Od autora: Artykuł ukazał się: Akmeologia, nr 4 - 2012 ( ) Dynamika doświadczenia winy w analizie egzystencjalnej Edytuj „Poczucie musi rosnąć; dopóki nie dojrzeje, nic się nie stanie.” , człowiek nie jest zwolniony ze stawienia czoła swoim ograniczeniom, do których zalicza się to, co nazywam tragiczną triadą ludzkiej egzystencji, a mianowicie ból, śmierć i poczucie winy. Przez ból mam na myśli cierpienie; pozostałe dwa składniki tragicznej triady reprezentują dwojaki fakt ludzkiej śmiertelności i nieuchronności błędów” – pisze V. Frankl w swojej pracy „Wola sensu” [8, s. 18]. Spróbujemy szczegółowo zbadać jeden ze składników tej „tragicznej triady”, czyli poczucie winy, i prześledzić, jak zjawisko winy łączy się z egzystencją (centralne pojęcie analizy egzystencjalnej), z doświadczeniem czterech podstawowych motywacji człowieka z odpowiedziami na pytania: po pierwsze, sama możliwość Bycia-tu; po drugie, wartości życia, po trzecie, uzasadnienie ucieleśnienia Własnego w życiu; i po czwarte, sens istnienia, gdy człowiek znajduje się w większym systemie relacji i w oparciu o trzy poprzednie przesłanki prowadzi swoje życie. Współczesnemu człowiekowi nie jest łatwo mówić o uczuciach i w naszym zdaniem szczególnie trudno jest mówić o poczuciu winy. W końcu, jak mówi Langle: „Uczucia to „bielizna człowieka”. Pokazywanie się publicznie w bieliźnie jest niezręczne, a nawet wstydliwe” [7, s. Oprócz tego, że każde uczucie motywuje człowieka do podjęcia takiego czy innego działania, Langle zauważa, że ​​za pomocą uczuć człowiek może poruszać się po sobie i świecie, ponieważ: „Uczucia są podstawą i siłą motywacji, tj. uczucia są początkiem i końcem działań… wskazują i ostrzegają, zwracają na coś naszą uwagę” [7], dlatego ważne jest, aby nie odsuwać od siebie uczucia, niezależnie od tego, jak ciężkie może się ono wydawać, ale starać się „ eksploruj” to. W przeciwnym razie, jeśli człowiek zacznie ignorować swoje uczucia, odsuwać je na bok, uzyska nad nim nieograniczoną władzę, a wtedy będzie on raz po raz bronił się przed swoimi uczuciami i coraz mniej rozumiał ich treść. A dla człowieka niezwykle ważne jest zrozumienie treści uczucia, ponieważ... za każdym uczuciem kryje się wartość. I chodzi o wpływ tej czy innej wartości, o jej stan, o relację, w jakiej dana osoba jest z nią, o tym, że to lub inne uczucie w nim przemawia do osoby. Jest to szczególnie ważne, jeśli mówimy o nieprzyjemnym, nieprzyjemnym. trudne poczucie winy, którego doświadczając, człowiek doświadcza cierpienia i bólu, w związku z czym może ocenić je jako zagrożenie dla siebie. Z tego powodu wina może nie zostać przez człowieka zaakceptowana, a przez jej „nieakceptację” może zostać przez nią niedoceniana lub zepchnięta na dalszy plan. W analizie egzystencjalnej wyróżnia się 3 formy zjawiska winy: wina realna; poczucie winy, jak błąd; wina. Wina realna powstaje w wyniku tego, że człowiek znajdujący się w określonej sytuacji życiowej, poprzez dialog ze swoim Sumieniem, ocenia stojącą przed nim wątpliwą wartość jako dobrą i poprawną, jako właściwą do realizacji oraz podejmuje decyzję i popełnia określony czyn w zgodnie z inną wartością, tj. „kiedy człowiek postępuje wbrew sensownej wartości” [6, s. 94] Zatem wina w swym najwyższym przejawie nie opiera się na „platformie norm i zasad”, tj. nie jest traktowane przede wszystkim jako zachowanie niezgodne z przepisami lub prawem: wina opiera się na znaczeniu, gdy człowiek świadomie zdradza