Do autor: Olifirovich, N.I., G.I. Maleychuk, G.I. Reparação e autocura: da simbiose à separação // Jornal de psicologia prática e psicanálise. Revista científica e prática trimestral de publicações eletrônicas – 2009 – Nº 2. [Recurso eletrônico]. – Modo de acesso: Reparação e autocura: da simbiose à separação Natalya Ivanovna Olifirovich, Gennady Ivanovich Maleychuk Para chegar a um acordo com o Proibido e o Impossível, cada vez é necessário um processo de luto, e que compense o que foi abandonado. N. McDougall Desenvolvimento inicial do SelfQuem somos nós? Por que somos do jeito que somos? Podemos mudar? Cada pessoa se faz essas perguntas, mais cedo ou mais tarde. O talentoso psicanalista N. McDougall compara nosso Eu a um teatro interno no qual atuam vários personagens, muitas vezes desconhecidos entre si, às vezes em guerra entre si. Sua atualização pode nos causar perplexidade, raiva, medo e manifestações somáticas. Esses “personagens” são moldes fossilizados do nosso próprio Eu, relacionados com eventos do passado. Ações repetitivas, conflitos reais são baseados em roteiros que “foram escritos anos atrás por um eu infantil ingênuo lutando para sobreviver no mundo adulto... Essas peças psíquicas podem ser encenadas no teatro de nossa alma ou corpo, podem ser encenadas em o mundo exterior, às vezes capturando as almas e os corpos de outras pessoas, e até mesmo de instituições públicas, como palco” (McDougall, 2002, p. 4). As camadas mais antigas e arcaicas da nossa psique baseiam-se em eventos que ocorrem nos primeiros anos de vida. Este é um axioma seguido pelos defensores da direção psicodinâmica da psicoterapia. As obras clássicas de D. Winnicott sobre o impacto das relações com a mãe no desenvolvimento do bebê, os estudos de J. Bowlby sobre a influência do ambiente inicial na formação da neurose e do caráter neurótico, as obras de M. Klein e A. Freud, na análise do desenvolvimento das crianças nos primeiros anos de vida, mostram que as falhas na resolução dos conflitos iniciais entre amor e ódio têm consequências de longo alcance para o bem-estar da criança. São outras pessoas significativas, a família ou o ambiente social substituto que criam o ambiente que apoia o desenvolvimento de vários elementos estruturais do self ou traumatiza a psique frágil da criança. Neste artigo, nossa atenção se concentrou no problema associado ao desenvolvimento inicial em. condições de déficit de amor e empatia. Assim, geralmente a mãe cuida do bebê, cujo relacionamento é a base para a posterior compreensão que a criança tem de si mesma, de seus sentimentos e desejos. Analisando as histórias de vida dos clientes, muitas vezes nos deparamos com privações ou com a incapacidade dos pais de atender às necessidades dos filhos. Não se trata aqui de satisfação de necessidades biológicas, que na maioria das vezes são proporcionadas pelo ambiente, mas de necessidades associadas ao contacto, à intimidade e ao estabelecimento de relações. A criança pequena está “menos focada em receber o leite materno do que na percepção do autocuidado e nos sentimentos de calor e afeto” (Max-Williams, 1998, p. 50). Colocamos o foco de nossa análise no conto de fadas de G.Kh. "A Pequena Sereia" de Andersen. Vários filmes de animação e longas-metragens foram criados com base neste conto de fadas. Esta triste história não deixa indiferente nem o leitor nem o espectador. “A Pequena Sereia” é uma ilustração vívida da tese de que uma pessoa tenta compensar o déficit que surge nos relacionamentos iniciais com pessoas importantes ao longo de toda a sua vida subsequente. Os casos mais graves de patologia de personalidade surgem devido a violações da mãe. -relacionamento infantil nos primeiros estágios de desenvolvimento. Segundo a hipótese de M. Mahler, “as raízes das psicoses infantis, assim como dos transtornos limítrofes, devem ser buscadas na segunda metade do primeiro ano de vida e no segundo ano de vida nas fases autista, simbiótica e em a faseseparação-individuação” (Mahler, McDevitt, 2005, p. 1). Na fase autista normal, que vai desde o nascimento até cerca de um mês de idade, o recém-nascido opera num nível instintivo. A tarefa da mãe é ser o “eu executivo externo da criança”, ajudá-la a alcançar a homeostase por meio de mecanismos predominantemente fisiológicos. Indica o surgimento na criança da capacidade de perceber que a satisfação e as experiências agradáveis ​​​​dependem de alguma fonte fora do eu corporal. uma transição da fase autista para a simbiótica. A fase simbiótica normal descreve o estado de fusão entre a criança e a mãe, quando “eu” e “não-eu” ainda não são distinguíveis. A fase simbiótica dura aproximadamente de um mês e meio a 5-6 meses. Este termo caracteriza aquela fase da vida de uma criança em que a diferenciação entre ele e a mãe está apenas começando a ser revelada. Durante esta fase, a criança desenvolve a capacidade de formar um vínculo emocional com a mãe, que é a base de todos os seus relacionamentos futuros. A passagem normal da fase simbiótica é uma pré-condição para a separação da criança da mãe na fase subsequente de separação-individuação, bem como para o desenvolvimento posterior da identidade. A separação, segundo M. Mahler, é um processo durante o qual o bebê forma gradativamente uma representação intrapsíquica de si mesmo, diferente da representação de sua mãe. Individuação significa as tentativas do bebê de construir sua própria identidade única, de tomar consciência de suas próprias características individuais. Nesse período de desenvolvimento, torna-se especialmente importante a adequada abertura emocional da mãe e o contato afetivo com o filho, que para este é condição para o desenvolvimento de todas as estruturas mentais. Os problemas que surgem neste estágio de desenvolvimento levam à formação de uma organização de personalidade limítrofe (McWilliams, 1998, 78). O problema central dos indivíduos borderline é o problema da identidade, associado a dificuldades em sentir e descrever o seu próprio Eu. Problemas iniciais de diferenciação, encontrar o seu Eu pode levar a vários tipos de psicopatologias durante a idade adulta: comportamento dependente e co-dependente, depressão, distúrbios psicossomáticos. . Nas descrições clínicas estamos lidando com um caráter oral, simbiótico ou narcisista (Johnson, 2001). Assim, nas fases iniciais do desenvolvimento, é de extrema importância quais os principais objetos com os quais a criança interagiu, como vivenciou os contatos com eles, como foram internalizados em imagens e representações internas. Os distúrbios de relacionamento nesses estágios de desenvolvimento são definidos como diádicos ou pré-verbais. Segundo o conceito de M. Balint, esses distúrbios são de natureza deficiente e levam ao chamado defeito básico (Balint, 2002). Metaforicamente, esse defeito pode ser comparado a um terreno onde posteriormente será construída uma casa. Mesmo que a construção da nossa identidade em fases posteriores de desenvolvimento seja construída com materiais bons e duráveis, o que era anterior e mais profundo - solo pantanoso sob a estrutura, um rio subterrâneo, areia movediça - conduz regularmente ao seu afundamento e destruição. As dificuldades em estabelecer com precisão o período de “fracasso” na relação entre mãe e filho levam à criação de diversos modelos teóricos que são testados no trabalho psicoterapêutico real. No entanto, existem histórias prontas, quase arquetípicas, que permitem analisar a ligação entre a natureza dos distúrbios adultos e a patologia nas primeiras relações entre pais e filhos. São eles que muitas vezes fazem pensar no significado decisivo dos distúrbios da díade mãe-filho e das disfunções familiares em geral para a compreensão da formação da personalidade. Perdas iniciais Para analisar o conto de fadas “A Pequena Sereia”, primeiro é preciso prestar atenção à família em que o personagem principal cresceu. Essa família pode ser descrita como incompleta (não há mãe na família nuclear) e ao mesmo tempo extensa, pois convivem representantes de três gerações: o pai, suas seis filhase sua mãe. O personagem masculino, o rei do mar, “ficou viúvo há muito tempo”. Ao mesmo tempo, apesar de seu status, ele nunca mais se casou e “sua velha mãe cuidava da casa”. O termo “velha” refere-se à ideia da impossibilidade de exercer determinadas funções femininas, principalmente maternas. E de fato, ela, por um lado, é uma mulher inteligente, mas, por outro, “muito orgulhosa de sua família: carregava uma dúzia de ostras no rabo, enquanto os nobres tinham o direito de carregar apenas seis. Em geral, ela era uma pessoa digna de todos os elogios, principalmente porque amava muito as netas.” Porém, apesar das vantagens, a avó não percebe o óbvio: a neta mais nova, a Pequena Sereia, é uma criança estranha: muito quieta, muito pensativa, muito diferente das outras irmãs. Ao analisar