Notă. Deși articolul este de natură filozofică, el stă în continuare la baza psihoterapiei fenomenologice. Prin urmare, în „secțiunea” de sub articol este indicat tocmai „Sprijinul psihologic”, adică ceea ce va rezulta treptat șirul de articole fenomenologice și psihologice publicate, unite printr-o singură temă de fenomenologie. UDC 130.2 Rezumat Această lucrare încearcă să analizeze modelul general, pur al gândirii filosofice în versiunea sa de bază, folosind descrierea, precum și luând în considerare psihologismul existențial. Lucrarea este împărțită în două părți. Prima oferă o idee despre modelul filosofic de gândire, a doua parte adaugă principiile acestuia. 1. Gândirea filozofică, separându-se de datele imediate ale experienței, este capabilă să înțeleagă/îmbrățișeze conținutul supra-subiect al lucrurilor existente, sau cu alte cuvinte, gândirea filosofică este îndreptată intenționat nu către realitatea manifestă a unui lucru, ci către „fantoma onticii”. Fantoma onticii este o integritate universală mereu evazivă, dar în același timp prezentă, în legătură cu care lucrurile existente se raportează fundamental la alte ființe într-un singur act al sistemului la nivel macro. Astfel, „fantoma onticii” sub aspectul extrapolării la tot ce este uscat este o universalitate apropiată de subiect, deoarece aici există o tendință „totul este în existență și existența este în orice”. Universalitatea legată de subiect, ca punct de plecare al oricărei metafizici, este corelată cu un astfel de fenomen mental precum integrarea conceptuală. Cu toate acestea, dacă vorbim despre gândirea filosofică, atunci ea se poate ocupa (spre deosebire de știință) nu doar de concepte, ci de concepte limitative [1], adică de acelea cărora nu le este o operație logică precum „gen - specie”. aplicabil „dacă, desigur, trecem la un concept mai larg. În consecință, pentru a forma volumul acestor concepte, este necesară nu doar integrarea proprietăților similare, ci și integrarea sincretică - universalitatea aproape de subiect este integrarea sincretică. Numai așa este posibilă, în cadrul gândirii filosofice, transformarea universalității apropiate de subiect, prin inducție, în metafizică. Integrarea sincretică se aplică folosind o schemă cognitivă specifică care conține material filosofic. Și dacă vedem că în cadrul psihologiei cognitive, o „schemă” este o structură ierarhică de concepte, organizată în jurul unui singur concept cu o singură temă [2, p. 117 - 118], atunci aici schema noastră cognitivă are o structură puțin diferită. În primul rând, conține, în formă restrânsă, informații referitoare la subiectul în cauză. Este structurat într-o schemă cognitivă folosind integrarea sincretică. În al doilea rând, informația, pentru a se menține într-o stare de integrare similară, se atașează din nou și din nou lumii (ontici). O astfel de „întoarcere” la ontic este o regulă a gândirii stricte, pentru că a vedea punctul de contact dintre abstracțiile filosofice și lumea reală este regula adevăratei filozofii. Schema cognitivă a filozofiei, aplicată onticului, la un nivel mai larg de generalizare este cea existențială. De ce? Deoarece gândirea își are originea în mintea „subiectului-existent”, gândirea este îndreptată către „obiectul-existent”. Subiectul creează un model de realitate, ale cărui elemente principale, integrate sincretic, poartă povara credinței filosofului că totul este așa, deși nu este tangibil. Obiectul, la rândul său, oferă material apropiat de subiect pentru sincretismul gândirii, „bazându-se” pe capacitatea de observație a subiectului, care este capabil să scadă din lucruri complet diferite (sau pur și simplu diferite) o anumită bază unificată ca fundal al fiind. În acest sens, putem evidenția următoarele poziții ale gândirii sincretice: Transcendentalitatea - dacă subiectul de reflecție se referă la psihologie și metodele cunoașterii fundamentale; Imanența este descoperirea legilor naturale, fizice din poziția filozofiei naturale, precum și a ceea ce se permite să fie văzut prin punere în scenă.experimentare; Transcendența