Oksana Stogny, candidata a ciências filológicas, líder da direção de psicologia narrativa da Associação de Psicologia Profunda "Teurung" Objetivo do estudo: direcionar as capacidades da hermenêutica e do junguianismo para a análise de narrativas escritas de clientes para identificar aspirações individuais de uma pessoa. A utilização de narrativas metafóricas em nosso estudo visa fornecer material diagnóstico sobre o conteúdo do inconsciente e prestar assistência psicoterapêutica ao cliente por meio da transformação ao nível de enredos e imagens. O método foi testado com base na Associação de Psicologia Profunda “Teurung”, no projeto do autor “Terapia da Palavra”, em prática consultiva privada [2]. conceitos, nos quais o conhecedor e o cognoscível formam tais relações “dialógicas” sujeito-sujeito, dentro das quais a identidade e o insight intuitivo são formados - e graças a isso, a interpretação ocorre [1]. O círculo hermenêutico, um dos princípios mais importantes da hermenêutica filosófica, baseia-se na dialética da parte e do todo: “como o todo é compreendido a partir do separado, mas o separado só pode ser compreendido a partir do todo” [4] . A hermenêutica foi formada e desenvolvida nos trabalhos de pesquisadores do século XIX. F.-D.-E. Schleiermacher, E. Husserl, G.-G. Gadamer, P. Ricoeur e outros cientistas, e no século XX. manifestou-se no discurso da psicanálise, da crítica de mitos e da psicologia analítica. Pesquisa de K.G. Jung e seus seguidores M.L. von Franz, E. Edinger, J. Campbell formaram a direção da hermenêutica junguiana, que forneceu ferramentas para trabalhar com textos literários por meio da análise arquetípica do enredo e características do simbolismo [3]. Por exemplo, em sua obra “Monólogo de Ulisses” K.G. Jung explica o paradoxo na percepção do livro pelos leitores (apesar de toda a complexidade do estilo e da falta de dinâmica do enredo, o romance é extremamente popular) usando uma forma arquetípica: Joyce pegou o esquema do mito de Odisseu e colocou outro personagem nele, embora o personagem principal (Bloom) "não seja adequado para a Odisséia". Isto revelou a diferença na psique coletiva da Grécia Antiga e da Europa no início do século XX: o caminho arquetípico do lar do herói foi substituído pela desorientação desesperadora da era modernista [6]. aspectos: – imagens e símbolos arquetípicos que tornam os personagens da narrativa simbólicos, superpessoais; – enredo profundo – o caminho da individuação, composto por 4 etapas [3]: a) remoção da Pessoa como máscara social, b) reconhecimento de a Sombra como foco de fenômenos mentais reprimidos e aspectos socialmente negados do comportamento de uma pessoa, c) interação com Anima/Animus, contato com o sexo oposto no contexto dos arquétipos de gênero, d) contato com o Self como arquétipo de integridade; – arquétipos de transformação: eventos simbólicos que indicam as metamorfoses que ocorrem na narrativa – o círculo hermenêutico é realizado através do simbolismo pessoal, no qual através de uma imagem é possível ver um retrato detalhado da realidade interior de uma pessoa. com base em dois textos. A primeira – “A Menina e a Fera” – pertence a uma mulher de 30 anos que recorreu a um psicólogo devido a manifestações de psicossomática, pesadelos e ansiedade. A trama foi construída em sequência: numa aldeia onde meninas desaparecem, a heroína quis uma torta com morangos e foi para a floresta. Um vento forte surgiu, derrubou uma árvore e uma fera demoníaca apareceu. A menina acabou sob sua custódia. Neste momento, o demônio preparava um ritual assustador: “ele queria se livrar do corpo e habitar o corpo da menina para poder penetrar na aldeia”. A menina tentou escapar, durante a qual matou a fera com uma faca e conseguiu voltar para casa. Diante de nós está uma variação do tema da trama “Chapeuzinho Vermelho” e, de forma mais geral, do tema “Beleza e. o Predador” de acordo com K. Pinkola-Estes [5]. O enredo denota os seguintes processos mentais: 1)Afastamento da Pessoa (morangos, torta perfumada - símbolos libidinais 2) Conhecimento da Sombra (besta demoníaca). A imagem do