterior, am format și fundamentat teoretic metoda Catharsisului Secvențial în februarie 2003. O situație similară cu o altă rădăcină, de altfel, deja latină: herbarium - herbárium, de la herba - „iarbă”, sau marca Herbalife - Herbalife... Deci, Extrase din diplomă ( Moscova, URAO, 2003) După ce a abordat pe scurt condițiile clinicii, precum și istoria dezvoltării acestei probleme, am abordat utilizarea hiperventilației voluntare în scopuri psihologice. Noi, după cum s-a spus, vom fi interesați de oameni care respira profund, cu un „nivel sănătos de nevroticism”, s-ar putea spune, un participant „statistic mediu” la pregătirea psihologică. Se crede că pionierii în astfel de cercetări au fost Stanislav Grof și Leonard Orr. Orr a fost primul care a început să experimenteze cu respirația, dar, aproape independent de el, pe baza cercetărilor sale cu medicamentele psihedelice, Grof și-a creat propriul model unic. Unicitatea lucrării lui Grof, în opinia noastră, constă în extinderea domeniului stiinta academica. Așa cum Freud a început să vorbească despre materialul inconștientului în termeni de complexe infantile etc., Grof a adus la nivelul considerației științifice nivelurile înainte de naștere - experiența perinatală, folosind ideile lui Otto Rank. Grof a sistematizat și a dezvăluit aceste idei ale lui Rank. Mai mult, Grof a început să studieze nivelurile înainte de concepție - experiențe transindividuale și arhetipale, pe care Grof le-a numit nivel „transpersonal”, apropiindu-se foarte mult de experiența religioasă și mistică. Având 30 de ani de experiență în lucrul cu stări alterate de conștiință și peste 20 de ani de lucru cu respirația în diferite grupuri de oameni (atât pacienții clinici, cât și „voluntari”), Grof a creat o cartografie a inconștientului destul de armonioasă, acceptată în multe cercuri științifice. , și un model practic eficient. În lucrările sale, Grof subliniază această experiențăexperiența transpersonală și unele straturi de experiență perinatală sunt posibile în stadiile avansate ale sesiunilor de respirație. Mai mult, o astfel de experiență nu este întotdeauna recomandată pentru începători, din cauza complexității înțelegerii și completării ei pentru autorealizarea ulterioară. Această experiență are multe paralele cu experiențe mistice și religioase complexe și, de asemenea, produce, la prima vedere, simptome asemănătoare unor forme de psihoză și schizofrenie. O astfel de experiență este complexă, multidimensională și paradoxală, poate fi interpretată în mod ambiguu și, prin urmare, experiența acestei experiențe este nedorită pentru un începător. Din aceleași motive, nu ne vom opri asupra acestor fenomene, lăsându-le poate pentru o analiză ulterioară. Ne vor interesa etapele experiențelor, numite de Grof „sisteme de experiență condensată” (SEC) și câteva puncte simple ale teoriei matricelor perinatale de bază (BPM) în contextul problemei noastre Grof subliniază că ceva timp după începutul respirației (această durată variază pentru diferite persoane) apar experiențe emoționale puternice și modele stereotipe de apărare musculară. Aici el folosește observațiile și teoria lui Wilhelm Reich, folosind conceptul reichian de „armură musculară”. Grof se referă și la Reich, unde spune că astfel de apărări corporale limitează respirația. Adevărat, ei vorbesc și despre ineficacitatea dezvoltărilor teoretice numai. Pentru a elibera în mod clar materialul inconștientului și supraconștientului (Grof se referă adesea la Jung), este necesar să se folosească funcția autonomă a corpului uman - respirație, dar în același timp să exercite o influență volitivă asupra acesteia - pentru a face respirația. mai rapid și mai profund, cu concentrare deplină și conștientizare a procesului intern (în versiunea anterioară, aceasta este respirația cu inspirație forțată și expirație calmă). Se indică faptul că procedura specifică de respirație este mai puțin semnificativă în comparație cu concentrarea și conștientizarea