Co sprawia, że ​​ludzie świadomie wyznaczają sobie cele rozwoju osobistego, „wzrastania ponad siebie”? Niska samo ocena? Niezadowolenie z okoliczności? I to oczywiście też. To i wiele więcej zachęca ludzi, aby „dbali o siebie”. Ale ta motywacja do osobistego rozwoju zawiera także jakąś tajemniczą, powiedziałbym, boską – numinotyczną treść. Czy ludźmi tutaj kieruje niepohamowana pasja do badań, czy też inspiruje ich spontaniczne odkrycie pięknej i ponętnej perspektywy? Wierzę, że te dwa składniki motywacji generatywnej uzupełniają się i są współzależne. Jedno jest niemożliwe bez drugiego. Motywacja kreatywności jako procesu i motywacja antycypowania twórczości w rezultacie to różne aspekty motywacji generatywności. W przypadku myślenia generatywnego znajdujemy się na terytorium całkowitej niepewności, na terytorium nieznanego, a sam proces myślenia jest magią magii nadawania kształtu temu nieznanemu. To jest istota kreatywności. Wyłonienie się struktury z początkowo bezkształtnego materiału oznacza wyłonienie się czegoś zasadniczo nowego, czemu trzeba jeszcze nadać nazwę. Zapewniając sobie generatywną uwagę, najlepiej, czyli bezpośrednio i natychmiastowo, odpowiadamy głównemu przykazaniu biblijnemu: „Kochaj swego stwórcę całym swoim sercem i umysłem, a swego bliźniego jak siebie samego”. Korespondujemy w sensie „miłości…”. Wydaje mi się, że natury takiej motywacji do świadomego zarządzania zmianami osobistymi należy upatrywać w wspólnej niemal wszystkim motywacjom chęci nadrobienia trwałego deficytu jakości życia. Każdy rodzaj motywacji, w tym motywacja i „samodoskonalenie (samodoskonalenie, samorealizacja, samorozwój...) jest właśnie chęcią wyeliminowania jakiegoś deficytu jakości życia. „Deficyt jakości” to kategoria, którą wprowadzam, aby zrozumieć psychologiczny mechanizm realizacji celów. Cel staje się istotny, jeśli dana osoba doświadcza niedoboru określonej jakości życia. To właśnie deficyt jakości jako zjawisko doświadczania konieczności, obowiązku czy zainteresowania pozwala na pełne zrozumienie powiązań pomiędzy potrzebami człowieka, jego motywacją i celami. Brak jakości gwarantuje, że doprowadzi nas do takiego zjawiska jak wartości. Samo zjawisko niedoboru określonej jakości wyraża się bezpośrednio w tzw. stanach potrzeby. Główną funkcją stanu potrzeby jest usunięcie deficytu jakościowego i uzyskanie stanu wartościowego. Taka jest natura każdego rodzaju motywacji. W tym motywacja do rozwoju osobistego i kreatywności. To właśnie tego rodzaju motywacje w ramach praw „usuwania deficytów jakościowych” są bardzo specyficzne dla natury ludzkiej. Zastanawiając się nad naturą faktycznego „człowieka w człowieku”, należy podkreślić jedynie wrodzoną zdolność człowieka do świadomego, generatywnego myślenia i zachowania. Twierdzę, że to generatywne myślenie i zachowanie rekompensują brak kreatywności powstający w procesie rozwoju. Brak kreatywności pojawia się we wszystkich trudnych sytuacjach testowych, w których panuje impas. Kreatywność pełni wówczas rolę najważniejszej wartości – jakości poszukiwanej i pożądanej perspektywy w trudnych i „ślepych zaułkach”. Kreatywność to proces, który odkrywa rozwiązanie problemu jako zadanie heurystyczne, a tym samym działa jako ekstrapolacja i przewidywanie perspektywy takiego rozwiązania. Stany zakleszczenia, które immanentnie odwołują się do kreatywności i tym samym urzeczywistniają potrzebę myślenia generatywnego, są zróżnicowane. Kontinuum ich manifestacji: od poczucia beznadziejności i beznadziei, „wyuczonej bezradności”, bezsensu, nudy, apatii i obojętności, po przeważnie nieświadome stany zależności, braku woli, lenistwa…. Niemniej jednak, pomimo ich niezliczonej liczby, natura „wewnętrznych ślepych zaułków” jest taka sama -fiksacja na punkcie trudności sytuacji testowej. Ta fiksacja tworzy „fundamentalny nierealizm