Do autor: Baseado em materiais do curso “Fundamentos Teóricos da Psicologia Cristã” Não é segredo que o conceito de “pecado” (pecaminosidade, culpa) é tradicionalmente uma das pedras angulares conceitos religiosos que fundamentam a doutrina cristã da salvação e da criação de todo um sistema de cura ou transformação de uma pessoa e a correspondente relação entre o “pastor” e o “rebanho”, que se baseia na tentativa de mudar uma pessoa recorrendo à fé através dos “sacramentos” e “sacramentos” apropriados (batismo, confissão, comunhão, arrependimento, etc.) como se para se libertar da ação do “pecado”. Como se sabe, o caminho da libertação (purificação) da “pecaminosidade” é o caminho para alcançar a santidade e a base da salvação espiritual no Cristianismo e na Ortodoxia. O interesse no conceito e categoria de “pecado” é explicado pelo fato de este conceito. tem estado presente na compreensão religiosa quase inalterada desde os primeiros séculos do cristianismo e um grande número de manipulações está atualmente associado ao conceito de “pecado”. A sua essência está na exploração e em pendurar na consciência do adepto e do convertido o vergonhoso rótulo e fardo de “pecaminosidade”, como uma forma convertida de “culpa” e “culpabilidade” sem explicar a essência da questão. Para os monásticos e o clero, que estão mais distantes do mundo, tal atitude em relação ao “pecado” não é tão crítica como para os leigos que estão constantemente no mundo, uma vez que esta atitude (de culpa) muitas vezes se torna um meio de condicionar profundamente a consciência e a psique por auto-humilhação excessiva com consequente auto-recriminação, abnegação e auto-tortura com perda de alegria e significado na vida. Não é segredo que, em alguns casos, tal abnegação por excessiva “pecaminosidade” sem pecado e “culpa” sem culpa pode levar a manifestações de masoquismo religioso, automutilação e suicídio. A castração ritual foi ao mesmo tempo uma das formas patológicas de luta contra a “pecaminosidade” através do corte e danificação dos órgãos genitais. É óbvio que na literatura religiosa dos séculos passados, devido à falta de conhecimentos adequados sobre fisiologia, psicologia e. Na estrutura da esfera cognitiva, o conceito de “pecado” era universal e essencialmente a única maneira de descrever a natureza do dano profundo à natureza humana pelo egoísmo (eu) e pelas paixões. desenvolvimento da ciência e da psicologia, o conceito de “pecado” deixou de ser universal e exaustivo, pois o estudo da esfera cognitiva permitiu descobrir muitos mecanismos desta mesma “pecaminosidade”, até ao nível genético. Como resultado disso, a “pecaminosidade” do homem e a natureza da “pecaminosidade” tornaram-se parcialmente explicáveis ​​do ponto de vista fisiológico e psicológico. Então, o que é “pecado” do ponto de vista da ciência natural, da religião e da psicologia cristã, como uma ciência da alma? Vamos começar com definições. 1. Pecado é uma ação ou pensamento que, via de regra, está associado a um desvio de uma vida justa, a uma violação direta ou indireta de mandamentos religiosos (instruções e ordens de Deus) - Wikipedia.2. Pecado é um pensamento, pensamento, desejo, decisão, atração, ação ou inação que contradiz a lei moral Divina. Pecado - do grego. ἁμαρτία – errar o alvo, errar – ABC da fé.3. O pecado é uma perversão da natureza humana como resultado do afastamento de Deus, a queda de uma pessoa em um estado não natural (menos que natural), a ilegalidade como uma violação da norma (lei, ordem) da existência humana, determinada por Deus . O pecado é um ato contrário à lei de Deus; culpa diante do Senhor - Enciclopédia Ortodoxa.4. Psicologia integrativa sobre o pecado: “Portanto, o nosso mundo dualista é um mundo caído, e o pecado original consiste no facto de cada um de nós estar fechado em si mesmo. Mas você diz que não apenas os místicos orientais, mas também os ocidentais argumentaram que a causa raiz do pecado e do inferno está no Eu separado - Sim, é claro? O Eu isolado e sua ganância, luxúria e alienação sem amor. Disposições semelhantespode ser encontrado nos escritos de místicos de diferentes tradições. Aqui está