Från författaren: Arbetet ger argument för att betrakta generativ psykoterapi som en specifik filosofisk disciplin, nämligen empirisk epistemologi. Kunskap om mönstren, mekanismerna och processerna, förutsättningarna för att omstrukturera och berika klientens karta över problemsituationen i riktning mot att uppnå det önskade tillståndet för honom, ger specialisten - psykolog, psykoterapeut, konsult - ett tydligt och tillförlitligt system av referenspunkter , ett professionellt system av stöd. Artikeln tillhandahåller ett system av epistemologiska kriterier för psykoterapi med fokus på generativt tänkande och klientutveckling. Generativ psykoterapi, som orienterar ämnet mot generativt tänkande som ett sätt att lösa testande ögonblick i olika svåra livssituationer, tillåter oss att avslöja den epistemologiska essensen av ett så extremt värdefullt fenomen i varje persons liv som "livskvalitet" och förtydliga begreppet framgång i livet. Det grundläggande systemet som utgör den epistemologiska grunden för generativ psykoterapi är kriterierna för kroppslighet - fysiskt välbefinnande och kinestetisk bedömning av välbefinnandet hos "kroppen" - "själen" - "anden"-systemet Verkliga trender i utvecklingen av psykoterapi som en vetenskap och som en praxis för att behandla och tillhandahålla psykologisk hjälp till människor leder till en bredare, pluralistisk och i slutändan multi-nivå förståelse av fenomenet psykoterapi i sig. Psykoterapins systemiska vision tar oss bort från absolutiseringen av dess tidigare huvudfunktion – behandling. Som ofta händer, med utvecklingen av ett visst fenomen, förändras förståelsen av dess väsen, men själva namnet finns kvar. Psykoterapi - bokstavligen "behandling av själen" - är ett exempel på en motsättning mellan namn och väsen. Behandling, som eliminering av symtom och normalisering av patientens störda tillstånd, är mer en effekt än meningen med psykoterapi. Jag har upptäckt att psykoterapi är en generativ process. I processen med att klienten löser sitt problem uppstår oundvikligen "utvidgningen av kartan", dess berikning och specifik förståelse av sin egen problemsituation på en högre logisk nivå. Med andra ord, problemet löses på grund av klientens uppkomst av en ny systemisk vision av omständigheterna i problemsituationen och uppkomsten av stabila psykologiska stöd. Kunskap om mönstren, mekanismerna och processerna, förutsättningarna för att omstrukturera och berika klientens karta över problemsituationen i riktning mot att uppnå det önskade tillståndet för honom, ger specialisten - psykolog, psykoterapeut, konsult - ett tydligt och tillförlitligt system av referenspunkter , ett professionellt system av stöd. Denna process att omstrukturera och berika kundens karta är en process av generativitet. Detta är vad som händer i alla framgångsrika fall av psykologisk hjälp. Alla psykologiska problem löses på detta sätt. Detta är idén om generativitet. Varje typ (modalitet) av psykoterapi är faktiskt en form av att hantera utvecklingen av en patient eller klient genom processen att modellera de önskade förändringarna och tillstånden. Psykoterapeuten, i färd med att interagera med en patient eller klient inom ramen för sin egen metod, erbjuder honom implicit något mer betydelsefullt än enkel lindring från lidande. En framgångsrik psykoterapeutisk process öppnar med nödvändighet optimistiska möjligheter och sätt och medel att agera i denna önskade riktning. Psykoterapi som generativ process tar sig främst uttryck i att subjektet får en ny, mognare personlig status och status som ett fullvärdigt livssubjekt. En person blir inte bara av med symtomen på psykiskt lidande och otillräcklighet, utan blir i princip annorlunda, mer intressant och rik. Det vill säga framgångsrik psykoterapi, där generativa processer uppdateras (systemisk holistisk uppfattning av omständigheter, generativt tänkande och flexibelt adaptivt beteende) är processen att hantera personlighetsutveckling i ett terapeutiskt sammanhang. Kunskap om