Freud parte do pressuposto da identidade da cultura “pré-histórica” e da cultura dos povos “selvagens”, baseada em grande parte na semelhança da mitologia. Esta suposição é consistente com o conceito de desenvolvimento da sociedade de “primitiva” para “civilizada”. Para fazer isso, Freud considera as tribos nativas da Austrália, que estavam isoladas e, segundo os etnógrafos, mantiveram muitas características arcaicas. O autor observa que a falta de elevada moralidade inerente à pessoa “moderna” no que diz respeito à manifestação dos desejos sexuais, esperados dos “patéticos canibais nus”, encontra uma contradição no fato de que, pelo menos no que diz respeito à severidade das proibições incestuosas, o “ selvagens” foi muito mais longe do que você pode imaginar. Toda a estrutura social de tal sociedade está organizada em torno da proibição do incesto, manifestada simbolicamente na forma de proibições totêmicas, que mais tarde se tornou religiosa. O totemismo se manifesta no fato de a tribo primitiva ser dividida em clãs não relacionados por sangue, e. cada um deles tem seu próprio totem vivo, uma criatura ou elemento que é percebido pela tribo como o progenitor do clã cujo nome leva. Além disso, o totem funciona como assistente, oráculo, e muitas vezes é uma ameaça para membros de outros clãs, mas trata favoravelmente seus descendentes. O totem é muitas vezes transmitido matrilinearmente, em qualquer caso, este tipo de transmissão é o mais arcaico. Os membros do clã não consomem o animal totêmico como alimento, exceto para consumo ritual, e muitas vezes comparam seu corpo e comportamento a ele. Os membros dos clãs geralmente não vivem juntos e as relações sexuais dentro do clã são estritamente proibidas. Eles são imediatamente punidos, geralmente com a morte, por toda a tribo, mesmo que as pessoas que iniciaram o relacionamento pertençam a tribos diferentes. Ou seja, as proibições obrigam a observar a exogamia do clã. Freud observa que os tabus sobre as relações sexuais intraclãs não derivam de forma alguma do sistema de totemismo e são semelhantes aos tabus incestuosos do homem moderno, embora muito exagerados. Esse tabu ampliado e ampliado sobre o incesto refere-se principalmente às proibições de expressão dos sentimentos sexuais de um menino em relação à sua mãe, e se aplicará não apenas à mãe e às irmãs, mas a todas as mulheres do clã, independentemente do parentesco, portanto, hereditário. , o parentesco consanguíneo entre os aborígenes australianos é substituído por proibições totêmicas, e as proibições incestuosas modernas parecem, sob esta luz, um caso especial de “parentesco” totêmico “Devemos admitir que esses selvagens são ainda mais sensíveis ao incesto do que nós. Eles provavelmente têm mais tentações e, portanto, precisam de medidas de proteção mais extensas contra elas.” “... o perigoso poder mágico de “Mana” corresponde a duas habilidades reais: a habilidade de lembrar uma pessoa de seus desejos proibidos e a habilidade aparentemente mais significativa. para tentá-lo a violar a proibição em favor desses desejos. Ambas as faculdades fundem-se, contudo, numa só, se assumirmos que estaria no espírito da vida mental primitiva se o despertar da memória de uma ação proibida estivesse associado ao despertar de uma tendência para realizá-la. Neste caso, memória e tentação voltam a coincidir”. Um tabu é uma série de proibições e restrições que inicialmente não têm base religiosa. Esta é uma proibição por uma proibição. Muitos tabus foram “reescritos” no sentido foucaultiano, novamente trazidos sob uma base religiosa e até científica. Mas alguns deles nunca encontraram lugar em um ou outro esquema conceitual. No Azerbaijão, por exemplo, um homem, independentemente da idade, fumar na frente do pai, ou de qualquer outra figura paterna (aksakal), é considerado um ato grosseiro de desrespeito, enquanto beber álcool com as mesmas pessoas é considerado comum. O próprio conceito de “tabu” tem um significado ambivalente, pelo menos para um sujeito adulto moderno, esses significados estão mais ou menos separados. Santo, sagrado - impuro, assustador, perigoso. O conceito de "sagrado"espanto”, segundo Freud, coincide com o significado desta palavra. Talvez a palavra “imundo” também tenha uma certa relação com “tabu”, se a entendermos não apenas como algo pagão, mas na verdade algo que não é muito agradável de “tocar” por motivos não óbvios “Quem quebra o tabu, graças a. isso se tornou um tabu.” Um tabu é um tipo de “infecção” ou “carga” causada pela energia mágica de Mana. Esta energia é a causa da santificação e da profanação, dois conceitos arcaicos opostos que ainda existem hoje. Esta energia é característica de todos os estados de transição, do estado da sociedade e dos indivíduos, que V. Turner chama de Limenalidade. Na sua obra “Símbolo e Ritual” explora uma alternativa à “estrutura” - o fenómeno da “communitas”, característico de determinados grupos sociais e etários, para ritos de passagem. Pessoas em estado de limenalidade são tabu. Na “communitas” - uma sociedade fraterna, onde todos são iguais, onde não há mais velho (ou melhor, ele é morto e comido), geralmente há uma proibição total das relações sexuais, a eliminação de todos (quase todos) os tabus é; menos comum, como, por exemplo, nas colônias hippies. A fonte original e não verbalizável do tabu é o poder demoníaco, o medo dos demônios; a libertação desta força sobrenatural, a remoção do núcleo demoníaco torna o tabu um fenômeno social autorreferencial. O tabu faz parte do sistema de moralidade, religião, tradições e leis. Nas primeiras manifestações do tabu - reverência sagrada e impureza - o desgosto se funde, e aqui podemos fazer uma analogia com a atitude da criança em relação às fezes, como protótipo de tudo que é impuro e ao mesmo tempo supervalioso. A rigidez e a intrusividade da exigência tabu podem ser comparadas à interferência de uma exigência. Outra, a fase anal do sujeito irrompendo no mundo e obrigando-o a questionar o desejo “O toque marca o início de toda posse, de qualquer tentativa de subjugar uma pessoa ou objeto, reside nele”. parece-me, nas propriedades do objeto do desejo anal. Daí a ambivalência de sentimentos associados à agressividade do objeto anal, que consiste no aumento da capacidade de se sujar ao ser tocado, deixar cheiro, ou seja, violar o sujeito, introduzir nele indignação, estragá-lo com o toque. Além disso, deve-se levar em conta que o sujeito “puro” nunca existiu na realidade, pois a defecação existia muito antes do sujeito. As fezes marcam o sujeito, talvez esse toque seja a marca primária que, na dimensão da sincronia, diferencia o sujeito em um “limpo” que não defecou e um “sujo” que é rejeitado (Ugh! Afasta-te, seu cagado !), ou seja, tabu. E até agora a criança não será lavada, sua fralda não será trocada, ou seja, até que seja realizada uma cerimônia ritual de lavagem sobre ela, ela permanecerá sob um tabu temporário, intocável, marcado, limenal, de status incerto. Um adulto adquire este estatuto para sempre na nossa sociedade “civilizada” pós-soviética, por exemplo, ao desenvolver esquizofrenia ou quebrar tabus homossexuais. A distinção entre limpo e impuro é mais claramente visível em locais de confinamento. A casta dos “rebaixados” – aqueles que violaram o tabu (não necessariamente homossexuais) está ela própria sob um tabu. Você pode entrar nessa casta sentando-se à mesa com os “rebaixados”, tomando chá com eles, tocando-os com a mão (você não pode nem bater neles com as mãos) ou tirando algo deles. Tais infratores são chamados de “acabados” (a palavra “contato” fala por si), “algemados”, e não importa se sabiam ou não do status de tabu daquele com quem se comunicavam. Você também pode entrar nesta casta se, devido a algum tipo de violação, o culpado for encharcado de urina, untado com esperma, fezes ou tocado nos órgãos genitais. Ou seja, a ofensa em si não acarreta uma transição automática para a casta intocável; para isso, é necessário um ritual de profanação - “zashkvar”, o oposto do ritual de purificação. A neurose obsessiva, seguindo Freud, pode ser chamada de neurose “tabu” ou medo do toque.O toque é uma metáfora para qualquer contato e, como se sabe, o processo de