sens, który odkrył w konkretnej sytuacji życiowej i tym samym odmawia sobie „dostępu” do jego autentyczne życie Pracując z prawdziwym poczuciem winy na jednym z etapów terapii, ważne jest wyjaśnienie: dlaczego dana osoba wybrała ikierował się w swoich działaniach inną wartością, z tego powodu stała się ona w tym momencie ważniejsza dla ucieleśnienia. Poczucie winy powstaje, gdy osoba, zajmując osobiste stanowisko i wsłuchując się w głos Sumienia, wybierając wartości w momencie podejmowania decyzji, nie ma wystarczających informacji o sytuacji, a nawet o sobie. W rezultacie wartość, którą chce żyć w swoim konkretnym działaniu, jest przez niego w tym momencie poprawnie określona, ​​ale później, gdy z biegiem czasu człowiek staje się właścicielem większej ilości informacji, zaczyna oceniać tę wybraną wartość jako błędną i nieprawidłowe, uważa swoje postępowanie za niewłaściwe, poczucie winy powstaje, gdy człowiek z różnych powodów nie może ocenić wartości i pogodzić jej ze swoim Sumieniem, aby zająć osobiste stanowisko i podjąć decyzję. W związku z tym, że pozycja osobista nie jest zaangażowana, człowiek rozwija zachowania osobiste, które odczuwają jako poczucie impasu, rozpaczy, bezsensu i nieznośnego ciężaru, ponieważ. Sumienie raz za razem ocenia takie ludzkie zachowanie jako złe i nieuzasadnione. Takie zachowanie ogranicza egzystencję, a osoba odczuwa poczucie winy w analizie egzystencjalnej można uznać za dar, ludzki talent, za skłonność do życia zgodnie ze Świadomością, czyli, jak mówi Langle, „za bycie Osobowością”. , niezależnie od tego, czy zachowuję się autentycznie, czy nie, te. Czy odpowiadam zarówno swoją istotą, jak i wartością sytuacji, w której się znajduję” [6, s. 114]. Tylko w praktycznej pracy psychologa lub psychoterapeuty bardzo ważne jest zrozumienie, której z tych 3 form poczucia winy doświadcza dana osoba, ponieważ może winić za siebie każdego z nich, a taktyka pracy w tych trzech formach może znacznie się różnić. Osoba w swojej integralności jest opisywana w teorii analizy egzystencjalnej z trzech perspektyw: jest ona jednocześnie cielesna, umysłowa i duchowa. 1. Trzy wymiary osoby Te trzy wymiary są w istocie nierozłączne w człowieku i pozostają w złożonej relacji, gdy jest on obecny w swoim doświadczeniu winy. Każdy z nich ma swoją treść i siły napędowe, które mogą kolidować z aspiracjami innego wymiaru. Człowiek przeżywa poczucie winy głęboko i ciężko, bo... poczucie winy jest bardzo ważnym sygnałem, który wskazuje osobie, poprzez fizyczne i psychodynamiczne aspekty jej istnienia, zagrożenie dla jej istnienia jako Osobowości na poziomie ciała fizycznego: wina spada na osobę z całym jej ciężarem doświadczenia i zamyka je w bolesnym uścisku. Człowiek często ma poczucie fizycznej przemiany, ciało staje się inne, wydaje się, że coś się w nim dzieje, a to towarzyszy człowiekowi w doświadczeniu winy. Poczucie winy jest często opisywane jako uczucie ciężkości fizycznej, ciężkość w ciele, ciężkość w klatce piersiowej, sercu, ból, postawa przyjmuje zgarbione ramiona, niektórzy zauważają utratę apetytu, bezsenność i zmniejszoną aktywność fizyczną. Ciało niejako zmusza człowieka do zatrzymania się, „wypadnięcia” ze zwykłego rytmu czasu i skupienia się na czymś ważnym dla siebie, ważnym, czego nie da się już uniknąć ani odsunąć na bok. Ciało zachęca do szukania wsparcia w sobie, prosi o znalezienie równowagi, gdy człowiek przeciwstawia się takiej powadze doświadczeń. Na poziomie