minha citação favorita do notável autor William Law, um místico cristão inglês do século XVIII, que lerei agora para vocês: “Aqui toda a verdade é declarada brevemente. Todo pecado, morte, condenação e inferno nada mais são do que o reino do eu, várias manifestações de narcisismo, auto-engrandecimento e auto-pesquisa, que alienam a alma de Deus e levam à morte eterna e ao inferno.” Ou do sufi Abil do Cairo: “Não existe outro inferno senão o egoísmo, não existe outro paraíso senão o auto-sacrifício”. Sem mencionar a afirmação dos místicos cristãos de que a única coisa que arde no inferno é o orgulho...” (Ken Wilber, Grace and Fortitude)5. Os Santos Padres sobre o pecado: “...O pecado que é silencioso é um dano purulento na alma” (São Basílio, o Grande, Criações, Parte 5, 163). no que não é natural (não natural )" (São João de Damasco, Uma Declaração Precisa de Fé, 123) "O príncipe malvado - o reino das trevas, tendo primeiro cativado uma pessoa, então investiu e vestiu a alma com o poder das trevas , como vestem uma pessoa para torná-la rei e dar-lhe todas as vestes reais, e para que Da cabeça às unhas ele usasse tudo real. Assim, o príncipe maligno vestiu a alma com o pecado, profanou toda a sua natureza, cativou tudo para o seu reino, não deixou um único membro livre de seu poder, nem pensamentos, nem mente, nem corpo, mas vestiu-o com a púrpura. da escuridão. Assim como no corpo (durante a doença) não apenas um membro sofre, mas todo o corpo está completamente sujeito ao sofrimento, assim também toda a alma sofreu com as enfermidades do vício e do pecado. O maligno vestiu toda a alma, esta parte necessária do homem, este membro necessário dele, em sua malícia, isto é, em pecado, e assim o corpo tornou-se sofredor e corruptível.” (Philokalia, Vol. 1. São Macário, o Grande, Instruções sobre a vida cristã). “... A indiferença zelosa ao pecado produz nas almas algum hábito incorrigível. Pois uma antiga paixão espiritual ou um pensamento de pecado estabelecido pelo tempo é difícil de curar, ou torna-se completamente incurável quando as habilidades, como acontece com mais frequência, se transformam em natureza. Portanto, devemos desejar nem sequer tocar no mal” (São Basílio, o Grande, Obras, Parte 1 165-166).6. IA Osipov sobre o pecado: “Devemos distinguir entre três tipos de pecado:“ pecado pessoal, ou seja, aquela que cada pessoa comete, violando a voz da consciência, a voz da razão, a voz e a letra da lei; o pecado geracional é um conceito relativamente novo, mas que é muito importante tanto para a compreensão da questão da salvação como para a avaliação da nossa vida em geral. E a terceira categoria, o chamado pecado original. Esta questão é de particular importância para nós, pois está diretamente relacionada com a compreensão do que Cristo fez pela humanidade”. (Professor MDA, A.I. Osipov, Sobre o pecado) Das definições acima segue-se a ideia de que “pecado” é um conceito e categoria multissilábico relacionado tanto às ações pessoais de uma pessoa quanto à própria natureza do homem em sua instabilidade na verdade e tendência à arbitrariedade ( obstinação) e mentiras. No sentido mais abstrato, “pecado” pode ser entendido como o direcionamento geral de todas as aspirações humanas de Deus (Espírito) em direção ao mundo (matéria), como um movimento liderado pela sensualidade e pelas inúmeras exigências da carne e da fisiologia, contrárias ao espiritual demandas. No sentido mais específico, “pecado” pode ser considerado como uma ofensa privada contra a consciência que não se arrepende nem confessa. Assim, no sentido espiritual, filosófico e psicológico mais geral, o pecado (pecaminosidade) pode ser considerado como um desvio da vida (ações) da lei espiritual prescrita de cima, o que leva a danos de uma pessoa a si mesma. Nesse sentido, o pecado é um erro ou falha em cair na linha e no objetivo da vida de acordo com Deus (Espírito). O princípio do erro é gravitar para a periferia ou ficar preso em todos os níveis, exceto no espiritual (inconsciente coletivo). palavras do respeitado professor MDA A.I. Osipova segue claramentea ideia de que se deve distinguir entre três níveis de “pecado” na