procesului. Se spune că natura și direcția ulterioară a unor astfel de lucrări practice vor depinde de caracteristicile individuale. Putem descrie doar opțiunile cele mai comune și semnificative statistic. Grof însuși, s-ar putea spune, este „fascinat”, în principal de studiul curentelor profunde și netede ale sferelor transpersonale și ale unor sfere perinatale. Este atras de descrieri de lumină de o frumusețe incredibilă, sentimente de relaxare completă, experiență orgasmică, depășind limitele timpului, spațiului și propriul „eu” al subiectului, care apar din ce în ce mai mult pe măsură ce numărul de ședințe crește. Cât despre experiențele mai simple și mai primitive, acesta este „... nivelul amintirilor biografice și al inconștientului individual. Deși fenomenele aparținând acestei categorii sunt direct și serios relevante pentru discuție, încă nu este nevoie să le descriem în detaliu. Și iată de ce: majoritatea abordărilor tradiționale ale psihoterapiei au fost limitate tocmai la acest nivel al psihicului.” (4, p. 53) Dintre acele puține descrieri ale experiențelor emoționale și fizice inițiale, Grof indică și „sindromul de hiperventilație”, în special, cel mai discutat și controversat simptom al acestui sindrom - „spasmul carpoped”, menționat mai sus. tetanie. Grof subliniază că, pe baza ședințelor de respirație a sute de oameni, înțelegerea tradițională a acestui spasm este incorectă - natura experiențelor lor similare diferă semnificativ de „spasmul carpopedal” prin faptul că aceste tensiuni în diferite părți ale corpului pe durata prelungită. hiperventilația (1,5-2,5 ore și mai mult) crește progresiv, duc la un punct culminant critic și se termină cu relaxare profundă. Mai mult decât atât, modelele de distribuție a acestor tensiuni (mâini, picioare, gât, umeri, partea inferioară a spatelui, precum și presiune în zona capului și a ochilor, compresia gâtului și a abdomenului, încleștarea maxilarelor, constrângere în piept, transpirație). , salivație sau gură uscată etc.) pot varia semnificativ de la persoană la persoană. „Nefiind simple reacții fizice la hiperventilație, ele reprezintă structuri psihosomatice complexe, în funcție de caracteristicile individuale șiau, de regulă, un conținut psihologic specific caracteristic unei persoane date” (Ibid., p. 76). Acestea pot fi fie tensiuni obișnuite, de exemplu, cele asociate domeniului profesional de activitate, fie probleme și leziuni destul de vechi, precum și probleme de natură perinatală. Lăsarea acestor probleme în organism înseamnă, potrivit lui Grof, a nu finaliza gestalt-ul. Același lucru este valabil și pentru experiențele emoționale - furie și agresivitate, anxietate, tristețe și depresie, sentimente de eșec și umilire, vinovăție, distrugere etc. Din acest punct de vedere, problemele HVS la pacienți pot fi considerate ca încercări de automedicație, ceea ce înseamnă că hiperventilația spontană trebuie susținută în toate modurile posibile, dar nu suprimată în ședințele repetate de respirație, cantitatea totală de tensiune musculară iar emoțiile dramatice sunt semnificativ reduse. Acest lucru se poate întâmpla fie într-o sesiune lungă, fie în mai multe sesiuni de respirație. „Tot ceea ce se întâmplă în acest proces poate fi interpretat ca dorința corpului de a răspunde la o schimbare a situației biochimice prin scoaterea la suprafață într-o formă destul de stereotipă a diferitelor tensiuni vechi, profund ascunse și eliberarea lor prin descărcare periferică” (Ibid., p. 74). Mai jos sunt două metode ale acestei descărcari care ne pot interesa. Primul mod de reacție este similar cu fluxul de isterie (descris, în special, în lucrările lui Freud). Acestea sunt mișcări active ale membrelor și ale întregului corp, țipete, manipulare a respirației, gâzâiala etc., care se termină în catarsis. Aici este necesar să-l încurajăm pe cel care respiră să se supună complet tuturor emoțiilor, senzațiilor și manifestărilor energiilor fizice care apar, astfel