procesów psychicznych w doświadczeniu winy osoba może doświadczyć wzmożonej aktywności umysłowej – myśli o tym samym rzecz, która nie puszcza, osoba jest trzymana przez wspomnienia sytuacji, w której popełnił przestępstwo. To maksymalne zaangażowanie w doświadczenie własnej winy nie tylko koncentruje człowieka na ważnej pracy duchowej, ale także pobudza wewnętrzny dialog. Pojawienie się innych „depresyjnych” uczuć smutku, strachu, smutku i żalu mówi o nieprzeżytej wartości, o jej utracie. Osoba doświadczająca poczucia winy pragnie ograniczyć kontakty społeczne do minimum i pobyć sama. Wtedy, gdy człowiek dochodzi do pokuty, ma ochotę wyznać, w doskonałym uczynku ujawnić się, że nie zgadzał się ze swoim Sumieniem. Onchce aktywnie działać, prosić o przebaczenie, dokonać jakichś konkretnych i realnych działań, aby ślad wyrządzonej krzywdy u drugiej osoby stał się mniejszy. Na zasadniczo niewytłumaczalnym i niepoznawalnym poziomie ludzkiej egzystencji Osoba, osoba może (w doświadczeniu) lub nie. poczucia winy) nawiąż rozmowę ze swoim Sumieniem, twórczo potraktuj swoje doświadczenia winy, aby móc nabrać pewnego dystansu w stosunku do swojej winy, odkryć dla siebie jej wartość wartościową i zintegrować ją ze swoją istniejącą strukturą wartości, zrozumieć, zaakceptować oceń sytuację jako całość i zobacz siebie w swoim życiu, zarówno teraźniejszym, jak i przyszłym. Należy pamiętać, że poczucie winy wpływa zarówno na zewnętrzny, jak i wewnętrzny świat osobowości człowieka. Kiedy człowiek postępuje wbrew swojej znaczącej wartości, wyrządzając krzywdę drugiemu, jednocześnie wyrządza krzywdę sobie, oddala się od bycia Osobowością, a jego autentyczne poczucie winy uwydatnia podwójną niesprawiedliwość zarówno wobec drugiego, jak i wobec siebie – to ważne o tym też pamiętać, druga część winy. I tu poczucie winy jest jakby odwołaniem Osobowości do „ja” osoby, jako wezwanie do spotkania, dialogu i bycia Osobowością Ryc. 2. Dwa bieguny doświadczenia winy stawiają przed człowiekiem szereg zadań, które przeżywając etap po etapie, musi on sam rozwiązywać w podwójnej postawie: otwartości na świat i wewnętrznego dialogu ze sobą. Tak naprawdę rozwiązanie tych problemów przez człowieka, jego swobodne przejście przez kolejne etapy, to dynamika doświadczenia winy. A. Langle pisze bardzo wspierająco i pięknie: „Czasami strumień smutku nagle wypływa z głębi człowieka i utkwił jak kamień za mostkiem, gula w gardle. A jednocześnie odczuwamy okrutną potrzebę rozwiązania tych zagadek, zrozumienia, co się z wami dzieje” [6, s. 165]. Pierwszy etap polega na tym, że osoba doświadczająca winy musi wyjaśnić samą sytuację winy, tj. aby zobaczyć i zrozumieć jego specyfikę - w jaki bardzo specyficzny sposób odnajduje swoją winę w tej konkretnej sytuacji. Ogólnie rzecz biorąc, żadna pojedyncza ludzka potrzeba nie jest możliwa do rozwiązania, a decyzja musi być podejmowana za każdym razem bardzo szczegółowo w indywidualności istnienia każdego. konkretna osoba. To nie przypadek, że myśli o popełnionym przestępstwie „prześladują” człowieka, dając mu możliwość wielokrotnego przeżywania sytuacji winy, zobaczenia jej ze wszystkimi szczegółami, zrozumienia jej specyfiki. Ważne jest, aby człowiek odważnie znalazł się w sytuacji swojej winy, aby potrafił spojrzeć na nią podwójnym spojrzeniem i pewnością siebie – aby doświadczyć zewnętrznego bieguna bycia Osobowością, gdy widzi sytuację przez pryzmat oczami innych (co inni na to powiedzą – i