repressão está associado ao fato da ideia ser privada de contato com sua parte verbal. A significação é o único “toque” dado ao sujeito. Uma ideia reprimida é tratada da mesma forma que alguém que está “saturado”, “poluído” - ou seja, não se comunicam com ele, não o contactam, não falam com ele, não o nomeiam. Esse padrão pode ser rastreado em “Você fede!” Não estou falando com vocês”, crianças, sobre boicotes e sanções econômicas no nível político. A propósito, nas prisões russas não é costume chamar os intocáveis ​​de “galos”; esta palavra é tabu e substituída pela palavra “ofendido” no Azerbaijão, o palavrão que denota aqueles pertencentes à casta “ofendido” é substituído por; a palavra “üzdən iraque”, que se traduz literalmente como “longe dos rostos”. A pessoa “ofendida” não pode falar primeiro se não for abordada. Ele não pode falar, não tem nome, está “reprimido”. O “ressentimento” também se estende a todos os seus bens; também se torna uma fonte de “infecção” mística. Lembro-me das palavras de uma canção infantil: “Você não é mais meu amigo. Você não é mais meu amigo. Pegue seus brinquedos e não faça xixi no meu penico”. Assim, a analogia entre processos intrapsíquicos básicos e relações sociais torna-se óbvia. . A repressão repete a estigmatização social e, segundo Freud, no neurótico obsessivo, a contra-ação do sistema consciente é mais pronunciada, ele faz a primeira repressão e, por meio dela, a ideia reprimida retorna posteriormente. Nessa neurose predomina o mecanismo de formação reativa, que, por assim dizer, compensa uma representação suprimida e desprovida de linguagem (expressão verbal) “.. entre os selvagens, o nome é uma parte significativa e uma propriedade importante da personalidade. , que atribuem à palavra o sentido pleno de uma coisa.” Ao mesmo tempo, “selvagem”, ou seja, o sujeito hipercompensatório torna-se superpuro, e não consegue se acalmar nisso, tornando-se cada vez mais purificado em para lidar com a ansiedade causada pela carga libidinal da ideia reprimida. Novos ataques dos reprimidos forçam as proibições a se espalharem por um território cada vez maior, e um número cada vez maior de significantes está envolvido. Ao mesmo tempo, as próprias obsessões e os métodos para lidar com elas começam a ter uma notável semelhança com cerimônias religiosas, rituais místicos, que também não são motivados por nada além de tradições. Uma proibição implica prazer de um objeto proibido, enquanto uma proibição estrita implica um prazer forte; observe que apenas implica, mas não garante de forma alguma. A essência da estrutura neurótica nos permite concluir que uma pessoa neurótica não receberá o prometido. prazer, mesmo violando a proibição. . E o neurótico sabe disso muito bem (claro, ele sabe com o conhecimento de que não se conhece, mas ainda assim) e, portanto, tem medo de quebrar o tabu, por isso segue rigorosa, meticulosamente e obsessivamente todas as instruções. Tive uma paciente que tinha tanto medo de se despir na frente dos homens ao seu redor e de fazer sexo com eles que obrigava todos os membros da família a anotar todas as suas ações até o minuto e, além disso, a dissuadi-la se ela tivesse qualquer dúvida sobre isso. Durante o procedimento de dissuasão, que por si só poderia reduzir sua ansiedade, os familiares (principalmente a mãe) explicaram detalhadamente e com todos os detalhes picantes os motivos pelos quais isso não poderia acontecer. Estou convencido de que se ela tivesse tido relações sexuais reais, não teria recebido nem uma parcela insignificante do prazer sádico, exibicionista, homossexual e incestuoso que tinha com a mãe várias vezes ao dia. No Azerbaijão, entre pessoas de uma classe excessivamente “altamente moral”, é costume pedir desculpas se tiver de dizer ao seu interlocutor que o orador estava no chuveiro ou tomou banho. Isso, por um lado, enfatiza a elevada moralidade de uma pessoa, por outro lado, o fato de o moralista estar nu no banheiro, enão há outro jeito. Como resultado, a atração escópica tanto do falante quanto do sujeito ouvinte é satisfeita, enquanto a decência externa é completamente