încât să-și descopere propriul mod adecvat de a-și exprima aceste diverse energii prin sunete, mișcări, grimase, posturi etc. Această metodă este utilizat, în special, în tratamentul nevrozelor traumatice și emoționale. Prima metodă poate fi numită izometrică și este similară cu antrenamentul sportiv în ridicarea greutăților, unde mușchii își schimbă în mod constant lungimea. A doua metodă este izotonică și este asemănătoare cu boxul, unde mușchii sunt menținuți în tonus constant. Se indică faptul că a doua metodă este mai nouă și mai eficientă în psihoterapie. În acest caz, respirația menține tensiunea musculară prelungită prin hiperventilație prelungită. Tensiunea crește exponențial, atinge un anumit maxim, persistă o anumită perioadă de timp și apoi scade, ducând la relaxarea corporală. Mai mult decât atât, cel care respiră nu direcționează această experiență „în afară”, permițând astfel energiei tensiunii să fie eliberată prin răspunsul muscular. În etapele finale ale unui astfel de proces, dacă procesul încă nu are o descărcare, este adecvată lucrarea special concepută cu corpul, dar, după cum s-a indicat din nou: rezultatul terapeutic pozitiv al ședinței este invers proporțional cu cantitatea de intervenție externă. , unde procesul holotrop de cea mai înaltă calitate este un proces fără intervenția activă a unui asistent Din punctul nostru de vedere, al doilea proces poate fi numit „catharsis muscular”, în timp ce primul proces este „catharsis general”. Ambele metode se completează în mod eficient în diferite etape ale procesului respirator. Apariția oricărui simptom în astfel de procese ar trebui să fie considerată de către lider ca începutul recuperării, dar nu ca începutul unei boli - aceasta este eliberarea de energie blocată și experiență extrem de concentrată. Renașterea (renașterea) În comparație cu respirația Grof, renașterea nu pretinde că acoperă întregul spectru al experienței umane. Și în teoria renașterii nu există o cartografie atât de dezvoltată a psihicului ca în respirația holotropă. Se poate spune că renașterea este, de asemenea, mai puțin științifică, deși recent a existat tendința de a fuziona aceste două modele de respirație, manifestându-se într-o mare varietate de forme - de la o simplă înlocuire a numelor până la o integrare complexă, ducând la formarea de noi tehnici de respirație. Dacă vorbim despre renașterea „clasică”, atunci această tehnică de respirație este mai concentrată pe obținerea unui rezultat personal specific. DacăPrincipala instrucțiune de respirație a lui Grof se rezumă la urmărirea procesului de răspuns: a permite corpului să elibereze stresul, trecând prin toate experiențele în mod spontan și cu deplină conștientizare a ceea ce se întâmplă, acceptând totul așa cum vine, apoi în renaștere ideea principală este „gândul este materialul”, sau „gândul creează realitatea”. Adevărat, fondatorul renașterii, însuși Orr, a considerat tehnica sa de respirație ca parte a unui sistem mai larg și profund din punct de vedere filozofic, pe care l-a numit „Yoga vieții eterne”, care poate fi considerat ca pseudo -cunoștințe științifice. Prin urmare, abordarea sa asupra respirației este parțial metafizică și se bazează pe principiul „energetic” - inhalarea și eliberarea energiei. De exemplu, procesul de re-experimentare a nașterii (de fapt, „renaștere”) pentru Orr are o nuanță oarecum simbolică decât pentru Grof. Dacă în timpul respirației conform Grof o astfel de „renaștere” sau elementele sale individuale pot fi pur și simplu înregistrate spontan în respirație, atunci cu Orr sunt modulate și presetate. Munca conform Orr (și nu doar respirația) se bazează pe utilizarea afirmațiilor - afirmații profunde, de exemplu. anumite afirmații pozitive care transformă ceea ce se dorește în credință (și mai departe în realitate). Eleva și asociata lui Orr, Sandra Ray, după ce a dezvoltat cu atenție această abordare cu Bob Mendel, și-a creat psihotehnologia „Loving Relationship Training” folosind