Do autor: O artigo é uma continuação lógica do anterior (psicologia cristã. Mito para alguns, realidade para outros.) e consiste de três partes interligadas. Desta vez procurei compreender principalmente como a religião, a fé e a vida real podem estar interligadas na teoria e na prática. Por favor, perdoe-me pela forma um tanto irônica da história. Espero que alguns leitores particularmente intrépidos prestem atenção ao conteúdo da obra. O princípio da figura e do fundo não foi cancelado.1.K.G. Jung mostrou repetidamente com material clínico que o inconsciente não é restringido por dogmas religiosos. O trabalho do inconsciente, como parte natural e biológica do aparelho mental, é mais amplo do que qualquer estrutura, especialmente as confessionais. Deixe-me lembrá-lo de que, para Freud, os sonhos são produtos processados ​​​​internamente dos acontecimentos do dia passado; um reflexo do que se deseja, que não pode ser alcançado na realidade e, em geral, tramas sem sentido, analisando as quais se pode identificar a presença de um complexo e abordar as causas da neurose. Com esta interpretação, fica bastante claro porque o inconsciente “entre as pessoas” é algo que não existe (apesar da prova empírica da sua presença por Freud, que chamou a atenção para a psicopatologia da vida quotidiana, ou, mais simplesmente, a motivação muitas vezes inconsciente de ações), e para pessoas mais progressistas - uma lixeira para tudo o que era o conteúdo da consciência e “voou para fora da minha cabeça”. Para Jung, até onde seu trabalho é revelado ao meu entendimento (e ele praticou pelo menos durante 60 anos), os sonhos são um material inestimável, cujo conteúdo deve ser analisado tal como é, com toda a atenção aos detalhes e ao quadro geral do que foi visto no contexto da trajetória de vida do paciente. Em muitos de seus artigos, ele escreve diretamente que os sonhos mostram o que mostram e, ao mesmo tempo, muitas vezes significam muito mais do que a “inversão” freudiana que insinua impulsos sexuais suprimidos ou reprimidos. Tendo descoberto experimentalmente imagens arquetípicas, representações coletivas de. Jung introduziu o conceito de inconsciente coletivo. Lemos: “Enquanto o inconsciente pessoal consiste essencialmente em conteúdos que foram em algum momento conscientes, mas que, no entanto, desapareceram da consciência - porque foram esquecidos ou reprimidos - os conteúdos do inconsciente coletivo nunca estiveram na consciência e nunca, portanto, não foram adquiridos individualmente, mas devem sua existência unicamente à herança”. Em geral, ele estava à frente de seu tempo, fundamentando psicologicamente o que todos hoje ouvem como memória genética. Podemos dizer que ele explorou seus aspectos psicológicos no âmbito da psicologia analítica, que se diferencia progressivamente da psicanálise clássica - mesmo com associações, Jung trabalhava de forma diferente de Freud Agora no que diz respeito ao principal. Para Jung, um arquétipo é uma “protoforma”, uma certa imagem predeterminada que aparece na psique das pessoas, independentemente do seu conhecimento da cultura, da ciência e da vida em geral. Um arquétipo, portanto, não é algo claramente fixado de uma vez por todas, cimentado em uma única forma, mas um certo vaso repleto de conteúdo filogenético, que se manifesta em sonhos - normalmente, ou, por exemplo, com sintomas produtivos (alucinações) nos esquizofrênicos, acrescentemos: Para identificar condicionalmente uma forma mais ou menos estável de uma ideia arcaica presente na vida mental de um indivíduo, Jung precisou analisar e classificar pelo menos duzentos sonhos (e analisou muitos milhares deles). ). Além disso, é claro, foi necessário estudar cuidadosamente o simbolismo mitológico, bem como separar escrupulosamente o joio do trigo. Assim, se o pesquisador tivesse motivos para acreditar que o paciente pudesse conhecer o arquétipo de algum lugar, então tal caso não seria levado em consideração. Finalmente, a análise junguiana é uma atividade de muito longo prazo, porém, a base de sua metodologia é a síntese da abordagem científica natural (ehoje característico da psicologia clínica) e fenomenológico - isto é, descrição e análise