wesołych perspektyw” i brak „złotej pogodnej woli”. Stany zakleszczenia najdobitniej manifestują się w funkcjach naszego wewnętrznego sabotażysty – integralnym obrazie subosobowości odwracającej uwagę od wartościowych aspektów deficytu jakości życia w konkretnej sytuacji testowej. Sztywna, a zatem zwyrodnieniowa osobowość stanowi ślepy zaułek „z powodu fiksacji”. To znaczy ze względu na słabość fizyczną (zakwasy), zły stan zdrowia (czynnik fizyczności), niską kulturę emocjonalną i niezdolność do radzenia sobie z emocjami. Zakleszczenia są odtwarzane jako funkcja naszej mentalności i przekonań. Niska kultura myślenia, brak konsekwencji i wiary tworzą wewnętrzne ślepe zaułki (porównaj: „głupi”, „głupi”, „głupi”). Bardzo silnym czynnikiem w reprezentacji stanów ślepej uliczki przez taką osobę jest nawyk bycia głupim. Niestety, doświadczenie jest nam dane nie tylko w celu wyciągania wniosków i lekcji, ale także w celu (samo)reprodukcji. „Nieszczęśliwe doświadczenie odtwarza się automatycznie, szczęśliwe – arbitralnie i z wielkim trudem”. Jest to zrozumiałe, gdyż doświadczenie oparte na odtwarzaniu stanów ustalonych jest zorganizowane prymitywnie i niejako według szablonu. Tym szablonem jest dobrze znany dialog wewnętrzny. Wreszcie powszechna, choć wyraźnie niepożądana, systematyczna praktyka odtwarzania stanów ślepych uliczek wiąże się z tzw. wtórnymi korzyściami z „zakleszczenia” i fiksacji. Jak pokazała moja ponad 20-letnia praktyka psychoterapeutyczna, a także praktyka moich kolegów - psychologów i psychoterapeutów różnych kierunków, dla osobistej nieświadomości człowieka często „korzystne” jest dla niego bycie „degeneratem”. To właśnie kategorie takie jak „komfort”, „stabilność”, „bezpieczeństwo”, „bezpieczeństwo”, „przewidywalność i pewność” działają jak wewnętrzne, głębokie wytyczne, które prowadzą człowieka w ślepy zaułek. Zmiana każdej niekorzystnej sytuacji (w tym rozwiązanie np problem psychologiczny) jest niemożliwe bez konkretnego przedsięwzięcia. Początek jest początkiem każdego procesu zmian i osiągania rezultatów. Przedsięwzięcie to plan i inicjatywa przełożenia go na działanie. Aby coś zmienić, trzeba przynajmniej zacząć to robić, czyli zacząć działać. Możesz dużo myśleć, fantazjować, a nawet planować pożądaną zmianę, pożądany rezultat, ale bez rzeczywistych działań „wszystko nadal będzie”. Nic się nie zmieni. Chęć zmiany sama w sobie nie gwarantuje samej zmiany. Aby zmienić coś w swoim życiu, potrzebujesz szczególnej energii. Ten szczególny rodzaj energii można nazwać „energią zmiany”. Wydaje mi się, że jest to energia determinacji i optymizmu, energia inspiracji na perspektywę otwarcia. Już sama możliwość szczęśliwego rozwiązania trudnego i trudnego problemu życiowego, wyłaniająca się oczywistość takiego rozwiązania, generuje tę energię zmian. Charakteryzując energię zmiany, fenomenologicznie określam ją mianem „złotej, wesołej woli”. „ZZHV” to konwencjonalne imię metaforyczne, które ja, za C. Jungiem, wprowadzam w celu określenia osobistej siły osoby, mającej na celu przyjęcie wyzwania, jakie rzuca przed nią życie w sytuacjach testujących dla niej. Człowiek jest szczęśliwy, gdy mu się uda. Oznacza to, że skutecznie pokonuje trudności. To gotowość i umiejętność pokonywania trudności (niekorzystnych momentów) stanowi podstawę dobrostanu i jakości życia każdego człowieka. Twierdzę, że taką podstawą jest zdolność i chęć człowieka do zainwestowania energii pogody ducha i optymizmu we własne działania i zachowania, a tym samym zmiany obecnej sytuacji w kierunku, którego pragnie. Osoby, które są do tego zdolne, charakteryzują się właśnie cechą złotej, pogodnej woli. Jaka właściwie jest różnica w psychologii ludzi, którzy mają cechę złotej, pogodnej woli, i tych, którzy mają tę cechę?Czy istnieje katastrofalny brak złotej, wesołej woli? Różnica