as primeiras relações objetais da Pequena Sereia, pode-se presumir que a morte da mãe ocorreu logo após seu nascimento. Aparentemente estamos lidando com um caráter oral (Johnson, 2001). Com base na história do desenvolvimento da Pequena Sereia e em sua caracterização atual, podemos supor que ela passou com sucesso pela fase autista e simbiótica de desenvolvimento e foi capaz de satisfazer a necessidade de segurança e apego primário. Obviamente, ela acreditava que “o mundo não é perigoso. Eu tenho o direito de existir." Quanto ao caráter oral, ele se forma na condição de que a criança fosse fundamentalmente desejada, enquanto as necessidades de apego afetivo não pudessem ser satisfeitas adequadamente, no nosso caso, pela perda do principal objeto de apego – a mãe. Foi o déficit de empatia, compreensão dos sentimentos, desejos e experiências da menina na primeira infância que levou à formação de um determinado tipo de personalidade. Suas necessidades de intimidade, contato tátil e cuidado, necessários ao desenvolvimento, não foram adequadamente satisfeitas. Ela teve que demonstrar um comportamento independente enquanto permanecia num estado de necessidade crônica de relacionamentos íntimos, apoio e amor. Como se depreende do texto, a Pequena Sereia não tem contato, prefere ouvir as histórias da avó e das irmãs, enquanto ela mesma passa o tempo em sonhos e fantasias: “A Pequena Sereia adorava acima de tudo ouvir histórias sobre pessoas vivendo acima, na terra. A velha avó teve que lhe contar tudo o que sabia sobre navios e cidades, sobre pessoas e animais.” A iniciação como crise O mundo da Pequena Sereia é um mundo de espera por um milagre. Histórias sobre a vida lá em cima estimularam sua imaginação e, por nunca ter visto esse mundo, a Pequena Sereia já sabe que vai se apaixonar muito por aquele mundo e pelas pessoas que nele vivem. Este mundo é um dos aspectos do Proibido. Você só pode entrar lá depois de completar 15 anos. As irmãzinhas sereias, uma após a outra, sobem as escadas e falam sobre os milagres que viram. A pequena sereia só pode esperar o dia em que receberá o direito de sair do palácio e nadar na superfície do mar. A obtenção desse direito simboliza o início de uma nova etapa na vida, e a ascensão ao topo é um procedimento de iniciação. Iniciação (do latim iniciação - dedicação) em sentido amplo - quaisquer ações rituais que acompanham e consolidam formalmente mudanças no status social e no papel social de uma pessoa ou grupo de pessoas em conexão com a adesão a qualquer associação corporativa ou elevação a qualquer social posição. A iniciação que a Pequena Sereia deve vivenciar pode ser classificada como um rito de passagem (Efimkina, 2006). Esses rituais estão associados à movimentação de um indivíduo ou grupo de pessoas para uma nova categoria social e à aquisição de um novo status social. Qualquer iniciação ocorre em dois níveis – externo e interno. O nível externo se manifesta na forma de diversas ações rituais sequenciais, que podem variar dependendo do tipo, finalidade da iniciação, tradições culturais, etc. Em nosso conto de fadas, a iniciação permite subir à superfície do mar. “Quando você completar quinze anos”, disse minha avó, “você também poderá flutuarsuperfície do mar, sente-se nas rochas à luz da lua e observe os enormes navios que passam, as florestas e as cidades!” A ascensão evoca associações com crescimento, maturação e transição para um nível qualitativamente novo de percepção do mundo. Na escala “menina - menina - mulher - velha”, esta transição define a fronteira entre a infância e a adolescência/adolescência. O nível interno de iniciação é caracterizado pelo surgimento de experiências do iniciado em relação à sua participação na iniciação e à sua. aquisição de um novo status e uma nova identidade. Nesse sentido, a iniciação pode ser considerada uma crise psicológica normativa. O termo “crise” enfatiza o momento de desequilíbrio. Novas necessidades aparecem e começa uma reestruturação da esfera motivacional do indivíduo. Uma crise é um estado de estresse emocional e mental que requer uma mudança significativa nas ideias sobre o mundo e sobre si mesmo em um curto período de tempo. Muitas vezes, tal revisão de ideias acarreta mudanças na estrutura da personalidade. Estas mudanças podem ser positivas e negativas. Uma pessoa em crise, por definição, não pode permanecer a mesma. Uma pessoa em crise ou consegue se encontrar consigo mesma, com circunstâncias ou memórias traumáticas e transformá-las em uma fonte de novos recursos e valores de vida, ou não consegue compreender sua experiência traumática atual, e então continua a operar com familiares, estereotipados categorias ou usar modelos habituais de adaptação. Com esta abordagem, as crises apresentam-se como momentos extremamente importantes na trajetória de vida de um indivíduo. As crises são “oportunidades de vida”, pontos de crescimento nos quais ocorre uma mudança no Eu humano, se considerarmos o Eu como um sistema vivo e auto-organizado. As crises são oportunidades para escolher uma nova forma de self, isto é, para mudar a autoidentidade. As crises marcam a transição de uma fase estável para outra, a destruição do antigo, do obsoleto e a liberação de espaço para o novo. Assim, as necessidades insatisfeitas da Pequena Sereia relacionadas a receber cuidado e amor reaparecem no palco de seu teatro interno, e a natureza da vivência da crise permitirá que ela aprenda a reconhecer e satisfazer suas próprias necessidades, ou a agravar as existentes. problemas. Durante a experiência da crise de iniciação da Pequena Sereia, ocorre uma ação que ilustra claramente sua personalidade “Finalmente ela completou quinze anos.” “Bem, eles criaram você também!” “Venha aqui, precisamos enfeitar você, como as outras irmãs!” E ela colocou uma coroa de lírios brancos, - cada pétala era meia pérola, - então, para indicar a alta posição da princesa, ela pediu oito ostras agarrar-se ao seu rabo. “Oh, que doloroso!”, exclamou a Pequena Sereia. “Por uma questão de beleza, não é pecado sofrer!” todos aqueles vestidos e a guirlanda pesada - as flores vermelhas de seu jardim combinavam muito melhor com ela - mas ela não ousou! "Adeus, ela disse, e leve e suavemente, como uma bolha de ar, subiu à superfície." e Agressão Notamos que a Pequena Sereia sente dor, mas não tenta aliviá-la. E então, ao longo de toda a história, ela nunca briga, não insiste por conta própria, não exige o que precisa. Isso acontece porque a Pequena Sereia está privada de contato com seu Eu e com seus desejos. Além disso, o ambiente não é capaz de compreender a Pequena Sereia, apoiá-la e se relacionar com ela. Talvez se a avó não tivesse que criar mais cinco netas e cuidar dos assuntos governamentais, ela teria notado o sofrimento emocional da Pequena Sereia. Mas a avó está ocupada com os aspectos formais e sociais da vida da neta. Ela não percebe suas necessidades ou sua dor psicológica. A Pequena Sereia, por sua vez, internalizou essa atitude: não tem consciência dos seus desejos e não sabe expressá-los e satisfazê-los, não é capaz de construir relações profundas de confiança com os outros, de pedir ajuda e cuidado. A Pequena Sereia não épercebe sua inveja e raiva pelas irmãs que já amadureceram - ela espera silenciosamente pelo seu décimo quinto aniversário. Isso ocorre porque “o caráter oral está fundamentalmente fora de sintonia com sua agressão e hostilidade” (Johnson, 2001, p. 38). Ela não ousa contradizer a avó, não ousa declarar o que quer... Seu estado típico pode ser descrito como tristeza constante: “a depressão é usada como uma supressão protetora da agressão, da hostilidade” (Johnson, 2001, p. 38). M. Klein, em seus trabalhos, propôs um modelo que descreve as raízes das ansiedades depressivas no relacionamento inicial de uma criança com sua mãe. A criança, ao estar em contato com a mãe, ao longo do tempo passa a percebê-la como uma “boa mãe”: como uma pessoa que consegue conter seu medo e sua destrutividade. Afinal, sua mãe cuida dele e o ama. Ao mesmo tempo, parte da raiva da criança é projetada na mãe, que nesses momentos é percebida como “má”. Com o tempo, a criança introjeta a mãe “boa” e forte, aprende a lidar com sua agressão, restringe sua destrutividade e projeta menos hostilidade nela. Mas, ao mesmo tempo, seus sentimentos bons e ruins são vivenciados como se fossem direcionados a pessoas diferentes: ele ama uma mãe boa e carinhosa e odeia uma mãe má, abandonadora e punitiva. Quando chega o “momento da verdade”, o filho. começa a entender que uma mãe “má” e uma “boa” são aspectos diferentes da mesma pessoa. Neste momento, a criança se depara com a experiência de que a mãe de quem depende e que ama é a mesma mãe que odeia e ataca. Compreender esses fatos da existência acarreta dor mental e experiências dolorosas. A criança começa a temer que sua agressividade