Od autora: Raport powstał na Kongresie Europejskiej Konfederacji Psychoterapii Psychoanalitycznej (ECPT) w Kijowie we wrześniu 2010 roku. Opublikowano w „Biuletynie Psychoanalizy” za rok 2011. Psychoanalityczne badanie koncepcji duchowości z wykorzystaniem koncepcji „nosowego libido” Sokołowa D.V. 1. Wprowadzenie – koncepcja nosowego etapu rozwoju libido.2. Problem pojęcia „duchowość”. Związek z pojęciem „duszy”.3. Dusza i duchowość oraz ich związek z oddychaniem.4. Libido nosa z punktu widzenia teorii nerwic. Poczucie winy i wstydu.5. Pneumatologia chrześcijańska z punktu widzenia psychoanalitycznego6. Wniosek. Vovochka przez długi czas szpieguje rodziców w sypialni, po czym wzdycha smutno i z oburzeniem i mówi: „A ci ludzie zabraniają mi dłubać w nosie” (anegdota) 1. Wprowadzenie - koncepcja nosowego etapu rozwoju libido. Ten raport jest kontynuacją naszego raportu z LSH EKPP-NFP-2009 w St. Petersburgu (patrz „Biuletyn Psychoanalizy NFP” za rok 2010). W raporcie tym zbadaliśmy jamę nosową jako błonę śluzową, która ma wszystkie zaproponowane przez Freuda objawy strefy erogennej, oraz oddychanie, jako funkcję samozachowawczą organizmu, początkowo powiązaną z tą strefą. Rozpatrzono różnicę w oddychaniu u niemowląt i dorosłych, wyobrażenia mentalne związane z oddychaniem, a także zaproponowano uzupełnienie teorii popędów Freuda w postaci postulowania nosowego etapu rozwoju libido jako mającego swoje źródło w nosowej strefie erogennej We zidentyfikował pewne mentalne cechy nosowego libido i katektowane przez niego idee, a mianowicie: 1) Powietrze stymulujące nosową strefę erogenną wiąże się z ideą tego, co niewidzialne i nieuchwytne, 2) ambiwalencja jako satysfakcja z wielokierunkowych działań „wdech” i „ wydech” 3) charakter przedobiektywny 4) charakter przedwerbalny 5) charakter przedwerbalny - charakter symboliczny6) doświadczenie głodu tlenowego, motywowane motywującą chęcią powrotu do stanu prenatalnego i aktywizującą strach przed zagładą ( śmierć)7) inspiracja jako cecha charakteru8) naglący, naglący charakter9) wypływ libido z nosa wiąże się z poczuciem winy regresywnie, po uformowaniu się edypalnego superego lub jego analnych prekursorów10) poczucie uduszenia psychicznego jako pochodną doświadczenia głodu tlenu Zasugerowaliśmy, że halucynacyjna satysfakcja podczas frustracji pomiędzy karmieniami u niemowląt może mieć treść inną niż oralna w postaci halucynacyjnych wspomnień doświadczenia karmienia, jak sugerował Freud, ale być substytutem satysfakcji nosa Sugerowano, że Freud nie poświęcił wystarczającej uwagi libido nosa i nie podkreślił odpowiedniego etapu rozwoju libido, być może po pierwsze, bez danych klinicznych na temat znanych obecnie perwersji seksualnych związanych z tą strefą („uduszenie). ”), po drugie, wyparcie tych treści psychicznych ze względu na własne silne uzależnienie od palenia, a po trzecie, ze względu na jego sprzeczne podejście do tematu duchowości religijnej, reprezentowanej w jego życiu przez judaizm i katolicyzm we wspomnianym raporcie zaproponowano, aby uznać inspirację za charakterystyczny przejaw prawidłowego libido nosa u dorosłych, na przykład inspirację ze strony partnera miłosnego, innych związków, aktywności zawodowej itp. Ustaliliśmy także związek między nosowym libido a taką koncepcją kulturową, jak duchowość. Ostatnie stwierdzenie podczas ogólnej dyskusji postawiło pytania, na które chcielibyśmy teraz odpowiedzieć szerzej i jaśniej. Pytania dotyczyły w szczególności tego, na jakiej podstawie nosowe libido można skojarzyć z pojęciem duchowości – czy tylko na podstawie współbrzmienia lub jedności etymologicznej słów „duchowość” i „duch”, rozumianych jako oddychanie stymulujące nosową strefę erogenną . 