Astăzi, identitatea se referă la o întreagă gamă de fenomene în copilăria timpurie, când încă nu există o distincție clară între subiect și obiect în conștiință. Metaforic, identitatea se referă la imaginile, fanteziile și sentimentele pozitive și negative ale copilului cu privire la fuziunea sa cu mama sa. Într-un anumit sens, identitatea poate fi văzută ca o realizare a copilului, acesta trebuie să treacă în această etapă înainte ca procesele interpersonale de atașament și separare să fie posibile. Participarea mistică, o stare de identitate incompletă, permite acest lucru. [1] Carl Gustav Jung credea că un copil se află într-o stare de identitate cu părinții săi, în primul rând cu mama sa. Astfel, copilul împărtășește viața psihică a părinților săi, neavând aproape nimic propriu, sau cel puțin puțin la dispoziție, Jung a insistat asupra existenței unei stări înnăscute de „identitate originală”, o abilitate arhetipală de a intra într-o. stare de identitate. În linii mari, fără existența unei intimități incomensurabile, nu sunt posibile atașamente personale, la fel cum nu poate exista separare fără existența unui atașament anterior. Jung a folosit și conceptul de identitate pentru a explica relațiile existente între psihic și materie, de care el însuși era sincer convins. Melanie Klein a fost de părere că procesele de integrare cărora le acord atât de multă importanță în munca mea au loc în relația copilului mai întâi cu mama lui și în curând cu tatăl său și alte persoane. Copilul, după ce și-a încorporat părinții, îi simte trăind în interiorul corpului său într-un anumit fel, în care sunt percepute fantezii inconștiente profunde - sunt, în mintea lui, „interne” sau „interioare”, așa cum le-am numit eu. Astfel, lumea interioară construită în inconștientul copilului corespunde experiențelor și impresiilor sale reale pe care le primește de la oameni și din lumea exterioară, dar este totuși schimbată de propriile fantezii și impulsuri. Dacă aceasta este o lume de oameni care trăiesc în mod predominant pașnic unii cu alții și cu Eul, aceasta implică armonie interioară, securitate și integrare copilul leagă satisfacția pe care o primește este în egală măsură cu hrana în sine și cu obiectul care dă această hrană. Semnele vizibile ale unei relații de obiect în acest stadiu incipient, împreună cu satisfacția pe care copilul o primește din alimentație, augurează bine că atât relațiile viitoare, cât și dezvoltarea emoțională generală a copilului ar trebui să decurgă normal. Ideile exprimate de Donald Winnicott, psihanalist, medic pediatru și psihiatru de copii englez despre obiectul tranzițional, descriu această etapă de dezvoltare a relațiilor de obiect în felul următor: Copilul are nevoie de un obiect care, în timpul separării de mamă, creează iluzia ei. prezența sau, cel puțin, funcțiile ei liniștitoare și protectoare. Obiectul de tranziție servește drept protecție împotriva alarmei. Winnicott consideră că fenomenul obiectului tranzițional, adică experiența iluzorie la granița dintre lumea externă și cea internă, începe să apară în perioada de la 4 la 12 luni, lăsând în mod deliberat un interval atât de larg. Este clar că acest obiect real reprezintă sânul (sau mama). Îl îmbogățește pe copil cu experiența simbolizării și precede capacitatea de a evalua în mod adecvat realitatea, adică de a distinge între fantezie și realitate. Winnicott numește obiectul tranzitiv deoarece, spre deosebire de obiectul intern, acesta nu este imun la controlul magic al copilului.