natureza humana: o nível do consciente (pecado pessoal), o nível do inconsciente individual (pecado ancestral) e o nível do inconsciente coletivo (pecado original). são esses três tipos e níveis de pecado e quão aplicável é o conceito de “pecado” a eles – o pecado pessoal na forma de violações conscientes da consciência, como um instrumento da lei espiritual e moral, é o único tipo de pecado? qual o conceito de pecado é aplicável, uma vez que podemos reconhecê-lo e, portanto, corrigi-lo em nós mesmos – o “pecado” geracional na forma de inclinações hereditárias, predisposições e doenças não é legitimamente considerado um pecado, uma vez que não escolhemos os pais e os pais. fardo da família, mas os recebe por herança, como forma de fardo hereditário (genético-informacional). Assim, o “pecado” ancestral é consequência do dano ao gênero – o “pecado” original na forma de uma pessoa ter uma mente egoica, como forma de manifestação de seu eu, também é erroneamente considerado um pecado, pois este. forma de organização do pensamento é o dano a toda a humanidade como espécie, e não o pecado pessoal de uma determinada pessoa. Assim, deve-se distinguir entre o conceito de dano à natureza humana (original, ancestral) e, de fato, pecado pessoal,. como um crime moral perante a consciência e a mais alta lei espiritual e moral. Falando em “pecado”, não podemos ignorar o mecanismo de funcionamento do pecado nas esferas cognitiva e mental-espiritual. A principal ferramenta para rastrear o pecado na esfera mental e espiritual é a consciência, como uma consciência prática do bem e do mal “Assim como a razão é designada para abrir ao homem outro mundo, espiritual, mais perfeito e informá-lo sobre sua estrutura e propriedades. , então a consciência é designada para transformar uma pessoa em cidadão do mundo para onde ela deverá posteriormente se mudar. Para isso, ela lhe anuncia as leis ali existentes, obriga-o a cumpri-las, julga-o de acordo com elas, recompensa-o ou pune-o. A consciência é chamada de consciência prática. A este respeito, podemos dizer que é a força do espírito que, consciente da lei e da liberdade, determina a sua relação mútua. Por ocupação ou ação, a consciência é vista como legislador, testemunha ou juiz e recompensador (executor).” (São Teófano, o Recluso, Economia encarnada, a experiência da psicologia cristã, Sobre a consciência, p. 366) Assim, qualquer mal, como forma de manifestação do “pecado”, na alma humana é combatido pela consciência, como capacidade reconhecer intuitivamente o mal, manifestando-se em três funções principais: - legislativa (afirmar a verdade) - testemunhal e judicial - executiva (punir) São Teófano, o Recluso, em sua obra “O que é a vida espiritual e como sintonizar-se com ela” identifica o seguintes estágios de entrada de qualquer pensamento pecaminoso e paixão na alma: 1º nível de profundidade de entrada (mental) - a mente quando um pensamento ou imagem viciosa só aparece no foco de atenção e não passa para o nível de sentimento e vontade (desejo). 2º nível de profundidade de entrada (sensual) - sentimento quando um pensamento falso não para na entrada, mas está associado ao sentimento e gera desejo, inclusive vontade. O 3º nível de profundidade de entrada (desejável) - vontade - quando. um pensamento falso não para nem no primeiro nem no segundo nível, mas conectando-se com a mente, sentimento e desejo (vontade), gera determinação (intenção) que é inevitavelmente seguida por uma ação falsa, chamada de pecado em si “Nota: pensamento dado. nasceu o sentimento, o pensamento e o sentimento deram origem ao desejo. A alma está cheia de paixão. Mas tudo isso ainda são impurezas e pecados mentais. Ainda há um longo caminho a percorrer. Entre o desejo e a ação há sempre uma determinação de fazer algo considerando como realizá-lo.” (São Teófano, o Recluso, O que é vida espiritual e como entrar em sintonia com ela) 4º nível de profundidade de entrada (decisiva) - intenção - quando um pensamento falso, revestido de forma de pensamento, adquire o poder de determinação (intenção) para istoexecução. 