e ganância “estraguem” sua mãe e esgotem suas forças. Foi essa ansiedade em relação à segurança e ao bem-estar de um ente querido que M. Klein chamou de ansiedade depressiva. É nesta fase que a criança necessita especialmente do contato com a mãe. Ele precisa ter certeza de que, apesar de sua hostilidade, ela ainda o ama, se preocupa com ele, que está bem. Só assim ele aprenderá a distinguir as fantasias e a realidade interna, onde a mãe pode parecer fraca e exausta, da realidade externa, onde está tudo bem com ela. Experiências depressivas levam a sentimentos como culpa, tristeza e pesar. Se esses sentimentos são toleráveis ​​para a criança, ela passa a utilizá-los para mudanças: tenta ser carinhosa, causar menos problemas à mãe, agradá-la com seu comportamento e controlar as manifestações de raiva. No entanto, a raiva não desaparece em lugar nenhum - ela é simplesmente contida. Ao crescer, a criança recebe muitas oportunidades de corrigir os danos causados ​​​​à mãe - tanto reais quanto existentes em fantasias. A reparação (do latim reparatio - restauração, renovação) assume diversas formas: ajuda da mãe, bom desempenho escolar, comportamento exemplar. O desejo de reparar estimula o desenvolvimento de competências, habilidades e interesses. Assim, uma das tarefas resolvidas através do desenvolvimento é a busca de uma resposta à pergunta: pode o amor sobreviver quando atacado pelo ódio? Dúvidas sobre as boas qualidades levam à decepção consigo mesmo e à capacidade de proteger um ente querido. Para evitar sentimentos dolorosos de culpa, crianças e adultos continuam a usar mecanismos de defesa como dissociação (não sinto raiva), projeção (estão com raiva e querem destruição), negação (não sou assim), etc. . O que acontece quando os processos descritos acima são interrompidos antes de chegarem à sua conclusão lógica? Vemos isso no exemplo da Pequena Sereia. Mesmo quando um pai abandona um filho por um tempo, este fica com raiva e se sente desconfortável. No caso da morte da mãe durante a fase de separação-individuação, o mundo familiar da criança entra em colapso. A mãe não volta e os deputados não conseguem compensar a perda. Porém, um bebê abandonado e decepcionado ainda tenta se adaptar à situação. É óbvio que o sofrimento constante, o desespero e o protesto não mudam nada e levam ador psicológica severa. Portanto, a criança busca um compromisso que lhe permita sobreviver em uma situação de desespero e insatisfação crônica de necessidades. Quando uma criança se depara com experiências insuportáveis, ela começa a se reprimir para, de alguma forma, lidar com a dor. Este processo é especialmente traumático numa situação em que o eu da criança e a sua autoexpressão natural estão na sua infância. CM. Johnson afirma que no caso de caráter oral, a criança forma a seguinte crença: “Se eu não quiser nada, então não sentirei frustração... Se for forçado a sofrer por causa das minhas necessidades, então irei pare de exigir completamente” (Johnson, 2001, p. 114). A morte de sua mãe provavelmente levou a Pequena Sereia a fantasias inconscientes sobre sua destrutividade, “maldade”, destrutividade e perigo. Portanto, ao longo de toda a história, a Pequena Sereia nunca demonstra agressividade para com os outros. Os aspectos não integrados das partes “boas” e “más” da mãe da heroína não permitem que ela integre o seu próprio Eu. Assim, a Pequena Sereia desenvolve uma forma especial de se relacionar consigo mesma e com o mundo. Tal como outras personalidades orais, a Pequena Sereia “exibirá polaridade no comportamento, pontos de vista e sentimentos visíveis - uma tendência a apegar-se abnegadamente a outras pessoas, um medo da solidão e do abandono, bem como habilidades de autocuidado muito modestas, ao mesmo tempo que não está disposta a expressar suas necessidades e perguntar sobre ajudar, sendo excessivamente atencioso com outras pessoas” (Johnson, 2001, p. 112). Mecanismos de reparação e defesa No início da história, a Pequena Sereia se distancia de seu ambiente. Ela prefere observar a vida do que vidas. Seu jardim é decorado com a estátua de um lindo menino de mármore que parece ser um objeto substituto: alguém que ela pode amar e admirar sem correr o risco de perdê-lo. Ao crescer, ela não muda, e só a iniciação dá esperança de que a Pequena Sereia, tendo sobrevivido à crise, resolva os problemas anteriores e se encontre O tão esperado acontecimento - a oportunidade de ver a superfície do mar - trouxe a Pequena. Sereia uma enorme quantidade de impressões. Barulho, música, cores vivas e um belo e jovem príncipe que simplesmente enfeitiçou a nossa heroína, que antes só tinha visto um objeto masculino, sem contar o menino de mármore, seu pai. O dia está acabando, está escurecendo, mas a Pequena Sereia “não consegue tirar os olhos do navio e do belo príncipe”. Ela está animada, entusiasmada, intoxicada pela liberdade e novas possibilidades. Nessa hora o tempo começa a mudar e depois de um tempo irrompe uma tempestade no mar! “O navio gemeu e rangeu, tábuas grossas estalaram, ondas rolaram pelo convés; o mastro principal quebrou como um junco, o navio virou de lado e a água derramou no porão.” Assim, as primeiras impressões que a Pequena Sereia recebe após sua iniciação estão relacionadas ao fato de que tudo que é belo, tudo que você está começando a amar, acaba sendo destruído pelos elementos implacáveis! A Pequena Sereia já passou por essa experiência - a experiência de perder a mãe. É por isso que o “encontro” da Pequena Sereia com o príncipe é tão inusitado, do ponto de vista das normas e regras geralmente aceitas. A versão tradicional do encontro, universalmente apresentada nos gêneros de contos de fadas e mitos como um reflexo da consciência cotidiana das massas, envolve o resgate de uma menina por um herói masculino, que para isso deve realizar uma série de ações heróicas (matar o Dragão , Koshchei, o Imortal, a Serpente Gorynych, etc.) No inconsciente feminino há imagem de um salvador masculino. No nosso caso, tudo acontece exatamente ao contrário, ou seja: a Pequena Sereia passa a ser a salvadora. “A pequena sereia procurou o príncipe com os olhos e, quando o navio afundou, viu que o príncipe havia mergulhado na água. A princípio, a Pequena Sereia ficou muito feliz por ele agora cair no fundo, mas depois lembrou que as pessoas não podem viver na água e que ele só poderia navegar até o palácio de seu pai morto. Não, não, ele não deve morrer! E ela nadou entre troncos e tábuas, esquecendo completamente que eles poderiam esmagá-la a qualquer momento. Eu tive que mergulhar nas profundezas e depois decolarsubiu junto com as ondas, mas finalmente alcançou o príncipe, que estava quase completamente exausto. Não conseguia mais nadar no mar tempestuoso; seus braços e pernas recusaram-se a servi-lo e seus lindos olhos fecharam-se; ele teria morrido se a Pequena Sereia não tivesse vindo em seu auxílio. Ela ergueu a cabeça dele acima da água e deixou que as ondas os levassem para onde quisessem.” Então, arriscando a própria vida, nossa heroína corre para salvar o príncipe. A Pequena Sereia inicia as reparações - no entanto, por uma série de razões, o príncipe agora atua como objeto materno. O deslocamento e projeção de sentimentos, experiências, desejos de uma pessoa (objeto) para outra é um “erro” clássico do nosso inconsciente. Tendo perdido a mãe na infância, a Pequena Sereia continua sendo a criança que busca carinho, carinho e amor. Pela ação dos mecanismos de defesa, esse objeto acaba sendo o príncipe. Portanto, a Pequena Sereia literalmente se apaixona pelo próprio príncipe e por seu mundo à primeira vista. Ela não tem dúvidas, não hesita, arriscando a vida para salvar um estranho que viu pela primeira vez. E isso não é surpreendente. Por um lado, não tendo recebido o tempo necessário para “desdobrar” todas as estruturas internas de contato com a mãe, ela permaneceu uma criança que não distinguia completamente entre ela e o objeto. O contato traumaticamente interrompido com a mãe fez com que, fisicamente adulta, a Pequena Sereia se comportasse em muitos aspectos como uma criança, não realizando suas ações e desejos. Ela não entende o que são limites e não está em contato com a parte agressiva de si mesma que é necessária para construí-los. A iniciação associada à transição para um nível qualitativamente novo não permitiu resolver problemas iniciais de desenvolvimento, mas apenas exacerbou traumas antigos, e a Pequena Sereia nunca integrou os seus impulsos associados ao amor e à agressão. em sua vida anterior e na experiência de contato com eles, e ela ouviu falar do mundo das pessoas apenas pelas histórias de sua avó. Esta situação promove a fantasia ativa e a construção de um objeto ideal. Em condições de deficiência de informação, mecanismos de projeção são acionados, “acabando” o objeto real ao nível do ideal. Estamos