așa-numita „respirație conectată” (respirație profundă fără pauze între inspirație și expirație și între expirație și inspirație), ca precum și elemente de antrenament de comunicare și utilizarea afirmațiilor. În metoda lui Rey se elaborează afirmații de iubire, plăcere, senzații corporale, viață intimă etc. Astfel, respirația după Orr pune un accent mai mare nu pe prioritățile corporale (și emoționale), ci pe cele mentale, care nu sunt luate în considerare de către. În această lucrare, zona de interes pentru noi, problema este dezvăluită mai pe deplin de ceilalți adepți ai lui Orr - creatorii așa-numitei „renașteri integrative” (IR) sau tehnicii de „vivificare”, Jim Leonard și Phil. Lauth. Autorii au sistematizat și teoretizat renașterea, introducând termeni și relații noi, cum ar fi cele cinci elemente ale renașterii, unde respirația circulară (sau conectată) este primul element. Laitmotivul principal al IR, conform autorilor: „...se poate spune pe bună dreptate că folosește mintea pentru a atinge corpul” (atenția totală este al doilea element al IR) (11, p. 3). Respingând conceptul de „eliberare”, a fost introdus conceptul de „integrare” a experienței. Integrarea, conform IR, elimină orice ambiguitate în timpul respirației, mistificarea inutilă și „filozofia” inutilă. Integrarea, prin activarea diverselor experiențe emoționale și corporale, este menită să elimine dualitatea atitudinilor față de experiență, generând plăcere și anumite principii morale: „... a integra înseamnă a nu mai acționa incorect. (...) Capacitățile noastre de disciplină și moralitate sunt cei doi mari binefăcători ai noștri” (Ibid., pp. 27-28). [1] Tema factorilor emoțional-dinamici și corporal-fizici care ne interesează este prezentată în IR într-un mod oarecum neașteptat. Autorii acestei tehnici consideră emoțiile ca rezultat al rezistenței la ceva. Adică factorul emoțional din IR este acceptat doar într-un context „negativ” - este ținta elaborării. Scopul IR este de a genera o stare de fericire, pe care IR nu o consideră o emoție (relaxarea completă este al treilea element al IR). Emoțiile sunt activate în IR și integrate în beatitudine (integrarea în bucurie este al patrulea element al IR). Același lucru este valabil și pentru senzațiile corporale. Dar nu sunt intensificate în mod conștient, așa cum se întâmplă în respirația lui Grof, ci mai degrabă sunt chiar evitate, mai ales când vine vorba de tetanie. Hiperventilația în IR este, de asemenea, considerată extrem de nedorită. Potrivit autorilor IR, 90% dintre cei care respiră suferă de tetanie într-o măsură sau alta. Motivul pentru aceasta este dezvoltarea unui „model de control”, „...i.e. își imaginează că pot controla ceea ce împiedică distrugerea iluziei. (...) Tetania este rezultatul rezistenței la dezamăgire” (Ibid., pp. 40-41).Mecanic, aceasta se exprimă, pe lângă hiperventilația în sine, în controlul și forțarea expirației, care poate fi evitată dacă expirația nu este controlată. Îndepărtarea controlului expirației (cu toată varietatea metodelor de control al inhalării) este asigurată de al cincilea element al IR - încredere deplină în proces. Respirația liberă Modelul domestic care a apărut în urma renașterii este respirația liberă (FB), deși respirația holotropă este, de asemenea, clasificată ca stil de FB. Aici se păstrează aceeași atitudine față de expirație și, în legătură cu aceasta, parțial la senzațiile corporale de tetanie. , etc. FB nu se străduiește pentru tensiunile de climax în corp, dar nu se îndepărtează activ de ele, oferindu-se să găsească o modalitate de a înlocui rigiditatea corporală cu o emoție, de exemplu, tristețea. Deci, în ceea ce privește experiența emoțională, SD o acceptă, la fel ca și experiența mentală, dar în fiecare caz individual accentul este pus pe un singur lucru. De asemenea, SD nu tinde spre beatitudine, introducând principiul „flexibilității contextului” în locul principiului „integrării în bucurie” a IR (alte principii ale