5º nível de profundidade de entrada (atividade) - ação (ação) - quando um pensamento falso, revestido na forma de pensamento de uma mentira, tendo recebido um impulso da força da intenção, é realizado na prática, em essência, São Teófano. descreveu o esquema psicológico para a penetração de qualquer mal na alma humana e no “pecado” - do pensamento à ação. Como pode ser visto neste diagrama, existem vários estágios intermediários nos quais qualquer mal ou paixão (pecado) ainda pode ser interrompido sem permitir sua realização (realização). Você pode impedir a encarnação de qualquer mal: No nível da mente, ou seja, entre a mente e o sentimento (no nível do pensamento), No nível do sentimento, ou seja, entre sentimento e desejo (no nível do sentimento), No nível do desejo, ou seja, entre desejo e intenção (ao nível da vontade), ao nível da decisão, ou seja, entre decisão e ação (no nível da decisão). Como diz São Teófano, os três primeiros estágios geralmente ocorrem muito rapidamente (em um instante) e é difícil separar a mente, os sentimentos e a vontade (desejos), mas o próximo é o próximo. estágio de formação da determinação tem um atraso mais significativo e não funciona automaticamente “Um pensamento, sentimento e desejo - apaixonado - às vezes percorre a alma em um instante, não permitindo que você recupere o juízo. Nesse caso, eles não nos tornam culpados, desde que, tendo caído em si mesmo quando surge um desejo, os afastemos com uma raiva hostil contra eles. Nossa culpa em pensamentos, sentimentos e desejos depende de nossa demora em lidar com eles, depois de notá-los e não os afastarmos, mas insistirmos neles.” (São Teófano, o Recluso, O que é a vida espiritual e como entrar em sintonia com ela, Diferentes graus de desenvolvimento da paixão: pensamentos, sentimentos, desejos e ações apaixonados. Lutando contra eles) Assim, parando e ficando preso no pecado (fruto proibido) é a base para estabelecer que existe uma ligação viciosa com ela. Ao mesmo tempo, na fase de formação de uma decisão (determinação), existe um atraso significativo associado ao ato de ação, como ato de vontade superior, que. deve ser, em última análise, correto. É por isso que nesta fase, por assim dizer, tudo é cuidadosamente pesado uma última vez antes de “cortar”, ou seja, implementação da vontade. “Entre o desejo e a ação há sempre uma determinação de fazer algo considerando como realizá-lo. A forma como a determinação é formada nem sempre é visível. Já está presente de forma fraca no desejo, então cresce junto com o pensamento sobre o assunto, ou seja, a seleção de meios e o estabelecimento de métodos e circunstâncias. Quando tudo é pensado, a determinação está completa.” (São Teófano, o Recluso, O que é a vida espiritual e como entrar em sintonia com ela, Diferentes graus de desenvolvimento da paixão: pensamentos, sentimentos, desejos e ações apaixonados. Lutando contra eles) Da mesma forma, sempre há um atraso entre a formação da determinação e ação, quando uma decisão ainda pode ser cancelada e não implementada: “Quando tudo é pensado, a determinação está concluída. Então o trabalho interno já está feito. Diante de Deus e da consciência, o pecado já foi cometido: os mandamentos são desprezados, a consciência é pisoteada. Às vezes, passa muito tempo entre um desejo e uma decisão pensando sobre o assunto.” (São Teófano, o Recluso, O que é a vida espiritual e como entrar em sintonia com ela, Diferentes graus de desenvolvimento da paixão: pensamentos, sentimentos, desejos e ações apaixonados. Lutando contra eles) Assim, qualquer pecado, como dano à alma, tem duas etapas de seu desenvolvimento: - pecado interno (as 3 primeiras etapas) antes da formação da determinação pecaminosa, - pecado ativo (as duas últimas etapas) - intenção e ação “O temor de Deus se encontra, os mandamentos são lembrados, e. a consciência não está silenciosa. Mas todas as suas sugestões salvadoras são rejeitadas com desprezo. Portanto, na determinação já existe um crime e um pecado. Embora pensamentos, sentimentos e desejos já tenham ocupado toda a alma, eles ainda parecem ocorrer na superfície da alma. Ainda não há inclinação para pecar, mas apenas um desejo de fazê-lo. A inclinação começa