lidando com um dos efeitos da percepção interpessoal - uma atribuição, registrada com precisão em uma das canções outrora populares - “Eu te ceguei para o que era, e então me apaixonei pelo que era”. Na experiência de vida da Pequena Sereia há apenas histórias da avó sobre o que há na superfície do oceano e a escultura de um menino de mármore. Uma após a outra, as irmãs mais velhas flutuam até a superfície e falam com entusiasmo sobre as maravilhas do mundo da superfície. Não é de surpreender que a Pequena Sereia tenha expectativas muito elevadas e idealizadas tanto em relação à terra quanto às pessoas que ali vivem. Ela, como Pushkinskaya Tatiana (também, aliás, vivia em um “ambiente emocionalmente pobre” - no deserto), estava pronta para conhecer seu príncipe - aquele que devolveria seu paraíso perdido, que a amaria do jeito que ela amava a mãe dela. Voltemos ao texto de G.Kh. Andersen. “Pela manhã o mau tempo diminuiu; não sobrou nem um pedaço do navio; o sol brilhou novamente sobre a água, e seus raios brilhantes pareceram devolver a cor vibrante às bochechas do príncipe, mas seus olhos ainda não se abriram. A pequena sereia afastou os cabelos da testa do príncipe e beijou sua testa alta e linda; parecia-lhe que o príncipe se parecia com o menino de mármore que estava no seu jardim; ela o beijou novamente e desejou que ele vivesse.” Parece que o amor da Pequena Sereia por sua mãe, projetado no menino de mármore, foi agora transferido para o príncipe. A Pequena Sereia finalmente encontrou alguém que ela pode amar e cuja reciprocidade ela pode esperar. Sistemas de apoio social e pessoal. No entanto, apesar de seu feito realizado, a Pequena Sereia se torna um “herói desconhecido”. O príncipe recupera o juízo quando a Pequena Sereia já o deixou na praia e nadou para longe. Obviamente, as habilidades da Pequena Sereia relacionadas à autoapresentação e ao autocuidado não estavam suficientemente desenvolvidas. Pessoas com essa estrutura de caráter tendem a satisfazer as necessidades dos outros em vez de apresentar as suas próprias. sereiaAcabei de ver que “o príncipe ganhou vida e sorriu para todos que estavam perto dele. Mas ele não sorriu para ela, nem sabia que ela salvou a vida dele! A Pequena Sereia ficou triste, e quando o príncipe foi levado para um grande prédio branco, ela mergulhou tristemente na água e nadou para casa. Antes ela estava quieta e pensativa, mas agora ela ficou ainda mais quieta, ainda mais pensativa. As irmãs perguntaram-lhe o que ela viu pela primeira vez na superfície do mar, mas ela não lhes contou nada.” A pequena sereia está novamente sozinha com as suas fantasias e experiências. A iniciação não a mudou, mas apenas atualizou o antigo trauma. Ela novamente encontrou e perdeu um objeto significativo. Apesar de ter pai, irmãs e avó, ela não tem um amigo próximo com quem possa compartilhar seus sentimentos e sonhos mais profundos. Parece que as relações na família são bastante formais - ninguém se preocupou que a menina, que antes estava condicionalmente “presa”, desaparecesse a noite toda e depois não contasse nada a ninguém. O estado depressivo da Pequena Sereia não vai embora - piora: “Muitas vezes à noite e de manhã ela navegava até o local onde deixou o príncipe, via como os frutos amadureciam nos jardins, como eram colhidos, via como a neve derreteu nas altas montanhas, mas o príncipe estava então eu não a vi novamente e voltei para casa cada vez mais triste. Sua única alegria era sentar-se em seu jardim, abraçando uma bela estátua de mármore que parecia um príncipe, mas ela não cuidava mais das flores; eles cresceram como quiseram, ao longo dos caminhos e nos caminhos, entrelaçaram seus caules e folhas com os galhos da árvore, e ficou completamente escuro no jardim. A escuridão no jardim é uma metáfora para o que está acontecendo no jardim.” alma da Pequena Sereia. Ela não tem força interior, ela afunda cada vez mais na tristeza e na depressão. No entanto, ela consegue resolver temporariamente sua profunda crise interna, que mais uma vez repete a história da primeira infância - a aquisição da intimidade e sua perda. Desta vez, a Pequena Sereia pede ajuda à família. A família é a fonte dos traumas mais poderosos e de recursos infinitos. Ao confiar sua história a uma de suas irmãs, a Pequena Sereia conta com o apoio de outras pessoas importantes. As irmãs ajudaram a Pequena Sereia a descobrir onde ficavam o reino e o palácio do príncipe e a encontrar o caminho para o objeto de seu amor. O Eu Deficiente e as Irmãs Impossíveis podem ser vistos como outra face do Eu da Pequena Sereia, mais adaptado à realidade, mais flexível, capaz de reações diferentes, de escolher novas formas de resolver problemas em situações onde as antigas não funcionam. Mas a Pequena Sereia entra em contato apenas brevemente com esses aspectos de seu Eu. Isso fica claro no texto: em vez de uma interação real com suas irmãs e com representantes do mundo subaquático, a Pequena Sereia começa a nadar constantemente até a costa, olhe. para o príncipe caminhando ou passeando de barco, e mergulhe cada vez mais fundo na fantasia. “Mais de uma vez ela ouviu pescadores falando sobre o príncipe enquanto pescavam à noite; contaram muitas coisas boas sobre ele, e a Pequena Sereia ficou feliz por ter salvado sua vida ao carregá-lo, meio morto, pelas ondas; ela se lembrou de como a cabeça dele descansou em seu peito e como ela o beijou com ternura. Mas ele não sabia nada sobre ela, nem conseguia sonhar com ela! Ela se apaixona cada vez mais pela imagem que criou e fica cada vez mais difícil para ela retornar ao seu mundo real. “A Pequena Sereia começou a amar cada vez mais as pessoas, sentia-se cada vez mais atraída por elas; o mundo terreno deles parecia-lhe muito maior do que o mundo subaquático; Afinal, eles podiam navegar pelo mar em seus navios, escalar altas montanhas até as nuvens, e suas terras com florestas e campos se estendiam muito, muito longe, você não conseguia nem ver com os olhos!” Ela é atraída pelo Impossível, pelo mundo que observa como espectadora e no qual não tem lugar. A Pequena Sereia está tentando entender este mundo, mas as irmãs ao seu redor não têm a informação, e ela tem que perguntar repetidamente à avó: “Se as pessoas não se afogarem”, perguntou a Pequena Sereia, “então elas viva para sempre, não morra como nós?” “Você!” “Eles também morrem, a vida deles é ainda mais curta que a nossa.” Vivemos trezentos anos, mas quando chega o nosso fim, não estamos enterradosentre os entes queridos, nem temos sepulturas, apenas viramos espuma do mar. Não recebemos uma alma imortal e nunca ressuscitamos; Somos como um junco: se você arrancá-lo pela raiz, ele não voltará a ficar verde! As pessoas, ao contrário, têm uma alma imortal que vive para sempre mesmo depois que o corpo vira pó; ela voa para o céu, direto para as estrelas cintilantes! Assim como podemos subir do fundo do mar e ver a terra onde as pessoas vivem, elas também podem subir após a morte para países felizes e desconhecidos que nunca veremos! “Por que não temos uma alma imortal?” Sereia tristemente. “Eu daria todas as suas centenas de anos por um dia de vida humana, para que mais tarde ela também pudesse ascender ao céu.” Aqui vemos novamente o sacrifício da Pequena Sereia - ela está pronta para dar tudo de si para poder pelo menos um pouco ser alguém que ela não é. Nos ambientes terapêuticos, isso acontece com clientes que não têm ideia do seu Eu, não se conhecem e, portanto, idealizam objetos externos. A tarefa do terapeuta nesta situação é devolver ao cliente as suas experiências e sentimentos sobre a sua identidade. Muitas vezes, o cliente não entende o que o terapeuta quer dele: pergunta de novo, fala de outras pessoas ou de acontecimentos menores, se perde... Convidar o cliente a contar algo sobre si mesmo, perguntando “Como você se sente quando me conta sobre quem você é e que tipo de pessoa você é?”, “O que você quer”, etc. são o início de um trabalho árduo para restaurar o eu do cliente daqueles traumas iniciais que causaram danos tão graves à sua psique. Porém, a avó da Pequena Sereia não é psicoterapeuta e atendendo a uma forte vontade de chegar à terra, não tenta compreender as suas origens, mas desvaloriza-a “- Bobagem! Não adianta pensar nisso!”, disse a velha. “Vivemos muito melhor aqui do que as pessoas na terra!” , e ela não vê nem percebe o sofrimento das netas. A avó obedece às regras e leis, tem orgulho de si mesma e atribui grande importância ao status social e aos seus atributos. Criar tal pessoa não promove a autocompreensão, mas geralmente leva à formação de uma personalidade simbiótica, incapaz de detectar a diferença entre “eu” e “não-eu”. Porém, a Pequena Sereia está em crise e tenta avançar do ponto em que estava antes, por isso tenta confrontar a avó “Isso significa que vou morrer, vou virar espuma do mar, não vou