tu można dodać wstydu, swego rodzaju „pokazanie własnej intymności”). Ważne jest również, aby doświadczyć wewnętrznego bieguna tej sytuacji, spojrzeć na siebie oczami swojej Osobowości i z tego punktu widzenia, odważnie i z wiarą w siebie, znieść i zaakceptować siebie jako winnego ścisły związek z sytuacją swojej winy, poświęć tej sytuacji czas, „chcesz ją przeanalizować”, a także nawiązać bliską relację ze sobą, „chcesz zrozumieć siebie” w tej trudnej sytuacji własnej winy. Ważne jest, aby człowiek rozpoznał wartość faktu, że jest zaangażowany w przeżywanie swojej winy, aby z szacunkiem rozważył tę sytuację we wszystkich jej szczegółach, potraktował ją poważnie i uznał jej wartość, a także w taki sam sposób postąpił w stosunku do siebie – traktuje to poważnie i uznaje wartość samego siebie. Na tym pierwszym etapie przeżywania winy, człowiek otrzymuje dla siebie „konkretną wizję” sytuacji w świecie i w sobie, w której postąpił wbrew swojemu sumieniu, decydując. wybrać życie w sobie inną wartością, tracąc w ten sposób na zawsze jedyną dla siebie właściwą, ale także nieprzeżyty, niezrealizowany sens sytuacji. Na tym etapie człowiek daje „prawo do bycia” wszystkim dokonanym faktom swojego przestępstwa, a tym samym kształtuje dla siebie zaufanie, wsparcie i odwagę w doświadczaniu winy, aby dać swoim uczuciom wolność, dać im one same w sobie, niech wszelkie uczucia będą czasami bardzo trudne wina jestosoba stara się zrozumieć sytuację swojej winy: doświadczenie własnej winy przez wielu respondentów określane jest jako bardzo silne. A może człowieka pozbawić wolności, schwytać go w taki sposób, że straci wszelką zdolność nie tylko rozumienia swoich uczuć, ale i wewnętrznego dialogu z samym sobą. Człowieka można porwać i przygnębić siłą wrażenia własnej winy, zniechęcić swoją słabością. To bardzo ważne zadanie, ponieważ... To właśnie uważne spojrzenie na szczegóły, umiejętność uważnego słuchania, brak pośpiechu, możliwość odłożenia na bok obcych myśli, pozwolą mi odważnie i w skupieniu wytłumaczyć sobie – co we mnie takiego było? Zrozum swoją emocję pierwotną, jej fenomenologiczną treść Warto powiedzieć kilka słów o rozumieniu emocji pierwotnej w aspekcie analizy zjawiska winy, jej występowania i dynamiki. Każda emocja zawiera swój początek – i jest ona zawsze ledwo dostrzegalna mentalnie nieprzetworzone, ale zawiera bardzo cenne treści – bo zawiera pierwotną ocenę tego, co człowiek postrzega: jest to stosunek tego, co jest postrzegane do podstawowego stosunku do życia (subiektywna strona relacji); reakcja wywołana tą percepcją oraz sposób, w jaki dana osoba jest przyzwyczajona, wie, jak i potrafi sobie poradzić ze swoją pierwotną emocjonalnością, może w dużej mierze wskazywać, jak osobistą, autentyczną istotą udaje mu się prowadzić w życiu codziennym według egzystencjalnej analizy emocji przebiega w pięciu etapach: jest to percepcja; zrozumienie; ocena sumienia (uzasadnienie); zajęcie określonej pozycji, podjęcie decyzji i racjonalne działanie. Zatem, aby człowiek rozpoznał wartość wartości emocji pierwotnej, jej siła musi odpowiadać stanowi fizycznemu i psycho-emocjonalnemu człowieka. I tylko pod tym warunkiem fenomenologiczna treść emocji pierwotnej „nie zostanie utracona”, a wartość, jaką ona jako zwiastun niesie dla człowieka, osiągnie w przyszłości. 