mönster, mekanismer ochprocesser, villkor för omstrukturering och berikning av klientens karta över problemsituationen i riktning mot att uppnå det önskade tillståndet för honom, ger specialisten - psykolog, psykoterapeut, konsult - ett tydligt och pålitligt system med referenspunkter, ett professionellt stödsystem. Att förstå psykoterapi som en generativ process kräver klargörande av dess status och karaktären av interaktionen mellan psykoterapeuten och patienten (klienten). Det förefaller mig lämpligt att betrakta generativ psykoterapi som en empirisk epistemologi, vars huvuduppgift är att effektivt svara på huvudfrågan för en person om vad som är bra för honom i ordets praktiska, vardagliga bemärkelse. Om frågan om det goda förs till nivån av personliga empiriska kriterier för varje person, kommer vi oundvikligen att komma till idén om en hierarki och underordning av nivåerna av kroppsligt, mentalt och andligt välbefinnande eller hälsa. Generativ psykoterapi bygger på huvudprocessen i arbetet med en klient - initiering genom att modellera de önskade (bra) tillstånden av generativt tänkande. Generativt tänkande är ett sätt att orientera en klient i problematiska situationer, vilket gör att han kan uppnå gott kroppsligt välbefinnande, mental balans och andlig rikedom. Nästan hela det befintliga värdesystemet passar in i denna pyramid av beståndsdelar av det goda (nåden) som är underordnade och beroende av varandra. Tidigare noterade jag att som ett resultat av den psykoterapeutiska processen bildas nya mentala formationer hos klienten, vilket ger honom det nödvändiga stödsystemet i tidigare problematiska situationer för honom. Detta uttrycker essensen av generativitet och utveckling, klientens evolution genom att hantera svåra (test) livsögonblick och omständigheter. Psykoterapeutens medvetenhet om dessa metapsykiska nybildningar som är viktiga för klientens utveckling utgör den epistemologiska grunden för framgången för hans arbete. Det vill säga, vi har rätt att bedöma kvaliteten på en psykoterapeuts arbete med hjälp av dessa empiriska epistemologiska kriterier. Dessa metamentala nya formationer, som återspeglar det universella innehållet i varje metod, återfinns i funktionerna för att hantera ändamålsenliga förändringar i klientens (patientens) problemutrymme. Jag lyfter fram följande mentala nybildningar som uppträder hos klienten under och som ett resultat av psykoterapeutisk interaktion: Uppkomsten av en ny innebörd av problemet på grund av dess systemiska syn (riktlinjer för stabila värden och semantiska stöd) - en ny vision, ny mål och framtidsutsikter.  Framväxten i strukturen av klientens erfarenhet av systemisk orienteringsförmåga i sådana problematiska situationer, färdigheter för självreflektion och självorganisering. Verklig kompetens och förståelse för testsituationer blir grunden för mer exakt och fullständig orientering, bestämning av tolerans, psykologiskt motstånd mot negativa faktorer och anpassningsförmåga.  Fenomenet synergi och en ökning av den allmänna energipotentialen hos ämnet, hans fysiska ton och allmänna hälsotillstånd och aktivitet....  Att förvärva subjektivitetens egenskaper: förmågan att adekvat bedöma en testsituation, fatta ett beslut och självständigt agera därefter och effektivt. Öka kognitiv komplexitet och nå högre nivå av personlig mognad (transcendens av tidigare autonoma, men motsägelsefulla och till och med motstridiga delpersonligheter). Ämnet blir kapabelt till större mångfald och variation på grund av ökad kreativitet. En person återställer inte bara sig själv som ett resultat av att hantera svårigheterna i problematiska situationer. Genom att lösa sina problem förvärvar han nya egenskaper, blir en annan person, mer intressant för andra och en värdefull medlem av familjen, yrkesgrupperna och samhället som helhet. I ovanstående system av epistemologiska kriterier för psykoterapi, fokuserat på generativt tänkande och utveckling av klienten, kan vi enkelt se fördelningen av dessa kriterier