Hoje, a identidade refere-se a toda uma gama de fenómenos na primeira infância, quando ainda não existe uma distinção clara entre sujeito e objecto na consciência. Metaforicamente, a identidade refere-se às imagens, fantasias e sentimentos positivos e negativos do bebê em relação à sua fusão com a mãe. Num certo sentido, a identidade pode ser vista como uma conquista da criança; a criança precisa de passar para esta fase antes que os processos interpessoais de apego e separação sejam possíveis. A participação mística, um estado de identidade incompleta, permite que isso seja feito. [1] Carl Gustav Jung acreditava que uma criança está em um estado de identidade com seus pais, principalmente com sua mãe. Assim, o bebê compartilha a vida psíquica de seus pais, não tendo quase nada próprio, ou pelo menos pouco, à sua disposição. Jung insistiu na existência de um estado inato de “identidade original”, uma capacidade arquetípica de entrar em um estado. estado de identidade. Grosso modo, sem a existência de uma intimidade imensurável, não são possíveis apegos pessoais, assim como não pode haver separação sem a existência de um apego anterior. Jung também utilizou o conceito de identidade para explicar as relações existentes entre a psique e a matéria, das quais ele próprio estava sinceramente convencido. Melanie Klein era de opinião que os processos de integração aos quais atribuo tanta importância no meu trabalho ocorrem na relação da criança, primeiro com a mãe e depois com o pai e outras pessoas. A criança, tendo incorporado seus pais, sente-os vivendo de uma certa maneira dentro de seu corpo, onde são percebidas fantasias inconscientes profundas - elas são, em sua mente, “internas” ou “internas”, como as chamei. Assim, o mundo interior construído no inconsciente da criança corresponde às suas experiências e impressões reais que ela recebe das pessoas e do mundo exterior, mas mesmo assim é alterado pelas suas próprias fantasias e impulsos. Se este é um mundo de pessoas que vivem predominantemente pacificamente entre si e com o Ego, isso implica harmonia interior, segurança e integração.[2] Também no seu livro: “On Observing the Behavior of Infants” ela escreveu sobre o facto de o A criança conecta a satisfação que recebe em igual medida com a comida em si e com o objeto que dá essa comida. Os sinais perceptíveis de uma relação objetal nesta fase inicial, juntamente com a satisfação que a criança recebe da comida, são um bom augúrio de que tanto as relações futuras como o desenvolvimento emocional geral da criança deverão prosseguir normalmente. As ideias expressas por Donald Winnicott, psicanalista, pediatra e psiquiatra infantil inglês sobre o objeto transicional, descrevem este estágio de desenvolvimento das relações objetais da seguinte forma: A criança precisa de um objeto que, durante a separação da mãe, crie a ilusão de que ela presença ou, pelo menos, suas funções calmantes e protetoras. O objeto de transição serve como proteção contra o alarme. Winnicott acredita que o fenômeno do objeto transicional, ou seja, a experiência ilusória na fronteira entre o mundo externo e o interno, começa a aparecer no período de 4 a 12 meses, deixando deliberadamente um intervalo tão amplo. É claro que este objeto real representa o seio (ou a mãe). Enriquece a criança com a experiência da simbolização e precede a capacidade de avaliar adequadamente a realidade, ou seja, de distinguir entre fantasia e realidade. Winnicott chama o objeto de transitivo porque, diferentemente do objeto interno, ele não está imune ao controle mágico da criança.