między tymi dwoma typami ludzi polega na tym, że ci, którzy mają cechę złotej radości, będą świadomi, że zawsze istnieje prawdziwy wybór: pomiędzy dwiema alternatywami są gotowi wybrać lepszą opcję. Dla osób o niskiej jakości życia („życie jest trudne i nudne, ale krótkie!”) nie ma wyboru, ponieważ nie ma pozytywnej alternatywy. W tym stanie rzeczy – przy braku prawdziwego wyboru – leży fakt, że człowiek dokonuje najgorszego wyboru. Brak wyboru to też wybór, ale (w tym kontekście) istnieje gorszy wybór... Zatem tylko realna obecność pozytywnej alternatywy generuje energię zmiany, która jako złota, pogodna wola sprawia, że ​​można coś w życiu zmienić, osiągnąć coś w życiu, odnieść sukces – rozwiązać trudne dla siebie i innych problemy. zdobywać nowe szczyty. Kluczem do odblokowania motywacji do osobistej zmiany jest odpowiedź na pytanie: jak objawia się ta najbardziej pozytywna alternatywa? To właśnie model stanu pożądanego (a nie aktualny stan podmiotu) staje się dla niego głównym czynnikiem motywacji i samoorganizacji działania zmierzającego do wprowadzenia odpowiednich zmian osobistych. Proponuję koncepcję opisującą model generatywny w psychoterapii, pokazuję mechanizm zarządzania właściwymi zmianami u klienta. Psychoterapeuta tak naprawdę kompensuje brakującą funkcję klienta – funkcję generatywnego myślenia. W przypadkach, gdy podmiot samodzielnie pokonuje „bezwładność i entropię” stanu obecnego i pojawia się silna motywacja do zmiany, to właśnie energia złotej, pogodnej woli wyzwala myślenie generatywne. Pojawienie się myślenia generatywnego w podmiocie staje się „psychologicznym gwarantem” - warunkiem koniecznym i wystarczającym zmian osobistych. Osoba znajdująca się w stanach ślepej uliczki, zdezorientowana i mająca słabą wolę, potrzebuje specjalnych form aktywności. W tym przypadku ma bezpośredni sens mówienie o generatywnej pracy jednostki nad sobą. Warto zaznaczyć, że to właśnie generatywna praca nad sobą stanowi istotę tzw. samorealizacji. Motywacja do osobistej samorealizacji jest w istocie motywacją do generatywności. Jest to szczególny rodzaj motywacji – że tak powiem „czysto ludzka”. Składa się ze świadomych pragnień i chęci wykorzystania twórczego potencjału myślenia generatywnego do radzenia sobie z trudnościami pojawiającymi się w sytuacjach testowych. Aby zrozumieć istotę motywacji do generatywności, ważne jest osobiste stanowisko, jakie zajmuje klient lub student przychodząc na konsultację lub badanie. Przy całej różnorodności przejawów tego osobistego stanowiska ludzie mają dwie całkowicie przeciwne postawy. Pierwszy typ postawy to postawa wobec poszukiwania i uzyskiwania wsparcia (poprzez opanowanie materiału lub poprzez zawłaszczenie zasobów do interakcji z psychologiem lub psychoterapeutą). Osoba jest w tym przypadku „użytkownikiem gotowych formularzy”. Trzeba powiedzieć, że tego typu instalacja jest bardzo ważnym warunkiem udanego wprowadzenia podmiotu do standardów wyznaczonych przez trenera lub psychoterapeutę. Postawa „użytkownika” jest zorientowana społecznie i wymaga nabycia kompetencji społecznych. Drugi typ postawy, charakteryzujący osobistą pozycję podmiotu w procesie edukacyjnym lub terapeutycznym, można nazwać „odkrywcą nowych możliwości”. Przy takim podejściu uwaga skupia się na osobistych osiągnięciach, na wzorcach szans na prawdziwy rozwój i osobisty sukces. Nazywam to podejściem postawą zorientowaną na osobowość. Kontekst edukacyjny lub terapeutyczny jest również postrzegany przez takie osoby jako podstawa twórczych poszukiwań skoncentrowanych na osobie. Istotą tej instalacji jest znajomość fenomenologii, wzorców funkcjonowania i realnego zdobywania osobistego bogactwamoc osobista. Na przykład osoba o postawie zorientowanej na osobowość przychodzi do psychoterapeuty, aby zyskać władzę i mądrość. Te dwa typy postaw