längs de underordnade nivåerna av motsvarande pyramid "kroppslighet" - "andlighet" -"andlighet". Samtidigt är det ganska uppenbart att den främsta, grundläggande och, jag vågar säga, centrala faktorn för människors hälsa och välbefinnande, som därigenom i första hand kännetecknar framgången med psykoterapeutisk interaktion, är "fysikalitetsfaktorn". På grund av sammankopplingen och underordningen av dessa hierarkiska nivåer kan en person inte vara mentalt frisk och andligt rik med okompenserad sjukdom, skörhet och fysisk svaghet. Detta mönster uppstår även med hänsyn till all tvetydighet i anslutningarna till systemet "kropp" - "själ" - "ande". Generativ psykoterapi, som orienterar ämnet mot generativt tänkande som ett sätt att lösa testande ögonblick i olika svåra livssituationer, tillåter oss att avslöja den epistemologiska essensen av ett så extremt värdefullt fenomen i varje persons liv som "livskvalitet" och förtydliga begreppet framgång i livet. För många människor är framgång det viktigaste i livet. Människor strävar efter att "komma ut i världen", göra karriär, "bli självständiga", vinna berömmelse och ära ... För detta studerar människor, arbetar hårt, förnekar sig själva mycket, strävar efter sekulära positioner och anständiga pengar . Sociala prestationer är väldigt många ser den huvudsakliga meningen med livet Men som det senare visar sig, ger varken position i samhället eller pengar inte bara lycka, men även framgång värderas inte i sådana alternativ, och den oundvikliga förverkligandet av detta. åtföljs av känslor av bitterhet och besvikelse. Hur kan man inte minnas Nikolai Ostrovskys berömda uttalande att man måste leva på ett sådant sätt att man inte upplever olidlig smärta från bortkastade år. Det största misstaget som många gör i jakten på framgång? är ett tragiskt missförstånd av den oupplösliga enheten av framgång i livet och livskvalitet Det är uppenbart att endast med en lämplig (hög) livskvalitet är anständiga prestationer i livet möjliga om en karriärist styrs av det rättfärdigar medlen” leder i slutändan till en ”pyrrisk seger”. Det vill säga, så att en sådan person inte uppnår, kommer den onda principen "till varje pris" oundvikligen att leda honom, som i den berömda sagan av A.S. Pushkin, "till ingenting." Till exempel, medan en ung kvinna intensivt strävar efter sin egen officiella eller professionella tillväxt, "försummar" en ung kvinna sin familj. Utan att ägna tillräcklig uppmärksamhet åt barnuppfostran tappar hon tillit och värme i relationer. Relationer i familjen blir ytliga och formella med alla konsekvenser som följer av detta.... Så, jag hävdar att det är livskvaliteten som är just huvudvillkoret för seriös och genuin framgång i livet. Framgång är ett bredare, mer mångfacetterat och intressant fenomen än sociala prestationer. Framgång är förkroppsligandet av en persons personliga potential i resultaten av hans liv. Och sedan kan några viktiga "i" prickas. Subjektets roll blir tydlig: vill man ha verkliga resultat betyder det att man måste vara kompetent och aktiv. Endast tack vare ens riktade aktivitet och "gyllene glada vilja" (ZL No....) blir framgång från kategorin möjliga verklig. Med andra ord, om du vill uppnå något i livet, agera! Så framgångsrika människor kännetecknas av en hög livskvalitet. Framtida framgång föds och finns "här och nu". Kvaliteten på det ögonblick du lever är livskvaliteten. De tankar och känslor som upptar en person under varje ögonblick av hans liv och hans handlingar under en viss period av hans liv (säg en dag, en vecka eller en månad) kännetecknar livskvaliteten. Det är tydligt att en persons tankar, känslor och beteende är olika. Och om vi pratar om personlig framgång, så är detta först och främst en persons förmåga att säkerställa en hög livskvalitet genom att organisera hans tänkande, humör och beteende i varje livssituation. Det är nödvändigt att bestämma en period som skulle vara tillräcklig för att identifiera de karakteristiska dragen i livsögonblick. Dessa