[3] O mamă bună se adaptează activ la nevoile copilului, iar la început, adaptându-se copilului sută la sută, mama își creează iluzia că sânul ei face parte din copil. Sânul mamei este, parcă, sub controlul lui magic. O mamă bună oferă copilului această iluzie și apoi o distruge treptat. Adaptare sută la sută la nevoibebelușul slăbește treptat. Cu cât copilul este mai mare, cu atât este mai mare capacitatea lui de a face față anxietății și frustrării. Cea mai frustrantă situație pentru un bebeluș este atunci când mama pleacă. Un obiect de tranziție îl ajută pe bebeluș să facă față plecării mamei sale. Când o mamă lasă un copil singur pentru o perioadă scurtă de timp, acesta experimentează anxietate și în același timp o trezire a activității mentale și a sensibilității. El folosește obiectul pentru suge sau alte gratificații autoertice și, de asemenea, se cufundă în fantezii și vise despre mama lui, amintindu-și de ea și trăind-o din nou iluzoriu. În copilărie, această zonă de tranziție este necesară pentru apariția unei conexiuni între copil și lumea exterioară și numai o bună îngrijire maternă într-un stadiu critic timpuriu face această conexiune fiabilă și durabilă. Dacă totul merge bine, conchide Winnicott, experiența frustrării îl ajută pe copil să realizeze că obiectele externe sunt reale.[4] Când adaptarea puternică la nevoile copilului este întârziată nejustificat, sugarul se află într-o lume magică în care obiectele externe se comportă perfect și nu-l dezamăgește niciodată. Se dezvoltă mai degrabă într-un mod halucinant decât în ​​lumea reală a obiectelor iubite și urâte. Doar adaptarea incompletă la nevoile copilului face obiectele reale și dezvoltă capacitatea bebelușului de a-și exprima o atitudine față de realitatea externă, de a o evalua în mod adecvat și de a se gândi la ea. H. Lichtenstein, consideră că „identitatea primară” este o structură de personalitate, asemenea eului în psihanaliza tradițională, formată în procesul celei mai timpurii relații dintre un copil și primul său îngrijitor. Mama, într-o relație simbiotică timpurie cu copilul, îndeplinește funcția de oglindă a copilului și a nevoilor, fanteziilor și acțiunilor acestuia la nivelul percepției nu vizuale, ci tactile și olfactive. În această oglindă, din punctul de vedere al lui H. Lichtenstein, nu apare vag obiectul principal al iubirii copilului, ci contururile propriei imagini, „reflectând impulsurile inconștiente ale mamei față de el”. copil, pe care îl vede în reacțiile mamei în momentul în care lumea copilului nu este încă împărțită în „eu” și „nu-eu”, H. Lichtenstein o numește „identitatea primară a copilului”. Această identitate primară este semnificativ diferită de percepția de sine în sensul cu care suntem obișnuiți. Formează mai degrabă un „cadru relațional” format din situația interpersonală a mamei și a copilului, în care simțul de sine ia naștere sub forma „percepției interioare”. Celălalt, aproape de copil, devine oglinda în care este returnată imaginea încă vagă a personalității în curs de dezvoltare, care la rândul său îi permite să fie întruchipată într-o siguranță din ce în ce mai mare. Incapacitatea mamei de a percepe nevoile copilului, un răspuns eronat și instabil la manifestările timpurii ale comportamentului acestuia duc la tulburări severe în dezvoltarea sinelui Aceste tulburări sunt numite (după Freiberger) tulburări pregenitale asociate cu maturizarea. Psihanalistul modern V. Leibin scrie că în literatura psihanalitică modernă există un punct de vedere larg răspândit conform căruia multe boli psihice sunt asociate cu despărțirea unui copil de mama sa la o vârstă fragedă. O parte semnificativă a psihanaliştilor consideră că separarea sugarului de mamă, însoţită de încetarea legăturilor emoţionale, nu numai că îl face pe copil să se simtă nesigur şi dă naştere unor sentimente de durere, dar poate duce şi la manifestări extreme de ostilitate sau depresie. O separare pe termen scurt a copilului de mamă provoacă o deteriorare a stării sale mentale, care poate fi eliminată în cazul restabilirii ulterioare a legăturilor emoționale corespunzătoare dintre ei sau a unui tratament terapeutic în timp util. Consecințele mentale ale separării prelungite a unui copil de mama sa pot fi ireversibile, ducând la boli mintale severe și chiar la moarte. N.N. Klepikov, profesor la Institutul de Psihanaliză din Moscova, scrie că relațiile de obiect există încă de la începutul vieții. Bebeluș pentru prima dată. 400