mais. ouço a música das ondas, não verei flores maravilhosas e sol vermelho! Não há realmente nenhuma maneira de encontrar uma alma imortal? “Você pode”, disse a avó, “se uma das pessoas te ama tanto que você se torna mais querido por ele do que seu pai e sua mãe, se ele se entregar a você de todo o coração e de todos os seus pensamentos e disser ao padre para se juntar suas mãos em sinal de fidelidade eterna um ao outro; então uma partícula de sua alma será comunicada a você e algum dia você experimentará a bem-aventurança eterna. Ele lhe dará sua alma e manterá a sua. Mas isso nunca acontecerá! Afinal, o que é considerado bonito entre nós, o seu rabo de peixe, por exemplo, as pessoas acham feio; eles não sabem nada sobre beleza; na opinião deles, para ser bonito é preciso certamente ter dois apoios desajeitados - pernas, como as chamam. A pequena sereia respirou fundo e olhou com tristeza para o rabo de peixe.” O “retorno da alma” só é possível através da terapia. No formato de relação terapêutica, o terapeuta desempenha uma função materna para o cliente, tornando-se para ele uma “boa mãe” - receptiva incondicional, sensível, empática - exatamente o que lhe faltou nos primeiros estágios de desenvolvimento. Mas ao mesmo tempo mantém uma posição terapêutica: “Ele lhe dará uma alma e manterá a sua”. Esta é uma metáfora muito precisa para o relacionamento terapêutico. Em relacionamentos reais, “...isso nunca vai acontecer!” Sem satisfazer suas necessidades de contato com entes queridos significativos e relevantes para um período específico de desenvolvimento (no nosso caso, as necessidades de apego), as pessoas ao longo da vida estarão em busca de tais relacionamentos ideais na esperançaacabar com a situação. Mas é realmente irreal fazer isso, pois é difícil imaginar que seu parceiro esteja pronto para se tornar uma “mãe” para você. No entanto, a Pequena Sereia está tentando encontrar tal parceiro mudando sua identidade de “sereia” para. um humano. Mas o mundo das pessoas para a Pequena Sereia é um mundo do Impossível. Há coisas que não podemos mudar e coisas que precisamos aceitar. Este é o nosso gênero e a nossa idade. É com a aceitação deste facto que aceitamos a realidade e as fronteiras entre géneros e gerações que nela existem. Para a Pequena Sereia, o mundo do Impossível inclui também a estrutura do corpo. Ela é diferente dos humanos - ela tem uma cauda abaixo da cintura, e não duas pernas, como uma pessoa comum. Ela é linda em seu próprio mundo, mas isso não é suficiente para ela. A avó diz diretamente a ela: o que você tem é considerado feio no mundo humano, mas a Pequena Sereia não ouve a avó. O mundo encantador e sedutor das pessoas tomou posse de sua alma. Ela não consegue pensar em mais nada - apenas no Impossível, naquilo que tem uma fronteira intransponível, cuja presença ela não quer perceber e admitir. A Mãe e a Bruxa À noite, é realizado um baile no palácio onde mora a Pequena Sereia. Porém, todo o esplendor, todas as cores do mundo subaquático não agradam à Pequena Sereia. Obcecada por uma ideia, um pensamento, a Pequena Sereia está presente em suas experiências. Ela se distrai por um tempo: “No meio do salão, a água corria em um amplo riacho, e tritões e sereias dançavam nele ao som de seu canto maravilhoso. As pessoas não têm vozes tão sonoras e gentis. A pequena sereia cantou melhor e todos bateram palmas. Por um momento ela sentiu-se alegre ao pensar que ninguém em lugar nenhum, nem no mar nem em terra, tinha uma voz tão maravilhosa como a dela; mas então ela começou a pensar novamente no mundo acima da água, no belo príncipe, e ficou triste por não ter uma alma imortal.” A Pequena Sereia tem uma beleza reconhecida e uma voz maravilhosa, mas não está feliz com isso. Ela sonha com o Impossível - com o que não tem e não consegue valorizar o que tem. Como todas as personalidades orais, a Pequena Sereia não é autossuficiente. A sua atitude perante o mundo só pode mudar numa situação de aquisição de um objeto de dependência, quando os “buracos”, o défice do seu Eu, metaforicamente descrito como a ausência de alma, serão preenchidos por outra pessoa. Uma pessoa terrena, isto é, vivendo em um elemento diferente, com chão sólido sob os pés, deve compartilhar com a Pequena Sereia uma parte de sua alma, seu Eu. E só então ela terá a chance de se tornar completa e autossuficiente. , capaz de receber alegria e prazer da vida Portanto, nada agrada A pequena sereia, e ela sai do feriado alegre. “Ela escapou do palácio sem ser notada e, enquanto eles cantavam e se divertiam, ela sentou-se tristemente em seu jardim. De repente, o som das trompas chegou até ela lá de cima, e ela pensou: “Aqui está ele andando de barco de novo! Como eu o amo! Mais que pai e mãe! Pertenço a ele de todo o coração, de todo o pensamento, de boa vontade lhe daria a felicidade de toda a minha vida! Eu faria qualquer coisa – apenas para estar com ele e encontrar uma alma imortal! Enquanto as irmãs dançam no palácio do meu pai, eu nadarei até a bruxa do mar; Sempre tive medo dela, mas talvez ela me aconselhe alguma coisa ou me ajude de alguma forma!” Então, em desespero, incapaz de pensar racionalmente, a Pequena Sereia toma uma decisão impulsiva - pedir ajuda à bruxa. Todos os seus sonhos e planos estão concentrados em encontrar sua alma - seu Eu - confiando a si mesma e sua vida ao príncipe. A pequena sereia nunca tenta pensar criticamente - ela age como se estivesse possuída. Toda a sua energia vital, todos os seus pensamentos, fantasias, planos são dirigidos ao príncipe, que se tornou a personificação de sua deficiente necessidade de relacionamentos íntimos que permitirão que as estruturas que não receberam o devido desenvolvimento no contato traumaticamente interrompido com sua mãe se desenvolvam. “crescer”, “amadurecer”. E a Pequena Sereia nadou de seu jardim até os redemoinhos tempestuosos atrás dos quais vivia a bruxa. Ela nunca havia navegado dessa maneira antes; nem flores nem mesmo grama cresciam aqui - havia apenas areia cinzenta e nua ao redor; a água dos redemoinhos borbulhava e farfalhava, como se estivesse sob rodas de moinho, e carregava consigo para as profundezas tudo o queAcabei de me conhecer no caminho. A pequena sereia teve que nadar apenas entre esses redemoinhos fervilhantes; mais adiante, o caminho para a morada da bruxa passava pelo lodo borbulhante; A bruxa chamou este lugar de turfeira. E ali ficava a poucos passos de sua casa, cercada por uma floresta estranha: em vez de árvores e arbustos, nela cresciam pólipos, meio animais, meio plantas, semelhantes a cobras de cem cabeças saindo direto da areia ; seus galhos pareciam longos braços viscosos com dedos se contorcendo como vermes; Os pólipos não paravam de mover todas as articulações por um minuto, da raiz ao topo, com dedos flexíveis agarravam tudo que encontravam e nunca mais soltavam; A pequena sereia parou de medo, seu coração começou a bater de medo, ela estava pronta para voltar, mas se lembrou do príncipe, a alma imortal, e reuniu coragem: amarrou bem os longos cabelos na cabeça para que os pólipos sem se agarrar a ele, cruzou os braços sobre o peito e, como os peixes nadavam entre os nojentos pólipos, que estendiam os dedos contorcidos em sua direção. Ela viu como eles seguravam com força, como se fossem pinças de ferro, com os dedos tudo o que conseguiam agarrar: esqueletos brancos de afogados, lemes de navios, caixas, ossos de animais, até uma pequena sereia. Os pólipos a pegaram e estrangularam. Foi a coisa mais assustadora! Esta parte da história está cheia de medo. Na pequena sereia estrangulada por pólipos, há uma alusão à impossibilidade da nossa heroína sair do seu mundo familiar e cruzar a fronteira. Por um lado, a heroína tem um forte desejo de mudar e, por outro, um medo igualmente forte de morrer. O. Rank acreditava que na vida humana existem apenas duas formas de medo, cuja fonte é o trauma primário do nascimento: o medo da vida e o medo da morte. O primeiro - o medo da vida - está associado aos perigos da realidade, à saída do corpo da mãe no mundo, à independência, à solidão, à escolha, à necessidade de se encontrar. O segundo medo - o medo da morte - lembra a todos. pessoa de seu propósito e o perigo constante de não encontrar a verdadeira identidade, de viver a vida de outra pessoa em vez da sua, de não ter tempo para se tornar você mesmo. Assim, o medo da morte serve como um incentivo confiável que obriga a pessoa a realizar seu plano de vida. A melhor maneira de superar esse medo não é fugir dele usando vários mecanismos de defesa, mas tomar consciência do que está escondido por trás dele. Todas as ações agressivas e autoagressivas que ocorrem ao longo da história são devidas às tentativas da Pequena Sereia de se encontrar e ao medo de morrer sem encontrar o seu Eu. Porém, a Pequena Sereia, sem saber de seus desejos, medos e