är enligt mig typiska förperson och stabila situationer som upprepas under hela dagen. Stabila livssituationer indikerar tillförlitligt hans livskvalitet. Dessa situationer är i viss mån motsatsen till de så kallade testsituationerna (ZL No....). Stabila livssituationer bestäms av en persons grundläggande livsuppgifter. I detta avseende verkar det extremt intressant att klassificera de viktigaste livsproblemen som löses av en person i vardagen. Skälen för en sådan klassificering kan vara olika (typ av behov, graden av kreativitet, ämnets kongruens, graden av delaktighet eller formalitet, tillståndet av personlig styrka, graden av bildning av handlingar eller beteende, etc. .). Jag lyfter fram flera uppgifter som är typiska för varje person, vars uppfyllelse kännetecknar hans livskvalitet när som helst i hans liv. Det förefaller mig viktigt att föreslå följande vägledande uppgifter för att förstå livskvaliteten. Enligt min åsikt, för att förutsäga vår egen framgång, bör var och en av oss undersöka livskvaliteten i ögonblicken "här och nu", bestämt av följande kriterier, varefter det förvandlas till oberoende uppgifter: Intern kongruens hos en person i en given situation; Autenticitet - autenticitet, efterlevnad "tingens naturliga ordning";  Förlitande på högre kriterier och levnadsstandard; Fullständighet och rikedom, ögonblickets meningsfullhet;  En känsla av att bemästra den situation som levs; Optimalt engagemang i situationen, det vill säga ett ”mått på delaktighet” och följaktligen en persons lämplighet i en given situation; Spontanitet och lätthet, lätthet och till en viss omfattning, kreativitet i tänkande, uppfattning och beteende i typiska situationer. Dessa kriterier utgör vissa krav för en persons livskvalitet och bestämmer arten av hans ansvar för livskvaliteten i varje aktuellt ögonblick. Få människor förstår sitt ansvar för det aktuella ögonblicket, men ännu färre är verkligen kapabla till ett sådant ansvar. Men om uppfyllandet av ansvarskraven för kvaliteten på ett givet ögonblick i livet inte bara blir en självständig uppgift, utan också vanan att följa dessa riktlinjer, garanteras en person inte bara framgång utan också lycka i livet. Frågor kan uppstå om hur individens ansvar för kvaliteten på det levda ögonblicket och kvaliteten på dessa ögonblick i sig hänger ihop under så kallade "objektiva" omständigheter, när "det inte finns tid för fett, det skulle vara att vara vid liv." Dessa frågor förutsätter att det finns tider och förhållanden i livet som är "objektivt negativa" och som därför inte kan kontrolleras. Sedan visar det sig att huvuduppsatsen i föregående artikel - framgång i livet bestäms av ämnets förmåga att säkerställa kvaliteten på det ögonblick som levs - blir kontroversiell. Det vill säga, lite beror på personen själv. Den reaktionära naturen hos en sådan pessimistisk ståndpunkt är helt uppenbar: genom att förlora subjektivitet kan en person inte hållas ansvarig för vad som händer honom. Och hans framgång i livet är endast möjlig som en konsekvens av ett "lyckligt sammanträffande" - det vill säga från livets "ljusa sidor". Eftersom jag är en principiell motståndare till denna ståndpunkt, presenterar jag, som det förefaller mig, betydande argument för mänsklig subjektivitet som hans förmåga att ta kontroll över även de ogynnsamma förhållandena i sitt liv. Ett sådant argument är "kroppsfaktorn". Det är vårt kroppsliga tillstånd (fysiska förnimmelser och känslor) som är "kvalitetsbasen" för ett visst ögonblick "här och nu." Att upptäcka mönstren för vårt välbefinnande, enligt min åsikt, kommer till stor del att göra det möjligt att förstå karaktären av en persons förvärv eller förlust av sin egen subjektivitet och därför hans verkliga ansvar för livskvaliteten. Särskilt observanta forskare hävdar att livet är en randig sak. Ljusa och svarta ränder ersätter varandra. Dessutom, enligt vissa ögonvittnen, är denna process med omväxlande ränder oproportionerlig och monstruöst orättvis. Enligt några okända