a partir do momento em que a alma começa a considerar se e como a paixão pode ser satisfeita. Aqui a alma começa sua jornadapecado." (São Teófano, o Recluso, O que é a vida espiritual e como entrar em sintonia com ela, Diferentes graus de desenvolvimento da paixão: pensamentos, sentimentos, desejos e ações apaixonados. Lutando contra eles) Olhando para esta sequência de estágios e estágios de implementação de uma pessoa de qualquer mal e “pecado”, percebe-se que a consciência é o único instrumento que defende os interesses da alma, como a voz de Deus no coração, que não se cala, mas tenta alcançar a mente e deter o mal (pecado). Se a consciência for desenvolvida, então qualquer mal (pecado) pode ser interrompido logo no primeiro estágio (da mente) ou no estágio de formação de uma decisão. Acontece que, além da consciência, existem vários outros instrumentos superiores da consciência. mente que pode impedir qualquer pecado. Essas ferramentas incluem: - humildade, - atenção máxima, - raciocínio espiritual (mente espiritual), como uma contradição aos pensamentos, - oração “Aquele que se esforça internamente a cada momento deve ter as seguintes quatro coisas: humildade, extrema atenção, contradição (. aos pensamentos) e oração. Humildade - já que seus oponentes na batalha são demônios orgulhosos - para poder segurar a ajuda de Cristo com a mão do coração, pois o Senhor odeia os orgulhosos. Atenção - não permitir que o coração tenha pensamentos, mesmo que pareçam bons. Contradição - para que, assim que quem vem (pensamento) veja, imediatamente repele o maligno com raiva. Oração - para que depois de uma contradição você imediatamente clame a Cristo com gemidos inexprimíveis.” (Venerável Hesíquio de Jerusalém, Uma Palavra sobre Sobriedade) Falando sobre o pecado como uma forma de “fracasso” espiritual ou dano causado por uma pessoa a si mesma, não se pode deixar de dizer que não existe apenas um pecado consciente, mas também um pecado de completamente erro sincero (do coração), pois “porque do coração vêm os maus pensamentos, homicídios, adultérios, fornicações, furtos, falsos testemunhos, blasfêmias. Isso contamina a pessoa” (Mateus 15:19-20) Assim, o sentimento do coração pode ser confundido se for influenciado pelo egoísmo (paixão) isolado da mente e da consciência superiores “Além disso, a consciência não age sozinha,. separadamente, mas toma outras forças como intermediárias e instrumentos: razão, vontade, poder de sentimento. Se estes estão perturbados em seus caminhos, então não se pode esperar da consciência a atividade correta.” (São Teófano, o Recluso, Economia Encarnada, Experiência da Psicologia Cristã, Sobre a Consciência, p. 367) São Teófano faz uma revelação de que num distúrbio de consciência podem ser distinguidos dois tipos de desvios como tipos de “pecados”: • - involuntários (erros sinceros) • - intencionais (mentiras por paixão e vício) “Existem desvios involuntários, não intencionais, por assim dizer, da consciência dos caminhos da verdade, como se fossem delírios, e há distorções intencionais dela ou danos à consciência de se opor a ela, em favor dos vícios e das paixões.” (São Teófano, o Recluso, Economia Encarnada, Experiência da Psicologia Cristã, Sobre a Consciência, p. 368) Porém, o maior dano ou distorção da consciência ocorre quando a consciência cai sob a influência do EGO (I), liderada pelas paixões mais elevadas do espírito – orgulho e vaidade “A consciência legislativa está sujeita a danos e distorções ainda maiores se encontrar o egoísmo e se submeter a ele.” (São Teófano, o Recluso, Economia Encarnada, Experiência da Psicologia Cristã, Sobre a Consciência, p. 368) O conceito de “pecado” pode ter diferentes significados dependendo do nível de sua consideração. No nível corporal (pensamento racional) o conceito. do “pecado” em toda a sua profundidade e completude praticamente inexprimível em termos de psicologia acadêmica e a única forma de expressão pode ser o conceito de ato pessoal imoral e imoral ou fardo hereditário, como forma de “dano” à natureza humana (original , ancestral, pessoal), acarretando inclinações, dependências e consequências