preservada. O tratamento dispensado aos inimigos mortos nas tribos “primitivas” tem um caráter muito estranho para uma pessoa “civilizada”. É como se uma pessoa adquirisse algum tipo de poder místico após a morte, e as exigências do tabu visassem o enfrentamento desse poder: para isso, o assassino precisa se reconciliar com o assassinado, deve “punir-se” com restrições , arrepender-se, purificar-se e realizar um rito de expiação. A falta de luto pelos mortos nas guerras modernas pode levar ao desenvolvimento de vários sintomas no assassino. Em geral, devemos admitir que Bert Hellinger estava certo quando sugeriu que o assassino inclinasse a cabeça diante do homem assassinado, mesmo que o homem assassinado fosse um inimigo. Quanto à atitude dos povos primitivos para com os líderes, Freud enfatiza dois princípios: o selvagem deve temer e proteger os que estão no poder, de acordo com os ditames do tabu. A quantidade de energia Mana nesses indivíduos é tão alta que eles podem tanto matar quanto curar com seus toques. Freud explica a preocupação crescente com os governantes com o mesmo medo da própria hostilidade para com eles, ou seja, o amor excessivo pelo líder tem um efeito. origem reativa, como acontece com as neuroses obsessivas. Por outro lado, uma atitude sobrevalorizada para com os líderes é semelhante à atitude para com um perseguidor num sistema paranóico. Em outras obras, Freud aponta a ligação entre homossexualidade e paranóia, mas aqui, em Totem e Tabu, esse aspecto é abordado no contexto do mito do pai da horda primitiva. Os filhos que mataram o pai “salvaram assim uma organização que os fortaleceu e se baseava em sentimentos e manifestações homossexuais que poderiam desenvolver-se neles durante o exílio”. Todas as expectativas e as decepções que as acompanham são projetadas no líder. O governante torna-se o “bode expiatório” de toda a tribo, conforme descrito por Frazer em The Golden Bough. Os governantes ocupam uma posição absolutamente privilegiada, são permitidos tudo o que é proibido aos membros comuns da sociedade, enquanto as ações mais comuns e familiares (). por exemplo, a liberdade de circulação) muitas vezes não são possíveis para eles. Nessa ambivalência, na posição lamentável e nada invejável do governante, Freud vê um paralelo com a neurose obsessiva, em cujos sintomas “o desejo reprimido e sua força supressora se fundem em satisfação simultânea e geral”. O morto nas tribos primitivas combina poder e hostilidade. Ainda é dotado de um poder mágico e sombrio entre os povos modernos. Quase todas as nações consideram o cemitério um lugar sagrado e amaldiçoado ao mesmo tempo. Você não pode levar nada do cemitério para casa, o solo do cemitério tem a capacidade de causar doenças e morte (é frequentemente usado para bruxaria), os muçulmanos fazem uma oração especial na entrada do cemitério em que recebem os mortos, após visitarem os cemitérios ou depois de tocar um cadáver, um ritual de ablução "ghusul". Os mortos tornam-se perigosos e hostis para com os seus familiares mais próximos no nosso país, por exemplo, quando falam sobre como o falecido amou alguém, acrescentam sempre “para que não se apaixone agora”. Os zoroastrianos eram especialmente cautelosos com os cadáveres, uma vez que todos os elementos eram considerados sagrados e não podiam ser profanados por um cadáver humano. Não poderia ser enterrado (profanar a terra), deixado assim (ar), afogado ou queimado também era impossível por motivos apropriados (queimar um cadáver era punível com a morte). Restava apenas lançar o morto à mercê dos predadores. Boa metade do Avesta é dedicada à limpeza da contaminação do cadáver e a um programa de ações a serem tomadas ao encontrar um cadáver, e as ações diferem dependendo do grau de decomposição do corpo. O resto do livro é dedicado ao elogio de Ahura Mazda, à maldição dos devas, à condenação da homossexualidade masculina e aos cães assassinos. Zoroastrianos usando máscaras durante o culto. Máscaras são necessárias para proteger o fogo sagrado da profanação pela respiração. Por direito, o Zoroastrismo pode ser chamado..