3. Siła emocji pierwotnych i osiąganie wartości. Na tym etapie ważne jest zwrócenie uwagi na konkretne szczegóły, bez utraty odwagi, zaufania i przestrzeni dla emocji. Przecież człowiek odczuwa winę jako coś bardzo trudnego i nieprzyjemnego, a uczucie to można zmieszać z wartościowymi doświadczeniami, w wyniku czego rodzi się uczucie niezadowolenia, które z kolei przynosi nowe, odmienne uczucia niezadowolenia. Zatem konkretna wina może zostać zamazana przez niepokój, wstyd, strach, ból, rozpacz i inne. Specyfika i wyjaśnienie sytuacji winy są ważne dla oddzielenia prawdziwej winy od winy-błędów i poczucia winy. Ponieważ w przypadku pomyłki wyjaśniona sytuacja natychmiast pokaże i ograniczy obszar wiedzy i informacji, na których dana osoba polegała i posiadała dokładnie w tym momencie, gdy zajmowała osobiste stanowisko, podejmowała decyzje i działania Zatem etap doświadczania winy wymaga, aby osoba stanęła po stronie teorii osobistej analizy egzystencjalnej i rozpoznała wartość, jaką niesie ze sobą pierwotna emocja. Oczywiście nadal pozostaje obszar niezrozumienia - i naszym zdaniem jest mało prawdopodobne, aby dana osoba była w stanie samodzielnie zwrócić uwagę na tę kwestię poza ramami terapii, bez udziału psychoterapeuty tzw , doszliśmy do trzeciego etapu doświadczania winy, kiedy człowiek musi ponownie usłyszeć własny głos Sumienia. Trzeci etap to ponowne usłyszenie głosu Sumienia i powiązanie swojego działania, które wyrządziło komuś krzywdę. wraz z nim zaczynamy mówić o zjawisku winy w ramach analizy egzystencjalnej, gdy pojawia się temat Sumienia. Poprzednie etapy przeżywania winy są ważne, bo wyjaśnienie i zrozumienie to ważne zadanie także dlatego, że w człowieku zawsze istnieje wina ontologiczna, jako odpowiedzialność za swoje bycie Osobowością, za swoją wolność wyboru, za swoją godność i autentyczność, i tutaj ważne jest oddzielenie tych typów winy, odcięcie możliwości manipulacji nią – normami religii, państwa itp.Heidegger jest winny od samego początku, ponieważ taki jest warunek istnienia: człowiek jest istotą winną. Sumienie jest głosem, który troszczy się o człowieka, aby urzeczywistnił on swoje istnienie w autentyczności siebie. Sumienie nie jest środkiem odpokutowania za winę, ale „wezwaniem do ostrożności”. Heidegger pisze: „Właściwe usłyszenie wezwania jest zatem równoznaczne ze zrozumieniem samej możliwości bycia, tj. rzucanie się na własną zdolność do popełnienia winy” [10, s. 312]. A kiedy ktoś usłyszy „wołanie sumienia” (wołanie, które przywraca nam świadomość naszej autentycznej, osobowej obecności w naszej własnej istocie), niezmiennie stajemy się „winni” – winni o tyle, o ile nie udało nam się zrealizować potencjał tej autentyczności. Dlatego bardzo ważne jest, aby znać, pielęgnować i dziękować temu ludzkiemu talentowi - poczuciu winy ontologicznej, jako okazji do otrzymania wskazówki od Twojej Osobowości, że podążasz ścieżką apersonalną. Często po tym możliwe jest wyjaśnienie i zrozumienie tej specyficznej sytuacji poczucia winy z klientem i konkretnym działaniem znajdującej się w nim osoby, aby ponownie usłyszeć głos jego Sumienia w odpowiedzi na tę sytuację, wówczas nie można wykryć winy. Ta wina, jako szczególny, świadomy akt, w wyniku odstępstwa od usłyszanego wezwania Sumienia, odepchnięta i nieprzeżyta na podstawie tego odchylenia wartości na rzecz kogoś innego. Jest to dobre pytanie, które musi zbadać sumienie - „Czy zrobiłbyś to jeszcze raz, mając te same informacje, które posiadałeś w momencie, gdy byłeś w tej samej sytuacji? I często to pytanie i odpowiedź na nie usuwa winę, tę winę jako