correspondentes na forma de condições psicossomáticas, doenças e, em alguns casos, até morte. No nível espiritual (pensamento religioso), o conceito de “pecado” já pode ser parcialmente expresso em.em termos de violação dos princípios da mais elevada lei espiritual e moral (os mandamentos do Evangelho), que distorce e prejudica a natureza humana inicialmente casta em todos os níveis (espiritual, mental e físico), causando doenças, sofrimento e morte no espiritual. nível (consciência espiritual), o conceito de “pecado” pode ser expresso de forma mais completa e precisa em termos de uma compreensão incorreta dos “comandos superiores” do Espírito (Deus), o que acarreta várias formas de distorção da “graça” ou do fluxo de energias superiores não criadas no sistema humano (espírito-alma-corpo), causando as mesmas consequências: autodestruição, doença, sofrimento e morte. É possível visualizar o pecado? O pecado pode ser convencionalmente representado na forma de uma sombra que ocorre na alma humana, que é criada por paixões e transgressões da mais alta lei espiritual e moral, criando caos e nós de contradições, que representam confusão de consciência e significados correspondentes ( logoi). Um esquema convencional do estado corporal, mental e espiritual da esfera cognitiva do ponto de vista da ordenação dos significados. .Como trabalhar com o “pecado” que se acumula na alma A presença do pecado na própria natureza do homem, como forma de dano (original e ancestral), leva à necessidade de uma “higiene” mental e espiritual regular? um procedimento para “limpar” a alma do inevitável “pecado” acumulado como uma forma de atividade de vida voluntária cotidiana. Se uma pessoa não presta atenção ao estado de consciência e ignora o procedimento para limpar a alma, então o “pecado”. acumulando-se na alma gradualmente torna-se o próprio “veneno mortal” que envenena a alma. Qualquer pecado que persista no arrependimento passa pelos seguintes estágios inevitáveis ​​no desenvolvimento do pecado e suas consequências: 1. – mental (espiritual), no qual o pecado ainda não se enraizou e não se tornou um hábito, e portanto é possível perceber o erro (compreensão incorreta da lei superior) com correção, 2. – espiritual, em que o pecado já se torna um hábito e começa a tomar posse da alma, causando dor e remorso (devido à teimosia e falta de vontade de se arrepender e mudar), 3. – corporal, em que o pecado se espalha pelo corpo e se transforma em forma de doença (uma forma forçada de corrigir uma pessoa teimosa), 4. - excepcional, em que ocorre a morte do pecador (como forma radical de deter a alma pecadora através da separação da alma e do corpo). É possível imaginar de forma geral a sequência de mudanças nos estados do espírito, alma e corpo). de uma pessoa em pecado? É possível com um certo grau de convenção: obstinação (auto), perda de paz e alegria, desconforto mental, dor e sofrimento mental, psicossomatose, doença crônica, doença incurável, morte... Mortal o pecado, como forma de atividade espiritual e moralmente ilegal, muda completamente a natureza e o caráter da vida de uma pessoa, separando-a completamente de Deus. É por isso que as principais paixões da tradição patrística também são chamadas de pecados mortais (orgulho, desânimo, raiva, inveja, ganância, fornicação, gula). Mas qualquer pecado, mesmo mortal, não atua instantaneamente. Cada pessoa sempre tem tempo para mudar (arrepender-se) e a morte só ocorre quando não há outras maneiras de mudar uma alma teimosa. “Um pecado mortal é aquele que rouba de uma pessoa sua vida moral cristã. Se soubermos o que é a vida moral, então definir o pecado mortal não será difícil. A vida cristã é zelo e força para permanecer em comunhão com Deus cumprindo Sua santa lei. Portanto, todo pecado que extingue o ciúme, tira as forças e relaxa, afasta de Deus e O priva da graça, de modo que depois dele a pessoa não consegue olhar para Deus, mas se sente separada Dele; cada pecado desse tipo é um pecado mortal. ...Tal pecado priva uma pessoa da graça recebida no batismo, tira o Reino dos Céus e o entrega ao julgamento. E tudo isso se confirma na hora do pecado, embora não)