2. Problem pojęcia „duchowość”. Związek z pojęciem „duszy”. Aby odpowiedzieć na to pytanie, potrzebna jest definicja"duchowość". Na przykład słownik internetowy Wikipedia zawiera bardzo krótkie hasło słownikowe dotyczące „duchowości”. „Duchowość” nie jest ogólnie akceptowaną koncepcją psychoanalityczną i oczywiście dlatego nie ma hasła dotyczącego „duchowości” w słownikach psychoanalitycznych ani w literaturze psychoanalitycznej. nie ma indeksu wyszukiwania o tej samej nazwie. Jednak pojęcie duchowości jako pojęcie psychoanalityczne widzimy dopiero w „logoterapii” W. Frankla, którą uważamy za duchowo zorientowaną antytezę „psychoanalizy zorientowanej na ciało”. Wielka Encyklopedia Prawosławna, wydawana przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną , nie zawiera hasła słownikowego „duchowość”. Zawiera artykuł „Dusza”, zawierający przegląd wszystkich głównych koncepcji filozoficznych i religijnych na temat duszy - od starożytności po współczesność, w tym Freuda. Z tekstu tego artykułu staje się jasne, że „duchowość” jest rozumiana przez różnych myślicieli jako przeciwieństwo „cielesności”, dlatego odnosi się do przejawów „duszy” jako dychotomii „dusza-ciało”. Jednakże niektórzy autorzy, w tym chrześcijańscy, skłaniają się ku wyodrębnieniu trzech części osobowości człowieka – oprócz „ciała” i „duszy” – także „ducha” jako pewnego składnika odróżniającego człowieka od innych istot żywych i mającego jako jego źródło pewna siła wyższa. Naszym zdaniem to rozróżnienie między duszą a duchem znajduje odzwierciedlenie w równoległym użyciu czasami wymiennych, ale różnych greckich terminów – psyche i pneuma. Myślenie religijne i teologia chrześcijańska umieściły „duchowość” i „znaczenia duchowe” w centrum swoich pojęć. dyskursie, zwłaszcza przyjęcie „Ducha Świętego” jako jednej z hipostaz Boga. Doktrynę Ducha Świętego studiuje się w ramach specjalnej dyscypliny teologicznej – „pneumatologii”. W kontekście współczesnej psychoterapii jedną z nielicznych współczesnych prób podjęcia w Rosji problematyki duchowości jest publikacja Biełorusowa w miesięczniku „Psychoterapia” (2009, nr 10) oraz w niektórych innych pracach. Ogólnie duchowość dzieli się na świecką i religijną. Świecka duchowość sprowadza się w zasadzie do koncepcji etyki i moralności, zdefiniowanych przez zasadę traktowania innych ludzi – „czyń innym tak, jak chciałbyś, żeby oni tobie czynili”. W przypadku duchowości religijnej jest to nieco bardziej skomplikowane, ponieważ religia jako taka z definicji ma duchowy cel „przywrócenia połączenia z Bogiem”, co, jak zobaczymy później, w chrześcijaństwie ma dość złożone i wieloskładnikowe znaczenie. 3. Dusza i duchowość oraz ich związek z oddychaniem W tradycyjnej medycynie chińskiej i indyjskiej istnieją podstawowe pojęcia „qi” i „prana”, definiowane jako „powietrze”, „oddech” i – szerzej – jako „energia życiowa”. , z dużą liczbą ćwiczeń oddechowych i praktyk wstrzymywania oddechu. W starożytnej greckiej medycynie i filozofii istniało pojęcie „pneuma” – oddychanie, dmuchanie, duch. Współcześnie do wczesnego chrześcijaństwa gnostycyzm dzielił wszystkich ludzi na fizyków, parapsychologów i pneumatyków , przypisując temu ostatniemu szczególną duchowość i