IR sunt păstrate). Integrarea conform SD este de a dezvălui conflictul și de a-l transpune în conștientizare, fără a se înșela cu iluzia autosuficienței: „Integrarea este unirea unei părți la întreg cu scopul de a armoniza toate părțile” (10, p. 13). SD se străduiește să transforme orice emoție în realitate (poate că aceasta este o manifestare a mentalității ruse [2] Senzațiile corporale sunt acceptate în primele lecții, după care sunt nivelate, se transformă în diverse emoții, iar emoțiile sunt integrate într-un mod). experiență holistică. Experiența holistică constă dintr-un set de 3 experiențe inițiale, a căror prezență este considerată de SD ca fiind necesară pentru funcționarea normală a psihicului. Dar pentru o persoană obișnuită sunt dezechilibrate. De aici problemele vieții. Adevărat, așa-numita „integrare spontană” este posibilă în vise, în „perspective”, etc. Sarcina SD este de a integra în mod conștient experiența corporală, emoțională și mentală. [3] Note suplimentare despre tehnicile de respirație După cum sa menționat deja, în prezent există o varietate de tehnici „fiice” de renaștere și respirație holotropă, multimodalitatea lor. Să evidențiem câteva dintre ele, pe lângă cele anterioare, este de remarcată tendința generală a aproape tuturor tehnicilor în raport cu timpul optim și practica cu astfel de tehnici. Grof se referă la luni lungi de muncă pentru a obține rezultate consistente la respirație, fiecare proces fiind relativ complet. Experții în respirație liberă recomandă 16 ședințe pentru a consolida autoactualizarea crescută și alte calități personale. În manualul de renaștere al lui Kholov (29), găsim 10 lecții (acesta este numărul minim) și se indică faptul că prima lecție este un fel de introducere în renaștere și prima cunoaștere „cu componentele sale”; Primele cinci ședințe sunt necesare pentru a trece prin experiența tetanosului, a anesteziei suprimate, a emoțiilor dramatice și a altor senzații ciudate și în felul lor „minunate”. Ultimele cinci sesiuni oferă o experiență mai profundă și mai subtilă, în care fiecare integrare ulterioară va fi mai ușoară și mai naturală. Drept urmare, după cum s-a spus, „fiecare poate deveni competent în obținerea propriilor rezultate” (Ibid., p. 102). Dowling (5) spune că numărul de ședințe necesare poate fi mai mic de zece sau mai mult, iar intervalul variază, de asemenea, dar intervalul optim, în opinia ei, este o ședință la 2-3 săptămâni. Sysson (22) mai spune ca dupa doua sedinte se naste o senzatie placuta de controlabilitate a energiilor care curg prin corp, dupa care procesul devine din ce in ce mai usor si in acelasi timp mai responsabil pentru respiratie Holov distinge manifestarile spontane de suprafata sentimente în așa fel încât să contrasteze acest fenomen cu relaxarea (al doilea principiul renașterii) urmat de un sentiment de sentimente profunde. În opinia sa, o astfel de expresie poate însoți reținerea emoțiilor suprimate, adică. interferează cu integrarea și, prin urmare, produc rezultate dramatice nedorite. Deși Sysson subliniază că în primii ani ai înființării sale, renaștereaa folosit dramatizarea, care mai târziu a fost abandonată în favoarea moliciunii; se crede că exprimarea emoţiilor nu duce la integrare şi nu elimină represiunea. Pentru Grof, această cale de răspuns emoțional viu este acceptabilă, deși este considerată mai puțin eficientă decât calea de creștere a tensiunii în corp (pe care renașterii pur și simplu o evită și preferă relaxarea corporală). Dowling subliniază că lumea interioară este emoțională, dar în procesul de respirație, emoțiile se dizolvă și sunt direcționate „în locurile potrivite”. Conștientizarea tiparelor energetice din corp (după Reich - „cochilii musculare”) implică conștientizarea sentimentelor și emoțiilor care se ascund în spatele acestor tipare. Eliminarea unui astfel de strat implică apariția celuilalt. Dowling distinge sentimente precum bucuria, pacea și satisfacția atât la nivel corporal, cât