[3] Uma boa mãe se adapta ativamente às necessidades do filho e, logo no início, adaptando-se cem por cento ao filho, a mãe cria a ilusão de que seu seio faz parte do filho. O seio da mãe está, por assim dizer, sob seu controle mágico. Uma boa mãe proporciona ao filho essa ilusão e depois a destrói gradualmente. Cem por cento de adaptação às necessidadeso bebê enfraquece gradualmente. Quanto mais velha a criança, maior será sua capacidade de lidar com a ansiedade e a frustração. A situação mais frustrante para um bebê é quando a mãe vai embora. Um objeto transicional ajuda o bebê a lidar com a partida da mãe. Quando uma mãe deixa um filho sozinho por um curto período de tempo, ele sente ansiedade e ao mesmo tempo um despertar da atividade mental e da sensibilidade. Ele usa o objeto para sugar ou outra gratificação autoértica, e também mergulha em fantasias e sonhos com sua mãe, lembrando-se dela e vivenciando-a novamente de forma ilusória. Na infância, esta área de transição é necessária para o estabelecimento de uma ligação entre a criança e o mundo exterior, e só os bons cuidados maternos numa fase inicial crítica tornam esta ligação fiável e duradoura. Se tudo correr bem, conclui Winnicott, a experiência da frustração ajuda a criança a perceber que os objetos externos são reais.[4] Quando a forte adaptação às necessidades da criança é indevidamente atrasada, a criança encontra-se num mundo mágico onde os objetos externos se comportam perfeitamente e nunca a desapontam. Desenvolve-se num mundo alucinatório e não no mundo real de objetos amados e odiados. Somente a adaptação incompleta às necessidades da criança torna os objetos reais e desenvolve a capacidade do bebê de expressar uma atitude em relação à realidade externa, avaliá-la adequadamente e pensar sobre ela. H. Lichtenstein considera “identidade primária” uma estrutura de personalidade, como o ego na psicanálise tradicional, formada no processo do relacionamento mais antigo entre uma criança e seu primeiro cuidador. A mãe, numa relação simbiótica precoce com a criança, desempenha a função de reflexo espelhado da criança e das suas necessidades, fantasias e ações ao nível da percepção não visual, mas tátil e olfativa. Neste espelho, do ponto de vista de H. Lichtenstein, não é o objeto principal do amor da criança que aparece vagamente, mas os contornos da sua própria imagem, “refletindo os impulsos inconscientes da mãe em relação a ele”. criança, que ele vê nas reações da mãe no momento em que o mundo da criança ainda não está dividido em “eu” e “não-eu”, H. Lichtenstein chama isso de “a identidade primária da criança”. Esta identidade primária é significativamente diferente da autopercepção no sentido a que estamos acostumados. Em vez disso, forma uma “estrutura relacional” formada pela situação interpessoal de mãe e filho, na qual o sentido do eu surge na forma de “percepção interior”. O Outro, próximo da criança, torna-se o espelho no qual é devolvida a imagem ainda vaga da personalidade em desenvolvimento, o que por sua vez permite que ela seja corporificada com uma certeza cada vez maior. A incapacidade da mãe de perceber as necessidades da criança, uma resposta errônea e instável às primeiras manifestações de seu comportamento levam a graves distúrbios no desenvolvimento do self. Esses distúrbios são chamados (de acordo com Freiberger) de distúrbios pré-genitais associados à maturação. O psicanalista moderno V. Leibin escreve que na literatura psicanalítica moderna existe um ponto de vista difundido segundo o qual muitas doenças mentais estão associadas à separação de uma criança de sua mãe em tenra idade. Uma parcela significativa dos psicanalistas acredita que a separação do bebê da mãe, acompanhada da cessação dos laços afetivos, não só faz com que a criança se sinta insegura e suscite sentimentos de luto, mas também pode levar a manifestações extremas de hostilidade ou depressão. A separação de curta duração da criança da mãe provoca uma deterioração do seu estado mental, que pode ser eliminada no caso de posterior restabelecimento das ligações emocionais correspondentes entre eles ou de tratamento terapêutico oportuno. As consequências mentais da separação prolongada de uma criança da mãe podem ser irreversíveis, levando a doenças mentais graves e até à morte. N.N. Klepikov, professor do Instituto de Psicanálise de Moscou, escreve que as relações objetais existem desde o início da vida. Bebê pela primeira vez. 400