przeznaczenie do zbawienia. Starożytne hebrajskie słowo ruach, „duch”, jak w języku greckim. pneama, są pochodzenia naturalomorficznego. Jest tożsame z pojęciami „wiatr”, „burza”, „wiatr”, „oddech”. Semantyka tego terminu wiąże się z ideą energii witalnej, mocy i swobodnego ruchu. I tak w Starym Testamencie Bóg ukazuje się prorokowi Eliaszowi w podmuchu wiatru (1 Król. 19,12), a w Nowym Testamencie Chrystus bezpośrednio porównuje działanie Ducha Bożego z nieprzewidywalnym podmuchem powietrza: „ Duch oddycha, gdzie chce, i głos jego słyszycie, ale nie wiecie, skąd przychodzi i dokąd idzie: tak jest z każdym, kto narodził się z Ducha” (Jan 3,8 w). w księgach Starego Testamentu Duch Boży jest przedstawiany jako najwyższa Zasada aktywnie wpływająca na świat. Duch ożywia pierwotny wszechświat (Rdz 1,2), podtrzymuje istnienie stworzenia (Ps 103,30), przemawia w Objawieniu przez proroków i inne narody wybrane (Zachariasz 7,12), daje siłę przywódców ludu, aby wykonali przeznaczone dla niego dzieło na ziemi (Sędziów 3:10; 1 Samuela 10:1; Eze 3:12). W Nowym Testamencie Osoba Ducha Świętego objawia się jednocześnie z Ojcem i Syna (opowieść o Chrzcie Pańskim). NT zawiera trzyobrazy pojawienia się Ducha Świętego: gołębica, wiatr, ogień (). Zatem koncepcje duszy, ducha i duchowości ujawniają bezpośredni antropomorficzny związek z oddychaniem jako funkcją ciała. 4. Libido nosa z punktu widzenia teorii nerwic. Poczucie winy i wstydu. Odkrywszy zatem związek między koncepcją duchowości a oddychaniem, możemy przejść do rozważenia związku między oddychaniem a libido. Można tego dokonać poprzez zastosowanie technik metodologicznych do badania libido nosa, które wcześniej zastosowano do innych etapów rozwoju libido. Można zatem argumentować, że libido nosowe w swojej niestłumionej formie jest zwykle zintegrowane z seksualnością narządów płciowych u dorosłych, a także ulega sublimacji w formach kulturowych, o czym porozmawiamy bardziej szczegółowo później. W stopniu, w jakim libido nosa jest stłumione i nie jest powiązane z wyobrażeniami przedmiotowymi lub werbalnymi, może brać udział w powstawaniu objawów psychicznych lub somatycznych. Integracja libido nosa z seksualnością dorosłych pod przewodnictwem genitaliów może znaleźć wyraz w odczuciu inspiracji wywołanej przez obiekt miłości, w ideach, że kochankowie „dzielą ten sam oddech”, że „oddychają tym samym powietrzem”, że mogą „dusić się ze szczęścia”, „zapiera dech w piersiach” itp. itp. Jednakże w przypadku regresji z etapu genitalnego do nosa, odpowiadające im wyobrażenia libidinalne mogą uczestniczyć w powstawaniu takich, naszym zdaniem, objawów jak ataki paniki, strach przed szaleństwem, różnego rodzaju uzależnienia (nałogi jak wierzymy, są bardziej powiązane z libido nosowym niż oralnym), a także autyzmem i depresją. Nosowe libido ma bardzo specyficzny charakter, różni się od pozostałych etapów libido: w mniejszym stopniu toleruje opóźnienia w zaspokojeniu i nie jest uzależnione od zaspokojenia obiektu zewnętrznego, co naszym zdaniem libidinalnie wzmacnia separację w relacjach z obiektem i wzmacnia jest w nich element nienawiści. Jest to także powód do wstydu. Poczucie wstydu – bolesny stan psychiczny, który określa się jako „płonący wstydem”, naszym zdaniem ma źródło libidinalne po części z libido nosa, gdyż zakłada archaiczną strukturę mentalną, brak w strukturze psychiki osoby dobrego obiektu wewnętrznego, a zwłaszcza superego. Dynamicznie bolesne poczucie wstydu, wyrażane