da experiência direta do sujeito de qualquer fato que se tornou parte de sua experiência individual. A abordagem fenomenológica, segundo Jung, visa identificar a psique individual - aquilo que é inacessível à observação de quem está de fora. O objetivo torna-se tal se o subjetivo se tornar propriedade real de mais de duas pessoas ou de um grupo de pessoas - coletivo. O cientista observa honestamente que antes dele alguns camaradas escreveram sobre atitudes inconscientes do tipo que mais tarde seria chamado de arquetípico. Entre eles: Platão, Adolf Bastian, Hubert e Mauss (da escola Durkheim) e Hermann Usener. “Se eu participar nessas descobertas, é uma prova de que os arquétipos não se espalham de forma alguma apenas através da tradição, da linguagem e da migração, mas são capazes de surgir espontaneamente - repetidamente, em todos os momentos e em todos os lugares, e precisamente em uma forma que não esteja sujeita a influências externas." - Escreve um psiquiatra, psicólogo e cientista cultural suíço 2. Os interessados ​​​​podem ler Jung até o ponto em que ele escreve sobre a imagem de Deus, uma ideia coletiva, que sempre tem conteúdo diferente e nem sempre é igual ao modelo. de Jesus Cristo dado pela Igreja, ou, por exemplo, Purusha. Em outras palavras, em psicologia só se pode estudar a imagem de Deus impressa na psique. É uma ideia que de tempos em tempos se torna um fato da consciência. Mas a sua presença, como Jung acredita corretamente, não é prova da existência de Deus. Deixemos os filósofos fazerem isso, diz ele, e os psicólogos, antes de tudo, os empiristas, e fica claro que a humanidade não tem inteligência suficiente para provar ou refutar a existência de Deus. Tudo o que as pessoas têm, de uma forma ou de outra, são vários movimentos religiosos, com vários graus de autoritarismo. Avançar. Para um padre, a alma é assim. Se ele estiver lidando com uma crente, ela só precisa ser direcionada de acordo com o sistema de crenças (mas não além de seus limites, caso contrário, ah-yay-yay, isso já é uma heresia). Isso não te lembra nada? Às vezes fica engraçado. Jung cita ironicamente o caso dos supostos sucessos educacionais do cristianismo na África, que resultaram na proibição da poligamia. O resultado final foi que esta proibição provocou uma explosão da prostituição, a fim de eliminar as toneladas de dinheiro que foram atribuídas. O Cristianismo moderno perdeu a sua autoridade anterior e está a tentar recuperá-la, por bem ou por mal. Ilustrando tais observações com exemplos da sua prática privada, ele escreve que o Cristianismo deveria livrar-se dos seus próprios bárbaros antes de educar os outros. Além disso, numa situação analítica real, seus pacientes muitas vezes regrediam ao estágio do pensamento mitológico, saturado de imagens pagãs, aquelas que eram desconhecidas do cristianismo. Jung não tinha nada contra as religiões mundiais (às vezes católicos e protestantes vinham vê-lo) - apenas contra o fanatismo, incluindo o fanatismo religioso. E também aqueles estereótipos e visões segundo os quais psique = consciência. Isso é compreensível, porque Jung fundamentou a visão cada vez mais popular na ciência psicológica moderna sobre a dinâmica mental como um continuum do consciente e do inconsciente em uma pessoa. E depois há o clero e todos os tipos de oponentes materialistas teimosos que os acusam de misticismo. Aqui começamos a abordar o tema da fé como um tipo de atitude intuitiva e atitudinal em relação aos objetos da realidade. Não importa significativamente qual imagem específica de Deus é um símbolo de si mesmo, no caso em que a fé é descoberta pelo indivíduo em si mesmo, e não simplesmente percebida mecanicamente, imposta de fora segundo um modelo, atrás do qual não há nada mas um invólucro. Deus, se deve ser encontrado por uma pessoa, deve ser encontrado subjetivamente. Só então, talvez, a fé tenha um caráter positivo e de desenvolvimento para uma pessoa. A consciência do homem europeu moderno está a sofrer uma divisão: ou acredito ou faço ciência. E se os indianos em geral são pessoas do Orienteestão naturalmente dispostos para os aspectos espirituais da existência, então os europeus, pelo contrário, controlam