ansiedades, tenta. para se defender. Na tentativa de se encontrar, a Pequena Sereia utiliza os seguintes mecanismos de defesa: identificação - atribuir a própria identidade a outras pessoas, emprestar a identidade de outras pessoas ou fundir a identidade própria com a de outra pessoa (tentar se tornar uma menina abandonando a própria identidade "sereia"); transferência - processo em que os sentimentos são transferidos de um objeto para outro, que se torna um substituto do objeto original (mãe - menino de mármore - príncipe inversão - transformando sentimentos, pensamentos, desejos em seu oposto (); a dor ao caminhar se transforma em riso e alegria ao se comunicar com o príncipe); voltar-se contra si mesmo - redirecionamento do afeto negativo relacionado a um objeto externo para si mesmo (a agressão ao príncipe se transforma em autoagressão). natureza oral. Sonhando em se unir e fundir-se com o príncipe, a Pequena Sereia arrisca a vida, experimenta dor e horror, mas continua perseguindo persistentemente seu objetivo. Outra pessoa tem muito mais valor para a Pequena Sereia do que ela mesma, porque a heroína tem a ilusão de que somente através de outra ela poderá se encontrar. Assim, a tarefa vital de se encontrar é realizada de uma forma muito “torta” - através da tentativa de se fundir, de se identificar com o outro. Parada em seu desenvolvimento, a Pequena Sereia não consegue “pular” o degrau e tenta retornar ao simbióticoEstágio. Parece que só depois de passar é possível passar para a fase de separação-individuação, pois todas as tentativas de se encontrar estão fadadas ao fracasso sem vivenciar a fase de intimidade e compreensão mútua. Porém, a Pequena Sereia não sabe disso - e por isso acredita na ajuda da bruxa “Mas ela (a Pequena Sereia) se viu em uma clareira escorregadia na floresta... No meio da clareira foi construída uma casa de humano branco. ossos; A própria bruxa do mar sentou-se ali mesmo e alimentou o sapo com a boca, como as pessoas dão açúcar aos pequenos canários. Ela chamava as nojentas cobras de seus filhotes e permitia que rastejassem em seu grande peito esponjoso.” A bruxa do mar, o equivalente a Baba Yaga nos contos de fadas eslavos, é uma das imagens femininas mais marcantes. V. Dahl escreveu que Baba Yaga é “uma espécie de bruxa ou um espírito maligno disfarçado de uma velha feia”. A Bruxa do Mar, uma divindade de aparência formidável, exerce um vasto poder. Pólipos, uma casa feita de ossos humanos - todos esses são atributos da fronteira entre o reino dos vivos e o reino dos mortos. A bruxa pertence aos dois mundos - é por isso que a Pequena Sereia espera que ela a ajude a entrar no mundo das pessoas. Normalmente a bruxa testa os heróis, ajudando apenas aqueles que passaram no teste. O teste é a própria viagem até sua casa, perigosa e ameaçadora para sua própria existência. Outra pequena sereia que foi capturada e estrangulada por pólipos é um lembrete de que nossas vidas são finitas. É interessante que nos contos de fadas eslavos, nos ritos de iniciação e dedicação (à pá - e ao fogão), Baba Yaga também atua para os adolescentes como guia para o mundo dos adultos. A Pequena Sereia recorre à Bruxa para uma passagem ao mundo do Impossível. A imagem da Bruxa personifica o elemento inconsciente materno, a Mãe má e “má”. Interessante é o fato de a Bruxa, na verdade, ser a única mãe da Pequena Sereia. Os restantes objetos parentais ou não conseguem cuidar dela, como uma avó, ou simplesmente estão ausentes da sua vida, como um pai. Das duas possibilidades - não ter mãe ou ter uma mãe ruim - a Pequena Sereia escolhe a segunda, pois, apesar de todos os aspectos negativos, a bruxa está pronta para ajudar a Pequena Sereia “Eu sei, eu sei porque você. veio!”, disse a bruxa do mar à Pequena Sereia. “Você está fazendo besteira, mas eu ainda vou te ajudar – dá azar para você, minha linda!” Você quer se livrar do rabo e obter dois suportes para poder andar como gente; você quer que o jovem príncipe te ame, e você receberia uma alma imortal. A bruxa atua nesta história como um objeto maternal, ela sabe e entende o que a criança quer, mas não explica a ele porque esse desejo não precisa!” estar satisfeito. Uma bruxa é uma mãe sádica que, ao contrário de uma criança, é perfeitamente capaz de avaliar as consequências de suas intenções autodestrutivas. No entanto, ela está disposta a apoiá-lo nesse comportamento autodestrutivo. A Bruxa incorpora impulsos agressivos que são necessários para construir limites, para se afirmar. No entanto, se a Bruxa não for equilibrada por uma “boa mãe”, uma pessoa possuída por uma bruxa interior será extremamente destrutiva - para os outros ou para si mesma. Obviamente, quando a criança ainda não desenvolveu a capacidade madura de fazer escolhas, ela precisa de uma mãe que possa lhe explicar como fazer a coisa certa sem apoiar suas intenções destrutivas e autodestrutivas; em uma mãe capaz de conter seu medo e sua raiva. Quanto mais velha a criança, mais difícil é afastá-la, por meio de explicações e persuasão, de diversas ações inadequadas, do ponto de vista da sociedade. Normalmente, com o tempo, uma criança desenvolve estruturas internas de “retenção”: culpa, vergonha, consciência. A Pequena Sereia, privada de contato com uma mãe carinhosa, receptiva e compreensiva na infância, não possui componentes estruturais internos tão maduros e é capaz de interagir apenas com a Bruxa interior - objeto que consiste na parte negativa introjetada da imagem da mãe. Esta é uma mãe má, que tira, destrói e absorve. Mas a Pequena Sereia não tem outra mãe e, portanto, tudo o que a verdadeira Bruxa faz é dado como certo por ela “Tudo bem, você veio na hora certa!”a bruxa continuou. “...Vou preparar uma bebida para você, você vai pegar, nadar com ela até a praia antes do nascer do sol, sentar aí e beber até a gota; então sua cauda se bifurcará e se transformará em um par de pernas delgadas, como diriam as pessoas. Mas isso vai te machucar como se você tivesse sido perfurado por uma espada afiada. Mas todos que te virem dirão que nunca conheceram uma garota tão linda! Você manterá seu andar suave e deslizante - nem um único dançarino se compara a você; mas lembre-se de que você caminhará como se estivesse no fio de uma faca e suas pernas sangrarão. Você vai aguentar tudo isso? Então eu irei ajudá-lo.” “Sim!” disse a Pequena Sereia com a voz trêmula e pensou no príncipe e na alma imortal. valor, o direito de ser especial. Ela pensa em outra coisa - no príncipe, e no que ela não tem, mas as pessoas têm - na alma - “Lembre-se”, disse a bruxa, “que depois de assumir a forma humana, você nunca se tornará um. sereia de novo!” Você não verá o fundo do mar, nem a casa de seu pai, nem suas irmãs! E se o príncipe não te ama tanto a ponto de se esquecer do pai e da mãe por você, não se entregar a você de todo o coração e não ordenar ao padre que junte suas mãos para que você se torne marido e mulher, você não receberá uma alma imortal. Desde o primeiro amanhecer após seu casamento com outro, seu coração se partirá em pedaços, e você se tornará a espuma do mar “Deixe estar!”, disse a Pequena Sereia e ficou pálida como a morte. a Pequena Sereia sobre as perigosas consequências de tal escolha, mas não é mais possível impedi-la. A identidade difusa da Pequena Sereia contém aspectos internalizados da mãe má e destrutiva, e ela se trata com extremo desdém e indiferença ao seu destino futuro. A falta de alma da Pequena Sereia também simboliza a sua própria ausência, fraqueza, fragilidade neste mundo. Em termos de psicoterapia, a ausência de alma pode ser definida como uma identidade informe. Uma criança é um sistema aberto que interage constantemente com o mundo exterior. Através destas interações, a criança cria o seu próprio mundo interior, o mundo do seu Eu. No processo posterior de individuação, a criança constrói a sua própria identidade. Ele começa a se perceber como diferente dos outros. Se ocorrer uma “falha” no desenvolvimento, a criança mantém a ilusão de se fundir com a imagem arcaica da mãe de sua primeira infância. Não se forma a identidade, que é vivenciada pela criança como um sentimento de vazio interno. A função da mãe neste processo é atuar, por um lado, como escudo contra estímulos destrutivos para a criança e, por outro, como mediadora que decodifica as mensagens da criança e lhes dá respostas adequadas. A imagem da mãe na percepção da criança depende da sua capacidade de modificar a dor física ou psicológica. Quando uma criança está doente, assustada, magoada ou zangada, não há nada que ela possa fazer relativamente a estas condições. A mãe atua como um objeto capaz de lhe trazer paz e aliviar o sofrimento. Se a relação entre a mãe e o bebê for “suficientemente boa”, em sua consciência, a partir da matriz corporal-psíquica original (termo de N. McDougall), a imagem. de si mesmo e a imagem da