și la nivel emoțional. Ea propune principiul „acceptării totul ca parte a procesului” (în loc de „integrare în bucurie”) și asociază emoțiile din timpul respirației cu faza superioară sau „claviculară” a respirației (ceea ce, în opinia ei, este de preferat), și senzații corporale cu respirația abdominală inferioară, dar, în general, potrivit lui Dowling, atât experiența corporală, cât și experiența emoțională sunt manifestări diferite ale emoțiilor. Unii autori numesc „modele energetice” nu numai „cochilii musculare”, ci și gânduri, sentimente și toate senzațiile în orice moment al procesului respirator (Saisson). Activarea și unirea acestor trei niveluri este o sarcină de integrare, această sarcină se opune reprimării și eliberării, deși se poate vorbi de eliberare de traumă, dar nu de retrăirea ei, ca și în cazul lui Grof atunci când se „încrucișează” cu respirația lui Grof) - minimizând activitatea și transformând-o într-o tehnică de conștientizare calmă a respirației, precum Pranayama indian, Qigong chinezesc, Tai Chi etc., care folosesc o cantitate considerabilă de activitate și improvizație în timpul practicii. Aceste tehnici estice se referă la moduri calme de pompare a respirației ca auto-masaj al corpului din interior prin inhalare. Arbitrul Begg (3) sugerează să vă concentrați pe inhalare în timp ce vă relaxați expirația. Căutarea relaxării a dus la existența unui număr imens de opțiuni de renaștere: în apă caldă și rece, stând și culcat, singur, în perechi și în grup, privind în ochii partenerului și stând în fața acestuia. o oglindă, copii și bătrâni, în timpul sarcinii - într-un cuvânt, aproape în timpul oricărei activități și, în mod ideal, pe tot parcursul vieții. Din acest motiv, în opinia noastră, renașterea este relativ mai aproape de sfera psihologiei „populare” decât respirația, potrivit lui Grof, după ce a efectuat o scurtă trecere în revistă a literaturii pe tema care ne interesează a tehnicilor existente în prezent care utilizează respirația profundă în scopuri psihologice, ajungem la o înțelegere a dezvoltării relative a acestui subiect. Printre scopurile declarate ale utilizării tehnicilor menționate mai sus se menționează: atingerea integrității existenței sufletului și a corpului, aducerea blocurilor mentale inconștiente în sfera conștientizării, obținerea unui sentiment stabil de fericire și beatitudine, rezolvarea problemelor blocate în corp, etc. Au fost dezvoltate și utilizate în mod activ abordări eficiente ale senzațiilor corporale și răspunsurilor emoționale, precum și tehnici formulate care vă permit să lucrați cu forme mentale. Se poate observa și rolul incontestabil al psihanalizei în apariția și existența acestor tehnici. Cu toate acestea, problema care ne interesează este relația dintre experiența corporală-fizică și emoțional-dinamică a respirației profunde rămâne în umbra intuițiilor și talentului individual al liderilor de astfel de activități înainte de a trece la partea practică a muncii noastre , rezumând cele de mai sus, să ne întoarcem la zona posibilelor contradicții cercetări viitoare. Zona artefactelor în metoda respirației profunde și posibilitatea de a le nivela Între conceptele de „respirație” ca sistem funcțional al corpului și „respirație” ca lucrare a spiritului (astfel de asemănări lingvistice există nu numai în limba rusă [4]) există o imensăo serie de considerații teoretice și aplicații practice în conformitate cu o mare varietate de științe și direcții științifice care pot fi incluse între fiziologia respirației și filosofia respirației. De asemenea, puteți găsi multe mituri despre respirație - de zi cu zi, terapeutice, științifice, paraștiințifice. Din această varietate de mituri și proceduri, putem evidenția o parte care se referă doar la modurile de respirație profundă. De exemplu, am subliniat deja pericolele și beneficiile hiperventilației din diferite puncte de vedere. Dar ne putem aminti și semnificația metaforelor populare: „Respiră