cada vez mais a consciência e a natureza que os rodeia e afastam-se do seu núcleo espiritual. O Cristianismo, numa tentativa de autoafirmação, aponta a pessoa para si mesma como. o único caminho verdadeiro para a espiritualidade. Porém, tendo em conta os dogmas, Cristo torna-se para o crente, neste caso, um punidor ou um ideal inatingível que bloqueia as oportunidades de autorrealização. Seguir rituais transforma-se em autoengano, coberto pelo desejo de “ser como todos os outros”, e a fé como algo vivo e ideológico torna-se um substituto ossificado para experimentar a experiência religiosa direta. Mas o sucesso da psicologia como ciência e a popularidade da psicanálise. na sociedade (especialmente naquela época) se deve principalmente ao fato de Freud e outros como ele terem mostrado o caminho para o que antes estava oculto. O grau de consciência aumentou, junto com tudo o mais, a pessoa tornou-se mais interessada em sua vida e em seu mundo interior do que o normal - e isso apesar de toda a negritude e escandaloso da psicanálise clássica, provavelmente foi no primeiro semestre (mais perto de). meados) do século passado que a ideia da liberdade espiritual humana finalmente se cristalizou, tendo percebido que a pessoa estava finalmente convencida de que se pecasse não seria morta por um raio nem cairia no abismo do inferno. Mais gravemente, as pessoas deixaram de confiar nos significados que antes lhes eram tradicionalmente transmitidos de fora, e começaram a senti-los dentro de si, transformando-os em manifestações concretas da experiência de vida, das suas próprias escolhas, ações e das suas consequências. Em outras palavras, os dogmas religiosos exigiam verificação experimental. Do lado não tanto dos “psicólogos do mal”, mas dos crentes maduros - não dos cientistas, mas das pessoas comuns. E os padres não têm nada com que se ofender nos casos em que este teste não foi superado pelo cristianismo auto-satisfeito. A Segunda Guerra Mundial mostrou que a estabilidade tradicional é frágil, e se alguém confia em Deus e o faz de coração, não há nada de errado com isso. isso, mas seria melhor confiar em si mesmo. E já que ISSO ficou para trás, haverá mais? Lembro-me de um verso da música Terminal de Paradise Lost: "Posso ter esperança, à medida que o silêncio e a tortura crescem (atrevo-me a ter esperança enquanto o silêncio e a violência crescem)" Aqui, se você caricaturar, está o terreno para a revolução existencial dos "perdidos". geração." Não é de surpreender que nesse composto a logoterapia de Viktor Frankl, incrível em sua beleza e sabedoria, tenha amadurecido. Voltando às nossas ovelhas, gostaria de observar mais uma coisa. No meu artigo anterior, já chamei a atenção do leitor para os chamados. Os psicólogos cristãos, transformando uma pessoa em valores superiores (em sua opinião, como Cristo), alienam-na dos interesses de seu próprio Eu. A “psicologia do nós” (cristã) é contrastada com a “psicologia do eu” (supostamente psicologia acadêmica). ). É óbvio, mesmo formal e metodologicamente, que um está separado do outro. Desunião em vez de síntese 3. Já citei o exemplo da minha amiga lésbica, que ousou “sair do armário” e revelar a sua sexualidade a um padre, que também é psicólogo ortodoxo (elegante, elegante, jovem). Ele acabou repreendendo-a por um longo tempo por seu comportamento sexual imoral e alteridade. Gostaria de ver como esse ministro se comportaria se tivesse um filho com orientação semelhante. Aliás, até no VKontakte e no Facebook, por ocasião do recente dia da família, do amor e da fidelidade, circularam as palavras de Irina Alferova sobre os gays: Então, segundo Alferova, “Um crente não pode se relacionar com isso normalmente”. O que podemos dizer sobre o resto, por assim dizer, meros mortais Não faz muito tempo que me disseram que a psicologia cristã não implica pressão sobre o cliente (em termos de imposição de pontos de vista e preferências religiosas), mas na realidade, acaba por ser? ser. Deixe-me explicar agora. Há uma tendência interessante: aqueles que dizem que a “psicologia cristã” não é uma ciência e se desacredita são registrados como assim chamados. Psicólogos ortodoxos em racionalistas