mãe começam a se diferenciar. A criança, utilizando diversos processos de internalização (incorporação, introjeção, identificação) construirá uma imagem da mãe como calmante, carinhosa e capaz de conter suas emoções. Essas ideias são a base do seu Eu. No caso em que a criança não tem a oportunidade de criar uma imagem de mãe calma e carinhosa, de se identificar com essa mãe “interior”, a ausência de uma figura protetora interna continua na idade adulta. . A imagem da mãe nesses casos pode ser dividida. Por um lado, existe uma imagem idealizada e inatingível de uma mãe onipotente que pode ajudar em qualquer situação e satisfazer todos os seus desejos. A criança tenta encontrar essa “mãe ideal” projetando as qualidades desejadas em objetos de apego já na idade adulta. Para a Pequena Sereia assimo objeto se torna o príncipe. Por outro lado, a criança também tem na nossa história a imagem de uma mãe rejeitadora, punidora, má; essa é a imagem de uma bruxa. Se for predominante, à medida que a criança cresce, ela passa a se identificar com esses aspectos e a se tratar da mesma forma que a “má” mãe interior. Numa situação em que o pai da criança desempenha um papel imperceptível na sua vida e é apresentado no seu mundo interior como uma pessoa indiferente à sua existência infantil (que é o que vemos na história de Andersen), então essa criança irá subsequentemente agir como um terrível pai desatento em relação a si mesmo. Ao crescer, essas pessoas tendem a cuidar dos outros ou a procurar uma substituição viciante para compensar os danos que lhes foram causados. A atitude indiferente e destrutiva da Pequena Sereia é consequência da perda de sua mãe amorosa e da vida com um pai indiferente, autoagressão e alexitimia. Quando a bruxa diz à Pequena Sereia que ela deve pagar por sua ajuda, o leitor pode sentir pena da heroína e um desejo de parar, para impedi-la de atos imprudentes. A bruxa diz à Pequena Sereia: “Você tem uma voz maravilhosa e com ela pensa encantar o príncipe, mas deve me dar essa voz. Vou levar o melhor que você tiver para minha bebida inestimável: afinal, devo misturar meu próprio sangue na bebida para que ela fique tão afiada quanto a lâmina de uma espada “Se você tirar minha voz, o que restará para mim?” perguntou a Pequena Sereia. Seu lindo rosto, seu andar suave e seus olhos falantes - isso é o suficiente para conquistar o coração humano! Bem, isso é o suficiente, não tenha medo; mostre a língua e eu a cortarei em pagamento pela bebida mágica - Que bom! - disse a Pequena Sereia, e a bruxa colocou um caldeirão no fogo para preparar uma bebida... - Pegue! - disse a bruxa, dando a bebida à Pequena Sereia; e a Pequena Sereia ficou muda – ela não conseguia mais cantar ou falar!” A Pequena Sereia sacrifica o que ela realmente tem – sua bela voz – para lidar com a depressão causada pela frustração das necessidades de intimidade, cuidado, amor. Freud destacou que “a tristeza é sempre uma reação à perda de um ente querido ou a um conceito abstrato que o substituiu, como pátria, liberdade, ideal, etc. (Freud, 2002, p. 13). A perda precoce da mãe, a perda da “parte boa” e a perda da voz são processos interligados e intercorrentes. Os constantes sacrifícios que a Pequena Sereia faz ao longo da história se devem ao seu forte desejo de pertencer, de estar junto para preencher os “vazios” de sua alma. O Eu indiferenciado leva à incapacidade de distinguir entre o bem e o mal, o real e o falso. Assim, a Pequena Sereia, cujo coração está prestes a explodir de melancolia e tristeza, não se atreve a entrar na casa do pai. Em vez de pedir ajuda, falando sobre sua dor e esperança, ela apenas colhe uma flor do jardim de cada irmã, manda beijos aéreos para sua família e sobe à superfície do mar. Parece que a dor mental da Pequena Sereia é tão grande que. sua dor física não combina com sua comparação. Depois de beber a bebida, ela perde a consciência e, ao acordar, descobre que aconteceu com ela a transformação prometida: em vez de rabo, ela tem duas pernas, como uma pessoa comum. Porém, tendo recebido o Impossível, a Pequena Sereia não para de sofrer, apenas a dor física se soma à dor psicológica. “A bruxa disse a verdade: cada passo causava à Pequena Sereia tanta dor como se ela estivesse andando sobre facas e agulhas afiadas; mas ela suportou pacientemente a dor e caminhou de mãos dadas com o príncipe, leve como uma bolha de ar; o príncipe e todos ao seu redor ficaram maravilhados com seu andar maravilhoso e deslizante”. Por um lado, este é um atributo necessário para pertencer ao elemento água. É por causa da cauda que a Pequena Sereia se parece não apenas com uma garota comum, mas também com um peixe. Traduzido para a linguagem das metáforas, “peixe” é uma mulher fria e sexualmente congelada. E isto é notado com muita precisão: A Pequena Sereia não é uma mulher, ela é uma criança. Sua sexualidade não despertou e, portanto, ela permanece casta durante todo o tempo.todo o conto de fadas. Uma mudança externa - a transformação de uma cauda em um par de pernas - não levou a mudanças internas. Recentemente, enfrentamos cada vez mais uma situação em que, em busca do seu eu espiritual, as pessoas tentam mudar o seu eu físico. A crescente popularidade da cirurgia plástica, o surgimento de programas e séries que promovem mudanças na fisicalidade (“Doctor Hollywood”, “Terrably Beautiful”, etc.) são um reflexo do desejo de lidar com o vazio interior, modificando a casca física. Porém, tal transformação geralmente não traz o resultado desejado. Assim, a Pequena Sereia encontrou o que tanto buscava: está ao lado do príncipe. Mas agora ela está muda e não consegue falar. A mudez é um reflexo dos "vazios" de sua identidade que não podem ser preenchidos sem o contato com os aspectos internos, espirituais (não físicos) de seu Eu. A mudez também reflete a incapacidade da Pequena Sereia de falar sobre seus sentimentos. É neste momento que a sua alexitimia se revela mais claramente. Alexitimia geralmente se refere à incapacidade de compreender e explicar aos outros as próprias experiências e estados, bem como a dificuldade de diferenciar-se de um parceiro simbiótico. Uma característica da alexitimia é a má compreensão dos afetos e a incapacidade de verbalizá-los. Sentimentos e emoções perdem suas funções de sinalização, o que leva a uma comunicação ineficaz. Pacientes psicossomáticos, por exemplo, muitas vezes ignoram sinais sobre mal-estar somático ou mental, que se manifestam externamente em contenção, posturas congeladas e uma expressão facial “dura”. A Pequena Sereia demonstra alexitimia ao longo da segunda parte da história: cada passo lhe causa dor, mas ela suporta com paciência. “….A pequena sereia dançava e dançava, embora cada vez que seus pés tocassem o chão ela sentisse muita dor, como se estivesse andando sobre facas afiadas. ... eles escalaram altas montanhas, e embora o sangue escorresse de suas pernas e todos vissem, ela riu e continuou a seguir o príncipe até os picos...” Os alexitímicos são caracterizados pelo pensamento concreto, e podem parecer adaptados ao exigências da realidade. No entanto, durante a psicoterapia, as suas deficiências cognitivas tornam-se aparentes: geralmente carecem de imaginação, intuição, empatia e fantasia orientada para o impulso. Eles se concentram, antes de tudo, no mundo material, e se tratam como mecanismos, objetos inanimados. Devido às interrupções na comunicação, consequência da alexitimia da Pequena Sereia, o príncipe nunca a reconhece como sua salvadora. Ela apenas olha para ele com seus lindos olhos - mas não diz nada. Ele trata a Pequena Sereia apenas como uma criança, o que, em essência, ela continua a ser. Uma criança que está disposta a se sacrificar, a ignorar sua dor, apenas para estar perto de um objeto que lhe é caro. “O personagem oral sabe esperar, ansiar por alguém que traga amor, e quando encontrar um benfeitor, se agarrará a ele com todas as forças para que nunca mais se sinta sozinho” (Johnson, 2001). No caminho para si mesmo No entanto, o Príncipe e a Pequena Sereia, por definição, não podem ficar juntos. São representantes de diferentes elementos. Água e terra são uma metáfora para diferentes níveis de organização da personalidade. A água é instável, fluida, você pode se dissolver nela - dissolver... A terra é estável, você pode confiar nela, você pode crescer nela... Sabe-se que os pares são formados por pessoas com nível de organização semelhante . É óbvio que a patologia da Pequena Sereia é mais pronunciada - ela é caracterizada por uma identidade difusa, tendências dependentes, tendência à depressão por autoagressão, alexitimia... A Pequena Sereia, representante da água elemento, não pode se tornar instantaneamente outro - uma mulher terrena estável e confiante. Embora seja uma menina madura na história, ela continua sendo uma criança em termos de idade psicológica, o