demônio (“alto e musculoso, corpo de homem. Cabeça de touro com chifres enormes e olhos negros, cascos em vez de pés. Pele vermelha com barba preta”) foi amplificada como a imagem do Minotauro. Graças a isso, o segredo ancestral foi revelado nos aspectos das relações traumáticas entre os pais, medo da violência do homem, vergonha em relação à mãe, etc. 3) Contato com o Animus (faca com a qual a heroína mata a fera ) tornou-se para o cliente o suporte interno de seus significados, ajudando a se livrar de uma carga significativa de experiências negativas do passado, a encontrar seus próprios significados e prazeres. A segunda narrativa - “A Luta com Koshchei” - pertence a um. Homem de 25 anos que sofria de estados obsessivos e problemas de relacionamento com o sexo oposto. A tarefa foi proposta para desenvolver o enredo do conto de fadas sobre a Princesa Sapo a partir do momento em que Koschey, o Imortal, levou Vasilisa, a Bela, para a masmorra. A história foi estruturada da seguinte forma: Ivan foi para uma floresta escura, onde foi preso por Baba Yaga, mas com astúcia aprendeu sobre Koschei e conseguiu sair. Ivan foi até a sacerdotisa da montanha escura, que era guardada por um dragão. Seguindo sua orientação, o czarevich mergulhou em um lago ácido, de onde conseguiu escapar e encontrar a “luz primordial”. Ivan conversou com o guardião da montanha e acabou no reino de Koshchei, onde se viu no salão subterrâneo da morte. O príncipe derrotou o inimigo e tomou Vasilisa como esposa. A individuação do herói incluiu as seguintes etapas: 1) Ir além da Persona (floresta escura 2) Superar o complexo materno sombrio (Baba Yaga). pelo complexo paterno (sacerdotisa da montanha escura). 4) Cognição da Sombra (o dragão é amplificado como o antigo grego Cerberus 5) Contato com a própria Anima, superando a toxicidade da atitude feminina (o lago ácido em que se encontra). o herói encontrou a Luz Primordial, e como resultado “ele brilhou com luz branca, suas roupas ficaram todas brancas e claras, seu cabelo ficou mais claro. Ele ganhou o poder de voar”. liberação das qualidades maternais criativas do pólo sombrio (ajuda do guardião da montanha).7) Superação do medo existencial (o corredor da morte: “todo mundo que tem medo de morrer morre aqui”).8) Superação do complexo paterno sombrio ( derrota de Koshchei). 9) Tocar o Eu (casamento). Como resultado da passagem do caminho simbólico, o princípio paternal sombrio foi derrotado e o princípio materno desacreditado foi restaurado, a Anima foi integrada e o herói incorporou a masculinidade. Conclusões. A abordagem hermenêutica no paradigma junguiano permite explorar narrativas artísticas e terapêuticas. Na hermenêutica, a compreensão é realizada por meio da interpretação, durante a qual se tenta compreender o Outro (a história do cliente) por meio do texto. em consonância com a metodologia proposta são estudados aspectos das aspirações individuais de uma pessoa (o caminho do Ego ao Self), variações na incorporação do círculo hermenêutico como símbolo pessoal, imagens arquetípicas e símbolos de transformação que mostram mudanças internas na psique dos clientes que se manifestam nas tramas dos textos terapêuticos. Literatura: Smirnova S.S. A hermenêutica como método de análise da literatura. Modo de acesso: http://journalpro.ru/articles/germenevtika-kak-metod-analiza-literatury/Stogny O.V. A palavra contra o caos: práticas verbais no trabalho com o inconsciente // Pravn. primavera universidade "KROK". -VIP. 30. – K., 2018. – pág. 198-207. Hermenêutica junguiana. Modo de acesso: https://lit.wikireading.ru/48109 Schleiermacher F. Discursos acadêmicos de 1829 - M.: Científico. ed., 1987. - 218 pp. Correndo com os Lobos: o arquétipo feminino nos mitos e contos/trad. do inglês – M.: Sofia, 2014. – 448 pp. Jung K.G., Neumann E. Psicanálise e arte // M.: Refl-book, Wakler, 1998 – 304 pp. Hermenêutica das narrativas do cliente na análise junguiana // Evidência dos principais palestrantes da 1ª conferência científica e prática totalmente ucraniana “Psicologia narrativa: teoria, empirismo, prática” (29-30 de novembro de 2019,.