błąd, usuwając czyn tej osoby z kategorii winy. Ważne jest, aby zrozumieć, że głos Sumienia i głos Super-Ego mogą się zbiegać i rozmawiać o tym samym! Dlatego w przypadku pomyłki ważne jest oddzielenie głosu Sumienia od głosu Superego, ponieważ głos Super-Ego może zatrzeć granice Jaźni w człowieku i przypisać mu odpowiedzialność za „niewłaściwą” dla niego V. Frankl wierzy, że prawdziwe sumienie może nawet przeciwstawić się Sumieniu lub winie jako 3. Freud to zrozumiał, ponieważ nie ma to nic wspólnego z pseudomoralnością superego. Wydaje się, że koordynuje „wieczne, powszechne prawo moralne z konkretną sytuacją konkretnej osoby” [9, s. 196]. Za główny warunek doświadczenia winy uważa on umiejętność postawienia i rozwiązania problemu Sumieniem, tj. zadanie znaczenia, zrozumienia tego, co dzieje się z daną osobą, dlatego powoływanie się na presję okoliczności lub wykonanie polecenia jako usprawiedliwienie czynu niedopuszczalnego jest często odejściem od zadania sensu! zdarza się, że rozwiązanie pierwszych trzech etapów pracy psychoterapeutycznej zajmuje dużo czasu, a psychoterapeuta musi to wziąć pod uwagę i uprzedzić o tym klienta. Bardzo często osoba, pamiętając o sytuacji, w której popełnił przestępstwo, zwraca się do swojej poczucie winy i nie daje sobie spokoju, stale poszerzając obszar swojej winy i utrzymując wysokie napięcie emocjonalne z własnego doświadczenia, a tym samym uniemożliwiając sobie uchwycenie wartości pierwotnej emocji w celu zrozumienia jej przesłania, zrozumienia siebie, sytuacja i tyle. Często zdarza się, że wewnętrzny dialog z Sumieniem zostaje zablokowany i człowiek ponownie dochodzi do tego samego punktu, rozpoczynając od nowa neurotyczne doświadczenie winy. Jednak naszym zdaniem nawet pod ciężarem tak bezproduktywnej blokady żyje osobista, osobista blokada kiełkować - decyzja samej osoby - rozwiązać problem z sytuacją własnej winy. „Decyzja o zrozumieniu, próba zrozumienia jest nie mniejsza, a często cenniejsza, niż jakakolwiek odpowiedź na pytanie: co to było?” – pisze S. Krivtsova. W czwartym etapie doświadczania winy człowiek nawiązuje emocjonalną, zmysłową bliskość z osobą, której wyrządził krzywdę, w wyniku czego z żalu dochodzi do skruchy. Jest to ważne, aby u osoby winnej rozwinęło się poczucie wartości i poczucie przerwania, zniknęło poczucie osobistego nieistnienia, co pomogło lepiej i głębiej zrozumieć i poczuć to, czego doświadcza ta osoba, wobec kogo my, jesteśmy. umyślnie lub nieświadomie (w przypadku popełnienia błędu), wyrządził szkodę, wyrządził krzywdę; Widzieći jego cierpienie, ból i udrękę. Zatem własne cierpienie w doświadczeniu winy ułatwia dostrzeżenie cierpienia drugiego. Słowami Martina Bubera możemy powiedzieć: „staję się z Tobą” [2, s. To właśnie na tym etapie, jako odwołanie do tego, co negatywne, pojawia się żal, smutek, jako obawa o utraconą wartość, zarówno ze strony świata zewnętrznego – gdzie tracę wartość drugiej osoby w poczuciu winy, na skutek wyrządzonej krzywdy. co mu zrobiłem, i z mojego własnego wewnętrznego świata - gdzie tracę własne istnienie jako Osobowość w poczuciu winy. Takie zaangażowanie w moje uczucia rodzi w człowieku pragnienie połączenia wszystkiego, czego doświadczył, na przetwarzanie którego już spędził. tyle siły psychicznej, z praktycznym sposobem życia, łącząc go z perspektywami na przyszłość Langlet pisze: „Byłaby wielka strata egzystencjalna, gdyby wyniki procesów przetwarzania nie wpływały na przyszłe życie rozwój