odzwierciedlają różne typy osobowości. System wartości, gdy jest zainstalowany po raz pierwszy, ma na celu bezpieczeństwo, stabilność, pewność i przewidywalność różnych sytuacji życiowych. Głównym pragnieniem jest zdobycie pewności siebie. Studia postrzegane są jako sposób na zbudowanie fundamentów pod przyszłe życie, pozwalające stawić czoła jego trudnościom i perypetiom. Istotą tej orientacji osobowości i podejścia do życia jest stworzenie gwarantowanej gotowości na wszelkiego rodzaju trudności. A potem kluczowym zainteresowaniem osób o tak osobistym stanowisku jest „co mi to da?” lub „czy możesz mi to zagwarantować?” Wartości życiowe, a co za tym idzie, główne zainteresowania i priorytety osoby o drugim typie postawy charakteryzują chęć człowieka do nauczenia się czegoś nowego, wyjścia poza granice znanego i znajomego. Pragnienie to ostatecznie wyraża się w poszerzaniu ram własnej tożsamości. Kluczowe zainteresowania osób o postawie zorientowanej na osobowość można wyrazić w pytaniach typu: „w jaki sposób to mnie wzmocni?” lub „co jeszcze mogę dzięki temu zrobić?” Można z wystarczającymi podstawami argumentować, że pierwszy typ postawy osobowej prowadzi do konserwatyzacji własnego „ja”. Tożsamość staje się głównym wsparciem takiej osobowości. Silne ego zapewnia utożsamianie się z rolą społeczną związaną z władzą nad okolicznościami i innymi ludźmi oraz z dobrobytem materialnym. Stworzenie fundamentu życia i „wejście na piedestał” w życiu jest najważniejszą rzeczą w życiu dla osób o tak osobistej pozycji. Ich główną zasadą jest „Wyjdź między ludzi i zostań kimś”. . Wielu celowym osobom w tym sensie, choć z wielkim trudem, wciąż udaje się realizować tę „zasadę piedestału”: zajmować przyzwoite stanowisko z dobrą pensją, a tym samym zagwarantować pewną stabilność i przewidywalność przyszłości. Wydawać by się mogło, że jest się czym pochwalić, jest tylko jeden problem: stając się „kimś”, ci ludzie odpowiednio zaczynają wierzyć, że są „kimś”. Każdy z nas w okresie dojrzewania w to wierzył, „uważając się za jednych z nielicznych” (A. Makarevich). Ale bycie „kimś” nawet z definicji, a nie tylko w istocie, nie oznacza bycia sobą! Carl Gustav Jung mówił o dwóch połowach życia człowieka. W pierwszej połowie, używając języka tego paradygmatu, musi uświadomić sobie swoje osobiste stanowisko pierwszego typu. Oznacza to, że należy stworzyć społeczną i materialną podstawę dla swojego dobrego samopoczucia. Jung nie wskazał granic wieku na pierwszą połowę życia. Wiadomo, że jest to osoba z „dojrzałym ego”, charakteryzująca się kompetencjami społecznymi i zajmująca określone miejsce w społeczeństwie. W tych warunkach „druga połowa życia” może nastąpić już w dość młodym wieku. „Druga połowa życia” wymaga aktualizacji i kompetentnego wdrożenia drugiego rodzaju postawy - postawy zorientowanej na osobowość. Znaczenie wymagań „drugiej połowy życia” polega na uzyskaniu duchowej harmonii i mądrości w obliczu coraz bardziej nasilających się sprzeczności. Niezależnie od tego, jak bardzo osoba o postawie pierwszego typu stara się zapewnić stabilność, pewność i bezpieczeństwo, nie jest w stanie kontrolować głównych czynników własnego życia (w tym przede wszystkim „czynnika ludzkiego”). W tym miejscu trafne jest znane powiedzenie: „Chciałem jak najlepiej, ale wyszło jak zawsze”. Kontrolowanie własnego życia poprzez dążenie do doskonalenia form i standardów, aby uniknąć sytuacji testujących i nieuniknionych trudności, jest głupim pomysłem. Wdrażanie postawy zorientowanej na osobowość odbywa się poprzez myślenie generatywne. W tym przypadku warto mówić o pozycji generatywnej jednostki. W drugiej połowie życia, zdaniem C. Junga, wymóg systematycznej samowiedzy staje się koniecznością. Generatywna pozycja jednostki jest całkowicieodpowiada prawom ewolucji osobistej i wyraża się w nabyciu przez