adânc!”, „Respiră adânc!”, „Nu cruța o suflare!” etc., chemând la acțiune, o poziție de viață activă. Alte metafore, cum ar fi „Respiră resentimentele!”, „Scoate piatra din sânul tău!” etc sunt o tehnică psihologică universală pentru ameliorarea stresului emoțional, care este adesea recomandată de psihologii profesioniști. Sfera înțelepciunii populare, sau așa-numita „psihologie de zi cu zi”, oferă multe răspunsuri la întrebările moderne de psihologie practică și psihoterapie, precum și multe artefacte. Pentru a consolida răspunsurile la întrebările puse și pentru a minimiza apariția artefactelor, pare necesar să găsim modalități de obiectivare a mitului. Se poate presupune că știința academică se ocupă cel mai adesea de modurile de ventilație convenționale - este mai ușor să le definim prin introducerea unui număr strict limitat de variabile semiotice. Fenomenele de hiperventilație în clinică și în condițiile pregătirii psihologice sunt foarte ambigue, subiective și uneori anormale, ceea ce face aceste fenomene și mai insolubile descrierii științifice. Acțiunile conducătorilor unor astfel de antrenamente, care se străduiesc să folosească în mod activ metodele arhaice, adesea aproape în forma lor originală, par deosebit de neștiințifice și inconsecvente (cu toate acestea, acest lucru le convine adesea). De exemplu, diverse dansuri în transă, sărituri peste foc, „terapie cu țipete” populare poartă întotdeauna aspecte de hiperventilație și, atunci când sunt executate cu pricepere, au un efect psihologic pozitiv de netăgăduit. Mai mult, repetarea unui astfel de ritual este întotdeauna mai ușoară și chiar mai eficientă. Potrivit lui Tkhostov (28), acest lucru se întâmplă din cauza unei creșteri accentuate a dependenței de câmp a participanților la astfel de proceduri după prima sesiune, când participantul este expus la o expunere abundentă la cele mai neobișnuite senzații corporale. Tkhostov consideră că respirația holotropă a lui Grof este o demonstrație specială a acestei teze. Printre factorii care contribuie la rezultatul pozitiv al unor astfel de evenimente, Tkhostov mai identifică: atribuirea tratamentului (la inițiativa căruia persoana a apelat la specialist), încrederea în succesul procedurii, disponibilitatea plății etc. Mituri despre recunoaștere sau , dimpotrivă, nerecunoașterea nedreaptă a autorului tehnicii au, de asemenea, un efect indubitabil reprezentanții științei academice, „naturalitatea” (sau „prietenia ecologică”) a acestei tehnici (de exemplu, absența efectelor farmacologice), „ antichitatea” sau, dimpotrivă, „natura revoluționară” a metodei (cu alte cuvinte, neobișnuirea ei), factorul sectarismului, factorul „guru- profesori”, prezența unui ritual de inițiere și altele, uneori, cei mai neaștepți factori. Din acest punct de vedere, psihanaliza este mai aproape de şamanism decât de psihologie sau psihiatrie. Fără îndoială, tendințele vremii joacă, de asemenea, un rol semnificativ - actualitatea tehnicii, criza din ce în ce mai adâncă a metodelor vechi, contopirea diferitelor școli și direcții de gândire, știință și paraștiință etc. Pentru a reduce incertitudinea folosind tehnica respirației profunde și, dacă este posibil, scoateți-o din categoria paraștiințifică, chiar pentru a standardiza și a face științific, aparent, este necesar să se reducă brusc numărul de grade de libertate în procedura de implementare a acesteia. La urma urmei, însăși prezența hiperventilației face ca funcționarea fiziologiei și a psihicului să fie deja neobișnuită. Și pentru aceasta, în primul rând, este necesar să se sacrifice, cel puțin, toate ritualurile arhaice și să se acorde tehnicii un aspect „modern” (care, totuși, are propriile sale ritualuri și, prin urmare, poate aduce această tehnică mai aproape de știința modernă) . În al doilea rând, dacă vorbim de intraceptivsenzații, atunci este necesar să se minimizeze influențele externe asupra respirătorului, în primul rând, manifestările sale corporale externe. Pentru