jako integracja nowego” [3, s. 14). Człowiek może znów być sobą. Naszym zdaniem ważne są słowa Karla Jaspersa, że ​​„w pokucie człowiek wybiera siebie”. A wtedy człowiek może nawet powrócić do życia ze swojej winy, aby zacząć podejmować konkretne działania, aby odpokutować za swoją winę. Wtedy pojawia się szansa – przekonać się na własnej skórze, jaki jest sens w tej sytuacji „bycia winnym”. Jeśli weźmiemy pod uwagę tylko pierwsze 3 etapy, które mają charakter bardziej poznawczy, warto pamiętać, że „znaczenie ma charakter emocjonalny”. przyroda – tylko to, co jest odczuwalne i budzi uczucia – może na nas oddziaływać… a jeśli nie ma poczucia wartości, to nie ma siły i sensu, aby coś zrobić” [4, s. 87]. Pokuta to coś więcej niż przeprosiny. „Przekonaniu moralnemu” – zgodnie z definicją B. Bratusa – „należy zawsze towarzyszyć złotej rezerwy odpowiadającego mu osobistego znaczenia, afektywnego, przeżywanego emocjonalnie stosunku do życia; w przeciwnym wypadku zostanie zdewaluowana do poziomu zwykłej deklaracji, a ponadto może stać się fikcją maskującą zupełnie odmienne dążenia” [1, s. 64] Dlatego w szczerej pokucie człowiek staje się większy niż jego wina, staje ramię w ramię ze swoją Osobą, przeciwstawiając się swojej winie i decyduje, jak może postępować właściwie w obecnej sytuacji, traktować zarówno innych, jak i siebie z tego etapu – pokuty – człowiek w sposób odpowiedzialny odzyskuje swoją aktywność, wolność i osobowość. To nie przypadek, że wielu opisuje pokutę jako proces wyzwolenia, „kiedy nadchodzi pokuta, poczucie winy nie jest już potrzebne”. To właśnie skrucha daje solidną podstawę do chęci odnowienia relacji z osobą, która została skrzywdzona, ponieważ... w procesie przeżywania winy odkryta została wartość drugiego. Skrucha, jako potężna siła, która powstaje w wyniku integracji wrażenia z doświadczenia winy, zawiera w sobie zarodek woli i dlatego słusznie może być „mostem do pokoju”. Ten etap przywraca system wartości człowieka , czyni go jaśniejszym, bogatszym, „silniejszym”, dzięki ciężkiej pracy umysłowej polegającej na integracji „emocji winy i wyrzutów sumienia”. W słynnym powiedzeniu mędrców Talmudu znajduje się powiedzenie: „Nawet sprawiedliwy nie pokona pokus, którym skruszony się oprze”. osoba musi znaleźć dla siebie możliwość przejścia do konkretnych działań, aby naprawić sytuację. „Ale pokuta traci sens, jeśli na tym się kończy: płakać i żyć jak dawniej. Pokuta jest otwarciem drogi do nowych relacji” – pisze Sołżenicyn w 1973 roku w swoim artykule [8, s. 74] A jeśli osoba na poprzednim etapie nabyła „wolę”, uzyskaną z własnej skruchy, jako pracę umysłową, to właśnie tę wolę, jako pragnienie, jako swobodę swoich działań, w związku z „prawidłowo” zajętym stanowiskiem, to wówczas zostanie znalezione rozwiązanie konkretnego działania, które urzeczywistni się na drodze do odkupienia w tej szczególnej sytuacji ludzkiej. I znowu człowiek czuje w sobie głos „czystego” Sumienia – jeśli postępuję tak, jak zamierzam, to może to trwać dalej, a we mniezapanuje spokój i spokój wewnętrzny, poczucie winy zmusza nas do szukania odpowiednich słów i czynów, które mogą uratować osobę przed bólem i krzywdą wyrządzoną innym i nam samym. Jednak sama skrucha nie wystarczy; aby w pełni żyć z poczuciem winy, potrzebne są konkretne działania, które ostatecznie utwierdzą skruchę jako osobistą pozycję człowieka, utwierdzą jego decyzję, jego działanie i ostatecznie uznają wartość drugiego