osobę cech konsekwencji i zaradności w percepcji i zachowaniu w sytuacjach testowych. Głównym efektem wdrażania postawy zorientowanej na osobowość i postawy generatywnej jest przełamanie ograniczeń tożsamościowych. Tożsamość należy traktować jako tymczasowe wsparcie (na przykład w pierwszej połowie życia), które staje się realnym ograniczeniem imperatywnych wymagań drugiej połowy życia. Tego rodzaju ograniczenie tłumaczy się sztywnością struktury tożsamości (która z kolei jest zdeterminowana złożoną identyfikacją roli z odpowiadającymi tej roli instrukcjami). Przezwyciężenie ograniczeń tożsamości prowadzi nas do aktualizacji tematu autentyczności człowieka jako jego głębokiej, naturalnej istoty. Takie podejście do autentyczności jako głębokiej istoty osoby jest charakterystyczne także dla stanowiska niektórych badaczy. Aby zrozumieć naturę motywacji człowieka w kierunku głębokich znaczeń form autentyczności, istotne okazuje się zjawisko określane kategorią „silna idea osobowości”. Jest to idiomatyczne wyrażenie, które daje jasne pojęcie o zasadniczych charakterystycznych cechach osobowości samorealizujących się jednostek. Osobista silna idea wyjaśnia znaczenie motywacji generatywnej. Silny pomysł charakteryzuje się harmonijnym połączeniem fundamentalnej nowości, realizmu i wspaniałych możliwości. Twórcy oryginalnych, mocnych pomysłów czerpią inspirację, siłę i gotowość służenia im z niezwykle atrakcyjnego obrazu perspektyw, jakie otwierają się przed każdym z nich. Atrakcyjność obrazu perspektyw, zawierającego silną ideę, która może inspirować i inspirować autora, tłumaczy się jego szczególnymi właściwościami. Po pierwsze, obraz, w którym zawarta jest silna idea, jest budowany zgodnie z ujawnionymi autorowi wzorami (które stanowią istotę idei). A zatem szczególne piękno obrazu i poczucie prawdziwości idei opierają się na harmonii tkwiącej w porządku odkrytego wzoru. Można powiedzieć prościej: jeśli prawda (pewny wzór) zostanie przed człowiekiem ujawniona, wówczas zawsze przybiera ona formę spełniającą wymogi piękna i harmonii. Po drugie, silna idea zawarta w pięknym i harmonijnym obrazie daje osobistą siłę dzięki zaangażowaniu człowieka w coś większego i bardziej znaczącego. To poczucie wsparcia ze strony „sił wyższych” daje pewność co do słuszności obranej ścieżki, poczucie własnej misji. O atrakcyjności wizerunku silnej idei decyduje ścisłe powiązanie tej idei z misją człowieka. To właśnie połączenie tej idei z misją daje człowiekowi siłę osobistą. Misja jest celem, centralnym i najwyższym znaczeniem życia człowieka. Człowiek jest szczęśliwy, gdy jest „w pokoju ze sobą”, to znaczy w procesie samorealizacji - ucieleśnieniu swojej misji. Każdy z nas ma swój unikalny „instrument” pozwalający zmierzyć zgodność aktualnego stanu życia z naszą misją. Są to tak zwane „sygnały kongruencji”. Za każdym razem, gdy coś robimy w naszym życiu, coś nam mówi: czy jesteśmy fałszywi, czy nie. Podkreślając znaczenie osobistej zgodności, badacze skupiają się na tym, jak ważne jest, aby człowiek był wewnętrznie spójny i zgodny z wymaganiami zewnętrznych okoliczności naszego życia osobistego i zawodowego. Naruszenie takiej spójności (zgodności) prowadzi do utraty osobistej mocy i cierpienia - do poważnego obniżenia jakości życia. Zgodność osobista jest najważniejszym warunkiem autentyczności człowieka – czyli jego autentyczności, naturalności. Zatem zgodność osobista stanowi niezbędny wewnętrzny warunek „tożsamości z samym sobą”, czyli zgodności z własną misją. Silna idea wyraża i charakteryzuje misję danej osoby. Kiedy człowieka inspiruje silna idea, znajduje się on w stanie swojej misji. Niektórzy mówią: „Pomysł na całe życie!”Stan misji, w którym realizowana jest silna idea, bezpośrednio wskazuje na autentyczność osoby – jej autentyczność. Jednocześnie, będąc czysto