aceasta, cea mai potrivită poziție va fi una cu mobilitate limitată, adică. culcat. În al treilea rând, în timpul respirației în sine, este necesar să se limiteze respirația cât mai mult posibil în constructele teoretice, reducând astfel rolul dependenței de câmp, al gândirii conceptuale și al fixării excesive pe sondele perceptuale învățate, dacă este posibil [5]. Vom acoperi principiile de selectare a participanților la astfel de cursuri, precum și alte aspecte tehnice, mai jos în partea practică. Această simplificare a metodei, în opinia noastră, ar trebui să conducă la un rezultat mai simplu și mai accesibil pentru studii ulterioare. Aceasta înseamnă că diferențele dintre tehnicile de respirație profundă pe care le-am descris mai sus sunt determinate doar de preferințele managerilor și tocmai din acest motiv produc unele diferențe în rezultate. Cu cât procedura de realizare a tehnicii și metoda ei psihologică și filosofică de prezentare teoretică este mai sofisticată, cu atât rezultatele acestei tehnici vor fi mai imprevizibile. Am văzut în repetate rânduri că experiența intraceptivă poate fi descrisă fie în termeni de componentă corporal-fizică, fie în termeni de componentă emoțional-dinamică. Aceste două componente alternează, iar unele modele de astfel de alternanță sunt posibile, dar aceste modele sunt fragmentare și contradictorii în diferite publicații. Componenta mentală, așa cum am menționat deja, nu ne interesează în această lucrare din cauza complexității și incertitudinii și mai mari a manifestării sale. Aceasta poate fi o sarcină pentru cercetări psihologice și chiar interdisciplinare suplimentare. Cel mai probabil, studiul nostru este de natură pilot, deoarece vom proceda din datele extrase din aceste surse, ținând cont de ultimul avertisment. Apoi vom înainta o ipoteză: presupunem că experiența intraceptivă obținută în timpul metodei de respirație profundă scopurile psihologice pot fi structurate și descrise în mod consecvent în termeni de emoții și experiențe corporale.[1] În cadrul celei de-a treia conferințe internaționale din 1992 a Asociației Internaționale pentru Respirația Liberă, a fost studiată relația anumitor factori biografici cu caracteristicile personale ale instructorilor înregistrați folosind 16-PF. S-a constatat că instructorii IR au cea mai mare putere a supraeului în comparație cu instructorii altor tehnici de respirație. (10, p. 49-52). Potrivit acestui studiu, IR limitează libertatea față de normele și convențiile sociale și morale într-o măsură mai mare decât alte tehnici de respirație. [2] Instructorii SD cred că renașterea a rezultat din propriile calități depresive ale lui Orr - aceasta este o frică ascunsă de moarte, care îl duce de mai multe ori la gânduri suicidare. Prin urmare, strategia principală a tuturor tipurilor de renaștere, spre deosebire de respirația holotropă, este „adaptarea” acestor stări depresive în sfera vieții practice, făcându-le astfel non-depresive la nivelul subiectiv al percepției lor. [3] Spre deosebire de Grof, SD nu se străduiește să pună capăt tensiunii generale a unei singure sesiuni de respirație. Aici vorbim despre 16 clase de 1-2 ori (sau mai multe) pe săptămână, adică. în mod realist aproximativ 2 luni de muncă psihologică. Aceștia sunt condițiile integrării de succes, care sunt justificate de studii experimentale în cadrul MASD în ceea ce privește schimbările personale durabile datorită tehnicii SD. Astfel de schimbări includ, în primul rând, creșterea nivelului de autoactualizare și îmbunătățirea sănătății psihologice a clienților în general. (10, p. 32-52). [4] Andreas Vehovsky indică o etimologie similară a respirației, vieții și sufletului în multe limbi - greacă, latină, europeană antică și sanscrită (Vehovsky A. Dialogues of breathing: breathing patterns as patterns of social interaction // 4, pp. 200-208). Găsim ceva asemănător la Lowen (14, pp. 46-51). [5] Grof Breathing este considerat cel mai dezvoltat de atunci.