czasem zwrotem „Mamo, rodź mnie z powrotem”, wiąże się z chęcią powrotu do komfortowego stanu prenatalnego poprzez ustanie oddechu, który zresztą jest jedyną rzeczą co odróżnia stan dziecka przed i po urodzeniu. Psychiczny archaizm poczucia wstydu ma swoje źródło w wczesnych doświadczeniach wstrzymania oddechu i głodu tlenu, kiedy spokój związany z zatrzymaniem oddechu i aktywacją stanu prenatalnego powoduje jednocześnie bolesne uczucie głodu tlenowego, naszym zdaniem, zadowolenie nosa Libido poprzez oddychanie może być nieświadomie kojarzone po rozpoczęciu etapu genitalnego z satysfakcją genitalno-masturbacyjną i powodować nieświadome poczucie winy, dlatego zakaz masturbacji w pewnym stopniu rozciąga się na oddychanie. Jednocześnie regresja libido do wcześniejszych etapów, zmniejszając nasilenie konfliktu pomiędzy Id i Super-Ego, aktywuje charakterystyczne dla tych etapów niepokoje i lęki. Fazę nosową, naszym zdaniem, charakteryzuje strach przed unicestwieniem lub zniszczeniem, który ma swoje źródło w doświadczeniu głodu tlenu w okresie niemowlęcym. Dlatego stany odstawienia uzależnień lub ataki paniki, związane lub bezpośrednio związane ze strachem przed uduszeniem, mogą być objawowymi sposobami rozładowania libido przez nos. Libido nosowe z punktu widzenia libido narcystycznego i obiektowego ma niewątpliwie charakter narcystyczny, a uzależnienia tradycyjnie zaliczają się do grupy zaburzeń narcystycznych. Pochodna strachu przed zagładą może stać się przedświadoma jako strach przed bezsensem istnienia lub jako stan „psychologicznego uduszenia”. Zatem „poszukiwanie sensu bytu” ma charakter kulturowo wartościowyformy takie jak religia, czy też w formie neurotycznej w postaci np. ezoteryki czy astrologii, czy też w psychotycznej formie systematycznych urojeń, mogą odnosić się do pochodnych nosowego erotyzmu. 5. Pneumatologia chrześcijańska z punktu widzenia psychoanalitycznego. Po sformułowaniu pewnych zapisów dotyczących erotyzmu nosowego i będąc w trakcie dodatkowego gromadzenia materiału klinicznego na ten temat, możemy w formie badań stosowanych zwrócić się do pneumatologii chrześcijańskiej jako doktryny Ducha Świętego, próbując znaleźć potwierdzenie lub ilustracja naszych obserwacji klinicznych i wniosków. Ta uwaga może być istotna, jeśli potraktujemy chrześcijaństwo jako wiarę i praktykę ascetyczną, mającą znaczenie psychologiczne i mającą na celu „zbawienie duszy” nie w sensie medycystycznym „pozbycie się objawów”, ale w sensie zdobycia umiejętność przeżywania radości. W tym sensie istotny jest historyczny charakter religii jako stopniowe odkrywanie doktryny o zbawieniu duszy dla ludzkiej świadomości. Taki charakter historyczny w sensie psychologicznym można nazwać transpokoleniowym. Sięgnijmy na początek do źródeł – do Pisma Świętego. Z historycznego i transpokoleniowego punktu widzenia charakterystyczne jest stanowisko pneumatologii chrześcijańskiej, że jeśli Stary Testament jest obietnicą Zbawiciela, to Nowy Testament wraz z przyjściem Zbawiciela jest obietnicą Ducha Świętego ograniczymy się do zawartego w nim stwierdzenia, że ​​Bóg, stwarzając człowieka, tchnął w niego „tchnienie” życia, odróżniając człowieka od zwierząt w Nowym Testamencie, w Ewangelii Jana, Jezus Chrystus obiecuje zesłać Świętego Duchu Przyjrzyjmy się uważnie cytatom tematycznym: „Jeśli mnie kochacie, przestrzegajcie moich przykazań. A Ja prosić będę Ojca i da wam innego Pocieszyciela, aby był z wami na wieki, Ducha