pragmáticos. Enquanto isso, ainda maishá meio século, Jung observou que alguns já haviam tentado formar a “Ciência Cristã”, e a divisão da Igreja em católicos e protestantes deu origem a um número tão grande de interpretações das Sagradas Escrituras que ficamos surpresos. Ele foi capaz de contar cerca de 400 ramos dentro do protestantismo. E não digam agora que todos os protestantes são bandidos que queriam a independência por razões pragmáticas. Em geral, senhores “psicólogos ortodoxos”, quanto mais cedo reconhecerem que as pessoas que se afastam voluntariamente dos principais movimentos religiosos têm direito à sua própria busca espiritual. , melhor para você e seus clientes. Aliás, lembro de casos interessantes da vida. 1) O seguinte caso recebeu recentemente ampla publicidade entre psicólogos profissionais: em uma instituição correcional para pessoas com deficiência intelectual, foram abertas salas especiais para masturbação, nas quais as crianças, sob supervisão de especialistas, recebiam a liberação fisiológica necessária, em decorrência de qual o seu comportamento desviante foi reduzido ao mínimo em pouco tempo. O programa de prevenção funcionou. Logo o padre veio me visitar e começou a falar sobre os perigos da masturbação (assim como alguns pediatras na URSS). Não é difícil adivinhar que um pouco mais tarde as boas iniciativas dos especialistas foram cortadas pela raiz; 2) Um amigo contou recentemente uma história épica sobre como pessoas religiosas fanáticas de São Petersburgo fizeram de tudo para esmagar Dmitry Dmitrievich Isaev (filho do falecido Dmitry Nikolaevich Isaev - Cientista Homenageado da Federação Russa, Doutor em Ciências Médicas, fundador da psicologia clínica infantil , com quem tive a sorte de estudar). A pressão dos activistas ortodoxos foi organizada em várias direcções: - Vamos fingir que ele defende a aprovação de uma lei que proíbe a propaganda da homossexualidade (corrompe os jovens, que bastardo que a aprovação de tal lei é uma decisão política estúpida,); não justificado médica ou cientificamente; que jornalistas e autoridades não entendem o que é normal e patológico, a homossexualidade. Depois disso surge todo o alarido, e opiniões segundo as quais a homossexualidade é transmitida quase por gotículas aéreas - vamos chamá-lo de ateu, pois ele está envolvido em um assunto extremamente indecente, ou seja, ajudar pessoas trans a passarem pelos exames e comissões necessários, tentando. proporcionar-lhes assistência psicológica integral (e este é um processo longo e muitas vezes não barato); “Não conheço os organizadores da campanha contra mim, mas sei que eles regularmente se envolvem em assédio. num contexto de sentimento negativo em relação às pessoas LGBT* na sociedade, estão a tentar provocar as agências de aplicação da lei a verificarem as violações da lei sobre a propaganda da homossexualidade, bissexualidade e transexualidade entre menores. A Help for LGBT* alegadamente contradiz os pontos de vista, como agora gostam de dizer. , tradicionalmente. Os organizadores se autodenominam de forma diferente: patriotas, ortodoxos, homofóbicos. O nome de um organizador específico nunca é conhecido, mas eles agem de forma coordenada: coletam vários tipos de material e depois. convide todos que gostam dessa ideia a escrever reclamações. Eles iniciaram uma campanha contra mim no início de junho - e conseguiram o que queriam." - Dmitry Dmitrievich explicou os motivos de sua saída da Academia Pediátrica de São Petersburgo. O texto completo da entrevista com o especialista pode ser lido aqui: http: //www.the-village.ru/village/situation/situation-comment/218131-dmitriy-isaev Acrescentarei por conta própria que Isaev Jr. leu neurosologia para nós (alunos) e sou grato a ele por transmitir conhecimento sobre este tema, sempre relevante para os psicólogos. Ao mesmo tempo, em relação ao segundo parágrafo, meu amigo recebeu informações de um dos pacientes “não tradicionais” que foi observado por D.D. também vi propaganda ortodoxa como: “Deus, não vamos deixar Isaev trabalhar em paz” (estou exagerando, psicólogos-sexólogos, meu amigo!3). Uma vez no You Tube assisti a um vídeo em que um certo ortodoxo)..