que é enfatizado pela natureza do amor do príncipe por ela: “ele a amava apenas como uma criança doce e gentil, nunca lhe ocorreu; faça dela sua esposa e rainha. A iniciação que a Pequena Sereia passou normalmente permiteuma menina para passar para outro estrato social - o estrato das meninas noivas. A tarefa normativa da Pequena Sereia nesta fase é encontrar um parceiro adequado, e o ápice, que marca uma nova rodada de desenvolvimento, é o casamento e a transição para a categoria feminina. Mas a Pequena Sereia não passou no teste e não se tornou noiva. Por que? A resposta é simples: ela ainda é uma criança pequena e é importante que ela esteja em fusão com o objeto “mãe”. “A fase simbiótica normal é uma pré-condição para a separação da criança da mãe na fase subsequente de separação-individuação. A simbiose humana ideal é extremamente importante para mudanças na individuação e para o surgimento de um “senso de identidade” cateticamente estável” (Mahler, McDevitt, 2005, p. 4). O Príncipe passa muito tempo com a Pequena Sereia, trata-a com carinho, mas não a considera um objeto sexual, beijando-a parentalmente na testa. O Príncipe é um homem maduro, vai conhecer outra garota, mas ainda não tem certeza se poderá amá-la e dá falsas esperanças à Pequena Sereia. E a Pequena Sereia, para quem o casamento do príncipe com outra pessoa significa a morte, apenas suspira pesadamente e pensa: “Estou ao lado dele, vejo-o todos os dias, posso cuidar dele, amá-lo, dar a minha vida por ele !” Sem passar pela iniciação, ela continua criança, porque as crianças ainda não entendem o que é a morte e não sabem da sua irreversibilidade. Quando o príncipe conhece a filha de um rei de um reino vizinho, ele também comete um erro - ele a confunde com sua salvadora, e não com a Pequena Sereia. E isso não é por acaso: ele encontra um par adequado tanto em idade quanto em origem. Esta é uma garota terrena, filha de um rei de um estado vizinho. A Pequena Sereia também é princesa e filha de um rei, mas ela e o príncipe não são páreo: afinal, ele precisa de uma menina adulta e madura. O fato de a noiva do príncipe ter sido criada em um mosteiro enfatiza o aspecto da espiritualidade necessária à intimidade do casal. A pequena sereia é desprovida de alma - ela está apenas tentando criar uma casca externa adequada, expondo seu corpo à dor e ao sofrimento, mas por dentro ela continua sendo uma criança pequena. Ela só parece uma menina, mas sua idade emocional e mental não corresponde aos seus dados físicos. Tendo conhecido uma garota adequada, o príncipe diz à Pequena Sereia que está muito feliz: “O que eu não ousei sonhar aconteceu. verdadeiro! Você vai se alegrar com a minha felicidade, você me ama muito!” E novamente a Pequena Sereia reage como um alexitímico: “A Pequena Sereia beijou-lhe a mão e pareceu-lhe que o seu coração estava prestes a explodir de dor: o seu casamento iria matá-la, transformá-la em espuma do mar!” Embora ela sinta muita dor por dentro, ela mostra alegria e aceitação por fora. Uma criança que esconde e reprime seus sentimentos está prestes a morrer porque o que mais importa para ela é que o objeto de seu amor esteja próximo. A agressão reprimida se transforma em autoagressão e destrói a Pequena Sereia por dentro. Mas mesmo sabendo que morrerá de madrugada, a Pequena Sereia não pensa em si mesma, mas no fato de que “só lhe resta uma noite para ficar com aquele por quem deixou a família e a casa do pai, deu-lhe maravilhoso voz e suportava um tormento insuportável todos os dias, do qual ele não tinha ideia. Só lhe restava esta noite para respirar o mesmo ar que ele, para ver o mar azul e o céu estrelado, e então chegaria para ela a noite eterna, sem pensamentos, sem sonhos.” Privada do contato com sua agressividade, ela fica privada de autoexpressão, de desejos e da oportunidade de defender seu direito à vida. Nesse momento, suas irmãs tentam ajudar a Pequena Sereia. Eles cortaram e deram à bruxa o cabelo, símbolo da beleza e atratividade feminina, em troca de uma faca - arma que poderia salvar a Pequena Sereia caso ela matasse o príncipe. “Antes do sol nascer, você deve enfiá-lo no coração do príncipe, e quando o sangue quente dele espirrar em seus pés, eles crescerão juntos novamente em um rabo de peixe e você se tornará uma sereia novamente, descerá ao nosso mar e viva seus trezentos anos antes de se transformar em espuma salgada do mar. Mas depressa! Ou ele ou você - um de vocês deve morrer antes do sol nascer! Este texto ilustra o fenômeno da difusão difusa,identidade não integrada da Pequena Sereia. As irmãs podem ser vistas como aspectos agressivos e cindidos do eu da Pequena Sereia, prontos para destruir o objeto de seu amor. Novamente nos deparamos com aquela fase do desenvolvimento da criança em que ela entende que seus impulsos destrutivos são direcionados à mesma pessoa que é mais significativa e importante em sua vida. Assim, vemos novamente os primeiros traumas e perturbações da Pequena Sereia. são profundos e dolorosos. A intenção de destruir o príncipe está na luta contra o amor por ele. A Pequena Sereia é novamente forçada a resolver o mesmo problema: seu amor sobreviverá, atacado pelo ódio? Ela hesita um pouco, mas entende que não está preparada para continuar vivendo, tendo pago por isso com a vida do seu ente querido. Estar sozinha novamente, tendo destruído o príncipe, é equivalente ou até pior que a morte para ela. O preço é muito alto - então a Pequena Sereia dá uma última olhada no príncipe e se joga na água, onde um momento depois se transforma em espuma do mar. Dessa forma mais uma vez dolorosa, a Pequena Sereia se diferencia do objeto de. O amor dela. Na realidade, muitas vezes encontramos pessoas que morrem figurativa e literalmente depois de perderem o seu parceiro simbiótico. Porém, trata-se de uma história de conto de fadas, em que há uma continuação A Pequena Sereia percebe que se separa da espuma do mar e se levanta. Tendo passado para outro estado, ela perde a fisicalidade, mas reencontra a voz. Parece que estamos enfrentando outra crise na vida da Pequena Sereia - uma crise, graças à qual ela adquire novas qualidades, novas habilidades, uma nova visão de mundo e um novo Eu. Porém, este Eu está muito mais próximo da realidade. , porque este é o Eu infantil, ao qual o destino dá ao outro a chance de viver episódios traumáticos de desenvolvimento “Para quem vou?”, perguntou a Pequena Sereia, subindo no ar, e sua voz soou com uma música tão maravilhosa que. os sons terrenos não podem transmitir. “Para as filhas do ar!” as criaturas do ar responderam a ela “Na casa da sereia não existe alma imortal, e ela só pode encontrá-la se uma pessoa a amar. Sua existência eterna depende da vontade de outra pessoa. As filhas do ar também não têm alma imortal, mas podem conquistá-la por meio de boas ações... Trezentos anos se passarão, durante os quais faremos o bem tanto quanto pudermos e receberemos uma alma imortal como uma recompensa e será capaz de experimentar a felicidade eterna disponível para as pessoas. Você, pequena sereia da água, de todo o coração lutou pelo mesmo que nós, você amou e sofreu, suba conosco ao mundo transcendental. Agora você mesmo pode, através de boas ações, ganhar uma alma imortal e encontrá-la em trezentos anos. E a Pequena Sereia estendeu suas mãos transparentes para o sol e pela primeira vez sentiu lágrimas nos olhos.” são a aquisição da sensibilidade, o contato com o seu Eu infantil, solitário e sofrido. O luto por aquilo que não há mais esperança - o amor de uma mãe, o amor de um príncipe, a possibilidade de ser humano - nos permite encontrar o acordo entre os. Proibido e Impossível (N. McDougall) graças ao processo de reparação. A pequena sereia deixa de ser solitária: ela conhece criaturas iguais a ela. Eles a entendem, explicam-lhe o que aconteceu com ela, aceitam-na (literalmente em suas fileiras), chamam-na para subir com eles e fazer o bem. Isso simboliza a transição para um estágio de desenvolvimento qualitativamente novo. Sua recusa em destruir o príncipe como objeto de amor proporcionou uma oportunidade para processar o que havia acontecido e dar sentido ao sofrimento. Se após a morte de sua mãe a Pequena Sereia ficou deprimida, dividida e sozinha, então aqui ela tem a oportunidade de reparar e ganhar uma alma imortal com a ajuda de boas ações - de encontrar seu verdadeiro eu, apesar da tristeza que o. causa de conto de fadas, tem um final que afirma a vida. “Nesse período, tudo no navio começou a se mover novamente, e a Pequena Sereia viu o príncipe e sua esposa procurando por ela.” Ela vê que a procuram, o que significa que ela é importante, que o príncipe não é indiferente. A pequena sereia não causou nenhum dano ao objeto de amor, ele está vivo e bem. “Invisível, a pequena sereia beijou a bela (esposa do príncipe) na testa, sorriu para o príncipe e se levantou.