se pune accentul pe: 1) societate, politică, economie, adică egregorialitate; 2) agnosticism, transpersonalitate, ezoterism; 3) teologie; spaţiu. În consecință, în cadrul acestei lucrări, existențialul este o anumită regulă sau factor datorită căruia are loc interacțiunea și schimbul dintre subiect și obiect. Existențialul oferă nu numai gândirii filozofice, ci și oricărui fel de posibilitate să aibă loc, pentru că altfel, fără existență în lume, fără a fi aruncat în ea, fără a se ciocni de ea, nu ar fi nimic la care să se gândească. Acum este necesar să subliniem trei tipuri de sarcini generale ale gândirii filozofice: întărirea; confruntare; evitare. De exemplu, sistemul lui Arthur Schopenhauer din lucrarea sa „Lumea ca voință și reprezentare” se referă la întărire. Ea intensifică suferința și deznădejdea lumii datorită introducerii în uz a unui concept precum voința - noumenon [1]; „Confesiunile” lui Augustin Aurelius se aplică și întăririi, întrucât în ​​această lucrare, prin introspecție, el întărește unele zone ale lumii sale interioare, dezvăluindu-le prin aceasta; De exemplu, confruntarea în sens general include ideile de comunism și materialism dialectic; De exemplu, evitarea include toate acele lucrări în care conținutul principal este legat în principal de modificări ale nevoilor inițiale ale autorului. Mai departe. Pe lângă cea existențială, în primele etape ale gândirii filosofice, este necesar să se organizeze percepția lumii în ansamblu - percepție holistică, pentru că cum se poate raționa despre lume, să spunem, în cadrul ontologiei, dacă la în momentul în care nu există nicio idee despre elementele constitutive ale acestei lumi. Desigur, imaginea lumii în general este rezultatul percepției holistice, cu toate acestea, formula holismului că „întregul este întotdeauna mai mare decât suma părților sale” este un atribut important al gândirii aici. Pentru o mai bună înțelegere, să luăm ca exemplu muzica care este bine cunoscută unei persoane. După ce a auzit o parte din ea, el va reproduce imediat întregul însuși. Pe de altă parte, o parte (nota) nu este muzica cunoscută de el. Și o colecție de mai multe note va reprezenta un set de sunete, nu muzică. Doar percepția reproductivă a întregului este capabilă să pună toate notele într-o astfel de ordine încât rezultatul să fie muzica. Și acolo nu contează ce parte începi să asculți, o vei recunoaște în continuare. În consecință, percepția holistică este o repovestire unică a unor părți ale întregului - intriga conceptelor ultime cu care operează filosofia. În același timp, nu uitați după ce principiu ales va fi produs complotul. 2. În prima parte am prezentat un model general de gândire filosofică. Acum, pentru o imagine mai completă, este necesar să ne uităm la fundamentele sale. La urma urmei, gândirea, oricare ar fi ea, nu se limitează la concepte, judecăți, categorii și concluzii. Nu, pentru aceasta trebuie să folosim următoarea formulă: „S - stimul = (baza viitorului + sens + incertitudine + valori) / frică existențială = R - apercepție. Vedem că formula este situată între „stimul”. ” și „reacție”. Orice lucru care poate perturba homeostazia intelectuală este folosit ca stimul. Acesta din urmă va da tocmai acea reacție volumetrică, în care se va ține cont de modelul gândirii filosofice. „Stimulul” ca condiții de viață conține un set de factori corelați pentru o anumită direcție a activității filozofice în care este recreat un răspuns individual (apercepția) și acest lucru este important pentru narațiunea noastră, deoarece o astfel de reacție a unui anumit individ indică precursorul. a acumulării individuale de observații personale ale oricărei părți a realității. „Baza viitorului” spune că psihicul, orice s-ar spune, este în timp, cu alte cuvinte, este determinat de mișcarea timpului [3, p. 265 - 267]. În consecință, subiectul cunoașterii în actul gândirii este a priori conștient de faptul că gândirea lui nu se va termina aici și acum, deoarece simte instinctiv că linia gândirii va continua, curgând în viitor.. 338-341.