lagar, svartav någon anledning är randen bredare, djupare och håller längre än den ljusa. Och vissa, utrustade med den filosofiska gåvan att generalisera, har till och med uppenbarelsen att "livet är svårt, men kort." Detta beror förmodligen på att för att leva måste du arbeta, vilket du inte vill göra. Det är sant att i frånvaro av glädje i arbetet ger sysslolöshet, som det visar sig, inte heller glädje. Det visar sig då i sanning att "det finns ingen lycka i livet." Samtidigt är det obestridliga faktum att vi lever livet i det nuvarande ögonblicket, det vill säga "här och nu." Och, som jag skrev i förra numret av "ZL", avslöjas varje persons verkliga ansvar för livskvaliteten i det aktuella ögonblicket. Detta faktum om existensen av liv i ögonblicket "här och nu" är ett självförsörjande faktum. Och detta faktum talar först och främst om närvaron av en kropp med alla dess behov och funktioner. Att leva det nuvarande ögonblicket har ett tydligt "fysiskt avtryck" och kan naturligtvis inte vara abstrakt. Och beroende på kvaliteten på detta ögonblick (totalt - livskvaliteten som helhet) kan kroppen må bra eller dåligt. Jag hävdar att fysiskt (kroppsligt) välbefinnande i de allra flesta fall är det viktigaste kriteriet för en persons livskvalitet. Märkligt nog beaktas detta kriterium sällan som sådant vid bedömning av livskvalitet. Den "förgängliga kroppen" är något lägre och mer primitivt, mer en behållare av liv än dess form. Denna missuppfattning är typisk inte bara för vanliga människor, utan också för många forskare. Forskare inom området mentala och andliga aspekter av mänskligt liv är särskilt skyldiga till detta. Och det faktum att ett kvalitetsliv för det första är ett liv i njutning, ett liv i glädje, baserat på ett naturligt (naturligt, det vill säga kroppsligt) sätt att leva, ignoreras tyvärr. Just det faktum att varje person har en kropp, hur trivial den än kan vara, innebär en naturlig, fysisk nödvändighet för att hans organ ska fungera adekvat. Kroppen ska må bra eftersom det så att säga är dess "naturliga plikt". Och med en naturlig livsstil mår kroppen bra, eftersom alla dess system fungerar i enlighet med naturliga (det vill säga inställda av naturen själv) parametrar. Jag vågar påstå att livets så kallade "svarta streak" uppstår när en person bryter mot dessa naturliga parametrar. Bildligt talat utgör fysiska och känslomässiga - kroppsliga - negativa upplevelser just innehållet i denna remsa. Vad som än händer med en person, oavsett hur otur han har i vissa situationer, är detta i sig inte orsaken till utseendet på den här eller den "färgranden" i livet. Det är svårt för en person bara för att... att han upplever det. Man kan inte låta bli att uppleva svårigheter, för då upphör de att vara svårigheter. För att något ska vara svårt för en person måste det upplevas som obehagligt. Och detta är redan en tolkning och en lämplig bedömning. Det är ögonblicket av avvisande av en viss omständighet som omedelbart gör den till obehaglig (upplevd som kroppsligt - fysiskt eller, oftare, känslomässigt - obehag). Svårighet är därför den kroppsliga, kinestetiska motsvarigheten till det obehagliga. Det obehagliga är i sin tur en signal om problem och betraktas som oacceptabelt. Jag tror att i många fall är det motsatta också sant: om en person anser att något är oacceptabelt för sig själv, kommer kroppen omedelbart att reagera på detta med obehag, och situationen upplevs kinestetiskt som svår. Det upptäckta mönstret, som består av en tvåvägskoppling mellan bedömningen av den yttre aspekten av livet och det fysiska tillståndet, gör det möjligt för oss att förstå orsaken till uppkomsten och hållbarheten av nästan alla ökända "mörka streck". "Så att livet inte ser ut som ett hallon" (det vill säga det är ständigt svårt), det är viktigt att återskapa det som sådant, och hålla sig till lämpliga övertygelser. Det är föreställningar, det vill säga våra djupa och ofta omedvetna föreställningar, som ligger till grund för lämpliga tolkningar och.