Oksana Stogny, kandydatka nauk filologicznych, liderka kierunku psychologii narracyjnej w Towarzystwie Psychologii Głębi „Teurung” Cel studiów: skierowanie możliwości hermeneutyki i jungizmu na analiza pisemnych narracji klientów w celu identyfikacji indywidualnych aspiracji danej osoby. Zastosowanie narracji metaforycznych w naszym badaniu ma na celu dostarczenie materiału diagnostycznego na temat treści nieświadomości i zapewnienie klientowi pomocy psychoterapeutycznej poprzez transformację na poziomie fabuły i obrazów. Metodę przetestowano na bazie Towarzystwa Psychologii Głębi „Teurung”, w autorskim projekcie „Terapia Słowem”, w prywatnej praktyce doradczej [2]. Hermeneutyka jest teorią rozumienia, ogólną metodą epistemologiczną związaną z antypozytywizmem pojęcia, w których poznający i poznawalny tworzą takie „dialogiczne” relacje podmiot-podmiot, w ramach których kształtuje się tożsamość i intuicyjny wgląd – i dzięki temu następuje interpretacja [1]. Koło hermeneutyczne, jedna z najważniejszych zasad hermeneutyki filozoficznej, opiera się na dialektyce części i całości: „jak całość rozumie się z odrębności, a odrębność można zrozumieć tylko z całości” [4] . Hermeneutyka ukształtowała się i rozwinęła w pracach badaczy XIX wieku. F.-D.-E. Schleiermacher, E. Husserl, G.-G. Gadamera, P. Ricoeura i innych naukowców, a także w XX wieku. przejawiała się w dyskursie psychoanalizy, krytyki mitów i psychologii analitycznej. Jung i jego zwolennicy M.L. von Franz, E. Edinger, J. Campbell wyznaczyli kierunek hermeneutyki jungowskiej, która dostarczyła narzędzi do pracy z tekstami literackimi poprzez archetypową analizę fabuły i cech symboliki [3]. Na przykład w swojej pracy „Monolog Ulissesa” K.G. Jung wyjaśnia paradoks w odbiorze książki przez czytelników (przy całej złożoności stylu i braku dynamiki fabuły powieść cieszy się ogromną popularnością) posługując się archetypową formą: Joyce wziął schemat mitu o Odyseuszu i umieścił w nim inną postać, chociaż główny bohater (Bloom) „nie nadaje się do Odysei”. Ujawniło to różnicę w zbiorowej psychice starożytnej Grecji i Europy na początku XX wieku: archetypową ścieżkę domu bohatera zastąpiła beznadziejna dezorientacja epoki modernizmu [6]. Hermeneutyka tekstu w analizie Junga dotyczy następujących kwestii aspekty: – archetypowe obrazy i symbole, które czynią bohaterów narracji symbolicznymi, ponadosobowymi; – głęboka fabuła – droga indywiduacji, składająca się z 4 etapów [3]: a) usunięcia Osoby jako maski społecznej, b) rozpoznania Cień jako ognisko wypartych zjawisk psychicznych i społecznie wypieranych aspektów zachowania człowieka, c) interakcja z Animą/Animusem, kontakt z płcią przeciwną w kontekście archetypów płci, d) kontakt z Jaźnią jako archetypem integralności; – archetypy transformacji: zdarzenia symboliczne, które wskazują na metamorfozy zachodzące w narracji – koło hermeneutyczne realizuje się poprzez symbolikę osobistą, w której poprzez jeden obraz można dostrzec szczegółowy obraz wewnętrznej rzeczywistości człowieka. Dokonuje się analizy narracji klientów na podstawie dwóch tekstów. Pierwsza – „Dziewczyna i bestia” – należy do 30-letniej kobiety, która zgłosiła się do psychologa z powodu objawów psychosomatycznych, koszmarów sennych i stanów lękowych. Fabuła budowana była sekwencyjnie: w wiosce, w której znikają dziewczyny, bohaterka chciała zjeść ciasto z truskawkami i poszła do lasu. Zerwał się silny wiatr, powalił drzewo i pojawiła się demoniczna bestia. Dziewczyna trafiła pod jego opiekę. W tym czasie demon przygotowywał przerażający rytuał: „chciał pozbyć się swojego ciała i zamieszkać w ciele dziewczyny, aby przedostać się do wioski”. Dziewczyna podjęła próbę ucieczki, podczas której zabiła bestię nożem i zdołała wrócić do domu. Przed nami wariacja na temat fabuły „Czerwonego Kapturka” i szerzej motywu „Piękno i piękno”. drapieżnik” według K. Pinkoli-Estesa [5]. Fabuła oznacza następujące procesy psychiczne: 1)Odejście od Osoby (truskawki, pachnące ciasto - symbole libidinalne). 