Prawdy, którego świat przyjąć nie może, bo go nie widzi i nie zna; i znacie Go, bo On przebywa z wami i będzie w was” (J 14,15-17). „Pocieszyciel, Duch Święty, którego Ojciec pośle w imieniu moim, wszystkiego was nauczy i przypomni wszystko, co wam powiedziałem” (Jana 14:26). „A teraz idę do Tego, który Mnie posłał... Ale prawdę wam mówię: lepiej będzie dla was, jeśli pójdę; bo jeśli nie odejdę, Pocieszyciel nie przyjdzie do was; a jeśli odejdę, poślę Go do was, a On, gdy przyjdzie, przekona świat o grzechu i o sprawiedliwości, i o sądzie” (Hebr. Z Jana, 16, 5-14). Zatem Chrystus obiecuje swoim naśladowcom, że ześle Pocieszyciela i Ducha Prawdy. Być może uczniowie Chrystusa nie od razu mieli takie zrozumienie, ale dla nas jest oczywiste, że pod przyjściem Pocieszyciela następuje szczególny stan duchowy iw naszym rozumieniu psychologiczny. Charakteryzuje się, po pierwsze, szczególną przyjemnością psychologiczną, czyli pocieszeniem, jak wynika z imienia Ducha Świętego jako Pocieszyciela, a po drugie, nabyciem pewnych umiejętności, w szczególności rozumienia prawdy – poprzez przywoływanie ten sam Duch, Duch Prawdy, który „poucza wszelką prawdę”, „nauczy wszystkiego”, „obwieści przyszłość”. Stan ten może nastąpić na skutek spełnienia dwóch warunków – śmierci Jezusa Chrystusa („jeśli nie odejdę, Pocieszyciel nie przyjdzie do was”) oraz miłości i wiary w Niego Jego naśladowców („Jeśli kochaj Mnie, przestrzegaj przykazań moich”). Psychoanalityczne rozumienie powyższych fragmentów Ewangelii, biorąc pod uwagę koncepcję nosowego libido, mogłoby wyglądać tak. Pragnienie śmierci i strach przed głodem tlenu są nieodłącznie związane z libido nosowym, a przezwyciężenie strachu przed śmiercią prowadzi do integracji libido nosowego ze strukturą mentalną dorosłego i jest warunkiem możliwości osiągnięcia pełniejszej satysfakcji libidinalnej. Pociąg nosowo-erotyczny ma cel autoerotyczny, jego źródłem jest strefa erogenna nosa, celem jest pobudzenie strefy nosowej poprzez wdech i wydech. Nosowe libido podtrzymuje ideę ustania oddechu i śmierci jako sposobu na osiągnięcie spokoju („pocieszenia”) poprzez przywrócenie homeostazy prenatalnej. W praktyce oznacza to kateksję idei samobójstwa lub morderstwa – poprzez przeniesienie popędu na obiekt hiperkatektyzowany, pełniący funkcjęrozszerzenie narcystyczne, którym zwykle jest jedno z rodziców, co oczywiście nie jest normalnie wykonalnym lub kulturowo akceptowalnym zachowaniem. Chrystus, potwierdzając swoje Synostwo Boże, najpierw przyjmuje rolę hiperkatektowanego obiektu, a następnie udaje się do swojej wolnej śmierci jako urzeczywistnienia fantazji o ustaniu oddechu, która w przemieszczonej formie okazuje się urzeczywistniać we wszystkich tych którzy w niego wierzą. W ten sposób wierzący w Chrystusa uwalnia się także od poczucia winy za wyładowanie libido przez nos w procesie normalnego oddychania. Oczywiście nie można ignorować kontekstu edypalnego. Tym samym w słowach Chrystusa znajduje się stwierdzenie, że idzie „do Ojca”, co w kontekście konfliktu edypalnego możemy uznać za „antyedypowe” – świadome poddanie się ojcu aż do własnej śmierci, która może wskazywać na nieświadome edypalne pragnienie śmierci swojemu ojcu i chęć ukarania się za to. Jednak nie będziemy teraz szczegółowo omawiać wszystkich czynników i składników treści religijnych, ponieważ teraz skupiamy naszą uwagę na częściowym przyciąganiu. nosowy erotyzm i związana z nim szczególna reprezentacja werbalna – duchowość. W różnych religiach istnieją praktyki ascetyczne – post i modlitwa. Psychoanalitycznie, z punktu widzenia teorii popędów, na przykład post - w jedzeniu i abstynencja seksualna - można uznać za frustrację libido narządów płciowych, jamy ustnej i odbytu, aktywując składnik nosowy. Dla ilustracji przejdźmy do innego pomnika teologii chrześcijańskiej, szczególnie poświęconego tematyce Ducha Świętego – do nagrania rozmowy Świętego Czcigodnego Serafina z Sarowa (1754-1833, kanonizowany w 1903 r.) z Mikołajem Motowiłowem, która odbyła się miejsce w listopadzie 1831 r. Motowiłow, 20-letni ziemianin, swego rodzaju freudysta Siergiej Pankeev, został wyleczony przez ks. Sergiusza na chorobę nóg i spisał tekst rozmowy, opublikowany po raz pierwszy w 1903 roku. Rozmowa nosi tytuł „O celu życia chrześcijańskiego”. Od tego pytania ks. rozpoczyna rozmowę. Serafin: „Nikt ci o tym dobrze nie powiedział. ... post, modlitwa, czuwanie i wszystkie inne uczynki chrześcijańskie, niezależnie od tego, jak dobre są same w sobie, celem naszego życia chrześcijańskiego nie jest jednak samo ich wykonywanie, chociaż służą one jako środek do jego osiągnięcia. Prawdziwym celem naszego życia chrześcijańskiego jest zdobycie Bożego Ducha Świętego. ...Zauważ, że tylko ze względu na Chrystusa spełniony dobry uczynek przynosi nam owoce Ducha Świętego...” Dalej Serafin wyjaśnia, że ​​modlitwa i post są właściwymi sposobami przywoływania Ducha, a „kiedy Duch Boży zstąpi w swej mocy, wtedy plotki i modlitwy nie będą już niewłaściwe”. Mówiąc o kryteriach komunii z Bogiem, Serafin nawiązuje do słów Hioba, który tymi słowami zaprzeczył oskarżeniom swoich przyjaciół o bluźnierstwo przeciwko Bogu: „Jak to możliwe, skoro czuję w nozdrzach Tchnienie Wszechmogącego” (Hiob 27:2-3) Jak widzimy, w tym cytacie mowa bezpośrednio o doznaniach fizycznych w nozdrzach, czyli w strefie erogennej nosa, dlatego nie wydaje się przypadkiem, że wielebny przypomniał sobie te słowa w kontekście rozmowy o Ducha Świętego. Dalej ks. Serafin obszernie wyjaśnia naukę o łasce Ducha Świętego w jej aspekcie historycznym. Zwróćmy uwagę na jego słowa: „łaska Ducha Świętego rozlana w powietrzu ziemi...” – zdają się ponownie potwierdzać ideę oddychania jako źródła przyjemności Serafin Motowiłow zapytał, w jaki sposób on sam może określić, co jest w łasce Ducha Świętego. Ty i ja również możemy zadać sobie to pytanie i spróbować sami na nie odpowiedzieć. Aby odpowiedzieć na to pytanie, ks. Serafin najpierw zapewnił rozmówcę, że poprzez swoje modlitwy znajduje się „w Duchu Bożym”, a następnie poprosił rozmówcę, aby opisał, co czuje. A Nikołaj Motowiłow konsekwentnie i kompleksowo wymienia konkretne doznania psychiczne i stwierdza, że ​​możemy je bez wątpienia przypisać libidinalizmowi, w tym także te bezpośrednio związane z oddychaniem: „Czuję się niezwykle dobrze – taka cisza i spokój w mojej duszy, że brak mi słów”. nie mogę ci tego wyrazić”, „Czujęniezwykła słodycz”, „Czuję w sercu niezwykłą radość”, „Czuję niezwykłe ciepło” (rozmowa odbyła się w listopadzie w lesie pod opadami śniegu), czy wreszcie „Czuję zapach, którego na ziemi nie ma drugiego takiego zapachu Komentując z punktu widzenia św. W Piśmie Świętym każdy z wymienionych stanów św. Serafin podsumował: „...przez Królestwo Boże miał on (Pan) na myśli łaskę Ducha Świętego. To jest to, co jest teraz w nas... I takie jest nasze stanowisko... to jest właśnie to, o którym apostoł mówi, że «Królestwo Boże to nie pokarm