indywidualnym, stan ten w wymiarze ogólnym najpełniej wyraża prawdziwą naturę osoby. Należy to rozumieć dosłownie: prawdziwa natura człowieka objawia się w jego pragnieniu ucieleśnienia silnej idei (objawionej mu prawdzie). I w tym stanie jest jego misja, czyli jego autentyczność i naturalność. Motywacja generatywności dokładnie odzwierciedla w świadomych pragnieniach i intencjach człowieka znaczenie przestrzeni wartości jego Misji za każdym razem, gdy znajdzie się on w trudnych sytuacjach testowych. Dla osobowości generatywnej główną wytyczną jest autentyczność i naturalność, wolność, piękno i harmonia życia. Własna indywidualność staje się zarówno celem, jak i warunkiem szczęśliwego życia. Tożsamość – autentyczność – okazuje się być czynnikiem systemotwórczym w całym życiu. Generatywność jako zjawisko rozwoju i myślenia generatywnego, wrodzona jednostkom ceniącym się i samowystarczalnym, umożliwia urzeczywistnianie wartości autentycznych form samoświadomości i zachowań. Wierzę, że to autentyczność jako forma postawy wobec siebie i mądrość jednostki w jej rzeczywistych formach samoorganizacji i zachowania jest tym, czego Szambala szuka dla wielu w świecie ludzkiej indywidualności. Ścieżkę tam wyznacza się poprzez generatywną pracę nad sobą. Motywacja do generatywności, która w istocie przezwycięża ograniczenia tożsamości na etapie osobistej dojrzałości człowieka, jest w naturalny sposób charakterystyczna wyłącznie dla jednostek dojrzałych i twórczych. Już sama natura takiej motywacji wskazuje na podejście do trudności jako braku pewnych możliwości i wartości. To właśnie podejście do trudności jako niedostatku jakości wartości i możliwości pozwala dojrzałej osobie inspirować się i motywować otwierającymi się perspektywami. Perspektywy rozwiązania trudnych sytuacji testowych to cechy i możliwości osoby, które są aktualizowane w procesie motywowania generatywności. Krótko mówiąc, rozpalony nowymi możliwościami, człowiek nabywa nowe cechy osobowości i jakość życia. Twórcza praca jednostki nad sobą polega na świadomym wydobywaniu i praktycznym wykorzystaniu wartościowych treści sytuacji testowych, które w pierwotnym znaczeniu mają ślepy zaułek. Takie rozumienie trudnych sytuacji życiowych jako bardzo wartościowych i odpowiednia postawa wobec nich – jako inspirujących zadań heurystycznych – wymaga znacznego przygotowania (dojrzałość światopoglądowa, zrozumienie systemowe i realna kompetencja w zakresie posługiwania się prawami bytu i samoorganizacji). Ta aktywność wewnętrzna (umysłowa) i behawioralna jest możliwa dla osoby dojrzałej i twórczej. Co więcej, ten typ samoorganizacji jest samoorganizacją generatywną i jest jedyną rzeczą możliwą dla osobowości samorealizującej się. Rdzeniem motywacji do generatywnej, a zatem samoorganizacji generatywnej, jest moment twórczej ekstrapolacji rozwiązania. wyższego rzędu niż warunki początkowe sytuacji testowej, tworząc stan impasu. „Ślepy zaułek zawsze jest w głowie.” W początkowych warunkach sytuacji testowej, która początkowo jest postrzegana jako ślepa uliczka, pojawia się właśnie wskazówka (aczkolwiek w tak zamaskowanej formie – w postaci doświadczenia ślepego zaułka) szczęśliwego rozwiązania i „solidnego perspektywy” otwierają się w związku z tym. Motywacja generatywności, której energia wynika z twórczego przewidywania pojawiających się możliwości przełamania ślepego zaułka i odpowiednich perspektyw, „usuwa fiksację ślepego zaułka”. Osoba przyjmuje wtedy wyzwanie, jakie rzuca „jego osobista ewolucja”. na niego”, że tak powiem. I jako osoba zajmująca „pozycję twórcy własnego szczęścia” – pozycję generatywną – okazuje się godna tego wyzwania. Istotą osobistej samorealizacji jest za każdym razem udowadnianie, że jest się godnym ewolucyjnego wyzwania. Chodzi o to, jak „być we właściwym miejscu, we właściwym miejscu, na czas”.».