2) Znajomość Cienia (bestia demoniczna). Obraz demona („wysoki i muskularny, ciało mężczyzny. Głowa byka z ogromnymi rogami i kruczoczarnymi oczami, kopyta zamiast stóp. Czerwona skóra z czarnym zarostem”) został wzmocniony, gdy obraz demona Minotaur. Dzięki temu tajemnica przodków została ujawniona w aspektach traumatycznych relacji między rodzicami, strachu przed przemocą ze strony mężczyzny, wstydu w stosunku do matki itp. 3) Kontakt z Animusem (nóż, którym bohaterka zabija bestię ) stała się dla klientki wewnętrznym wsparciem jej znaczeń. Odreakcja pomogła pozbyć się znacznego ciężaru negatywnych doświadczeń z przeszłości, odnaleźć własne znaczenia i przyjemności. Druga narracja – „Walka z Koszczejem” – należy do a 25-letni mężczyzna, który cierpiał na stany obsesyjne i problemy w relacjach z płcią przeciwną. Zadaniem było rozwinięcie fabuły bajki o Żabiej Księżniczce od chwili, gdy Kościej Nieśmiertelny zabrał Piękną Wasylisę do lochu. Historia została skonstruowana w ten sposób: Iwan udał się do ciemnego lasu, gdzie został uwięziony przez Babę Jagę, ale dzięki przebiegłości dowiedział się o Kościeju i był w stanie wyjść. Iwan przybył do kapłanki ciemnej góry, której strzegł smok. Na jej polecenie carewicz zanurkował do kwaśnego jeziora, skąd udało mu się uciec i odnaleźć „pierwotne światło”. Iwan rozmawiał ze strażnikiem góry i trafił do królestwa Koshchei, gdzie znalazł się w podziemnej sali śmierci. Książę pokonał wroga i wziął Wasylisę za żonę. Indywidualizacja bohatera obejmowała następujące etapy: 1) Wyjście poza Personę (ciemny las). 2) Pokonanie ciemnego kompleksu matki (Baba-Jaga) 3) Wyzwolenie zniewolonej kobiecości przez kompleks ojcowski (kapłanka ciemnej góry). 4) Poznanie Cienia (smok jest wzmocniony jako starożytny grecki Cerber). 5) Kontakt ze swoją Animą, przezwyciężenie toksyczności kobiecej postawy (kwaśne jezioro, w którym bohater odnalazł Pierwotne Światło, w wyniku czego „zaświecił białym światłem, jego ubranie stało się całkowicie białe i przejrzyste, a jego włosy stały się jaśniejsze. Zyskał moc latania. Miecz w jego rękach zaświecił”. wyłonienie się twórczych cech matczynych z bieguna cienia (pomoc strażnika góry).7) Przezwyciężenie lęku egzystencjalnego (sala śmierci: „tu umiera każdy, kto boi się umrzeć”).8) Przezwyciężenie mrocznego kompleksu ojcowskiego ( porażka Koszczeja). 9) Dotknięcie Jaźni (ślub) W wyniku przejścia ścieżki symbolicznej pokonano mroczną zasadę ojcowską i przywrócono zdyskredytowaną zasadę matczyną, Anima została zintegrowana, a bohater ucieleśniał męskość. Wnioski. Podejście hermeneutyczne w paradygmacie Junga umożliwia eksplorację narracji artystycznych i terapeutycznych. W hermeneutyce zrozumienie dokonuje się poprzez interpretację, podczas której podejmuje się próbę zrozumienia Innego (historii klienta) poprzez narracje metaforyczne zgodnie z proponowaną metodologią badane są w aspekcie indywidualnych aspiracji człowieka (droga od Ego do Ja), wariantów ucieleśnienia koła hermeneutycznego jako symbolu osobowego, obrazów archetypowych i symboli transformacji ukazujących wewnętrzne zmiany w psychice klientów które przejawiają się w fabule tekstów terapeutycznych. Literatura: Smirnova S.S. Hermeneutyka jako metoda analizy literatury. Tryb dostępu: http://journalpro.ru/articles/germenevtika-kak-metod-analiza-literatury/Stogny O.V. Słowo przeciw chaosowi: praktyki werbalne w pracy z nieświadomością // Pravn. wiosna uczelnia „KROK”. - VIP. 30. – K., 2018. – s. 30. 198-207. Turysheva O.N. Hermeneutyka jungowska. Tryb dostępu: https://lit.wikireading.ru/48109 Schleiermacher F. Przemówienia akademickie z 1829 r. - M.: Naukowe. wyd., 1987. – 218 s. Estes K.P. Biegnąc z wilkami: archetyp kobiety w mitach i opowieściach / przeł. z angielskiego – M.: Sofia, 2014. – 448 s. Jung K.G., Neumann E. Psychoanaliza i sztuka // M.: Refl-book, Wakler, 1998 – 304 s. Opublikowano: O.V. Stogniy. Hermeneutyka narracji klienta w analizie Junga // Zeznania kluczowych prelegentów I Ogólnoukraińskiej konferencji naukowo-praktycznej „Psychologia narracyjna: teoria, empiryka, praktyka” (29-30 listopada 2019 r., godz..