i napój, lecz radość i pokój w Duchu Świętym, i że nasza wiara nie polega na rzeczach przemijających.” Ziemska mądrość wyrażona w słowach, ale na objawieniu się mocy i Ducha”. Słowa te, jak sądzę, opisują stany znane wszystkim, którzy przeszli psychoanalizę, co skłania do refleksji nad wspólnymi celami lub wynikami psychoanalizy i praktyki chrześcijańskiej. Ostatni cytat przypomina słynne słowa Chrystusa odnoszące się do okresu czterdziestu lat. post jednodniowy – „nie samym chlebem żyje człowiek”. Tradycyjnie słowa te oznaczają, że dana osoba żyje wartościami duchowymi. Z punktu widzenia teorii napędów, tj. Łącząc reprezentacje mentalne z funkcjonowaniem ciała, można to psychoanalitycznie zrozumieć w taki sposób, że osoba, gdy podczas postu sfrustrowane są ustne i inne składniki libido, może uzyskać satysfakcję z libido nosa bezpośrednio lub symbolicznie (tj. sublimować). 6. Wniosek. Z tego, co zostało powiedziane, staje się oczywiste, że duchowość religijna, mając oczywisty cel przywrócenia połączenia z Bogiem, w sposób ukryty przywraca człowiekowi połączenie z samym sobą, z własnymi źródłami libidinnymi. W chrześcijaństwie nabycie takiej zdolności wiąże się z wiarą i miłością do Chrystusa, psychoanalitycznie rozumianą jako przezwyciężenie własnego narcyzmu i przejście do relacji przedmiotowych. Nosowe libido integruje się i aktywuje poprzez ćwiczenia ascetyczne, których frustracje pozwalają po pierwsze utożsamić się z Chrystusem ukrzyżowanym, czyli z wszechmogącym Bogiem, a jednocześnie są karą nie tylko za edypalny triumf nad Bogiem , ale także dla nieświadomej satysfakcji libidinalnej, w szczególności libido nosa. Nieświadome poczucie winy zostaje przezwyciężone poprzez wiarę w odkupieńczą śmierć Chrystusa. Libido nosowe zwiększa swój potencjał energetyczny do tego stopnia, że ​​libido obiektowe rozwija się poprzez wiarę w Chrystusa. W ten sposób próby nawiązania kontaktu z Bogiem prowadzą człowieka z powrotem do siebie. Bez spełnienia tej religijno-duchowej maksymy nie da się spełnić prostej maksymy świeckiej duchowości – „czyńcie innym tak, jak chcielibyście, żeby oni wam czynili”, gdyż osoba, która nie poznała własnej duszy, nie może wiedzieć, czego sama by chciała i jak postępuje zgodnie z innymi ludźmi Ćwiczenia ascetyczne innych religii lub ruchów duchowych, wykorzystujące pojęcia „qi”, „prana”, mające na celu osiągnięcie „nirwany” lub aktywację „kundalini”, ćwiczenia oddechowe według Butejki, Strelnikowej i Frolowa. czasami otwarcie przypominają akty masturbacji oddechowej, niewątpliwie dające bezpośrednią i w pewnym stopniu przewrotną satysfakcję, ale prawdopodobnie zwiększające się uzależnienie od mentorów. Być może wyjaśnia to szczególna forma przetwarzania – sublimacja – nosowego libido, związana z odmową jego bezpośredniego zaspokojenia fizycznego. bezpośrednia korelacja między najbardziej złożonym rozwojem znaczeń duchowych i religijnych w chrześcijaństwie a osiągnięciami kultury materialnej narodów chrześcijańskich, nieporównywalna z osiągnięciami innych kultur. Podsumowując, należy zwrócić się do naszego zawodu i wyrazić tę myśl Sama psychoanaliza była i pozostaje artefaktem kultury judeochrześcijańskiej. Mamy nadzieję, że zaproponowane przez nas rozumienie nosowo-erotycznych składników duchowości pozwoli nam odejść od edypalnej rywalizacji pomiędzy paradygmatem religijno-chrześcijańskim i psychoanalitycznym. Co więcej, mają wspólny przedmiot - badanie i budowę duchową lub mentalną.