człowieka, wartość siebie i wartość. relacji. Potwierdzone zostanie również pragnienie danej osoby, aby ten związek był kontynuowany w przyszłości. Szósty etap doświadczenia to akceptacja faktu winy, która się wydarzyła, jako rzeczywistości spełnionej, której dana osoba nie może anulować. To bardzo odważny krok, aby zaakceptować to, co się stało, jest moją winą i nie może zostać zwrócone. Zaakceptuj fakt, że wszyscy jesteśmy ludźmi i możemy być winni podejmowania złych decyzji, popełniania błędów lub stawiania czoła własnym słabościom; Wszyscy popełniamy błędy, uczymy się i idziemy dalej, starając się uwzględnić błędy w naszym doświadczeniu. Zaakceptuj fakt, że nawet to doświadczenie wiedzy, własnej winy i cierpienia innych może nie uchronić nas przed błędami w przyszłości. I że nasz ludzki czas jest skończony, że płynie w jednym kierunku i nie można go zwrócić. I tutaj A. Langle udziela nam duchowego wsparcia: „Idź – to jest twoje życie!”. Otwórz się na wszystko, co do Ciebie przemawia. Daj mi swoją odpowiedź, nigdy wcześniej jej nie udzielono. Nikt nie może ci tego dać. Gorzej jest nie żyć ze strachu przed błędami, niż żyć z błędami” [4, s. 89]. Poczucie winy nie jest stacją końcową. I nie ślepy zaułek, ale wyzwanie, aby zacząć działać i zacząć żyć autentycznym życiem. Poczucie winy może doświadczyć także osoba w wersji „neurotycznej” – „poczucie winy”, jeśli dana osoba nie ma wystarczająco silnych sił. struktury z którejkolwiek z czterech podstawowych motywacji. Powstaje wtedy nie tylko poczucie winy, ale mogą pojawić się różne reakcje radzenia sobie, które będą dokładnie odpowiadać naruszonej motywacji zasadniczej danej osoby. Człowiek może po prostu nie zauważyć swojej winy lub będzie próbował o niej zapomnieć, zaprzeczyć jej, wyrwać się z jej jarzma, żartować z niej; próbować ją zdewaluować, jakby usprawiedliwiając się psychicznie, umniejszając krzywdę wyrządzoną drugiemu, można próbować zagłuszyć ją jakąś aktywnością, alkoholem, zabawą; może formalnie prosić o przebaczenie, lub będzie prosić o przebaczenie, a jednocześnie nie być w stanie podjąć konkretnych realnych działań, aby „zrekompensować wyrządzoną komuś krzywdę” w takiej czy innej formie itp. Każde poczucie winy, którego doświadczamy, pozostawia w nas pewien ślad egzystencjalny, pamięć doświadczenia nieistnienia jako Osobowości, a zatem doświadczenie winy ma dla człowieka ogromne znaczenie. Znaczenie doświadczenia winy naszym zdaniem wiąże się z potrzebą egzystencjalną człowieka aby osiągnąć prawdziwą tożsamość, aby mieć możliwie najwspanialszą egzystencję. To nie przypadek, że wina idzie obok Sumienia, bo... jest to jeden z czynników zapewniających prawdziwą ludzką egzystencję. Poczucie winy za każdym razem pozwala człowiekowi przypomnieć sobie w konkretnym działaniu swoją nieprzeżytą Godność, Wolność, Odpowiedzialność i Autentyczność. Poczucie winy pomaga sprostać wartości własnego istnienia jako Osobowości i żyć osobistym znaczeniem egzystencjalnym. W doświadczeniu winy człowiek jest w stanie uświadomić sobie, że zapomniał, kim jest, kim może być, jakie może mieć relacje. budować w swoim życiu i jak może wyglądać jego własny świat, lub po prostu lepiej poznać siebie w tym własnym doświadczeniu. Znajomość zjawiska winy, o którym mowa w tym artykule, jest ważna, ponieważ współczesny psycholog musi bardzo jasno zdefiniować obszar swojej działalności w każdym konkretnym przypadku i zobaczyć kontekst pracy. Przecież nie da się uniknąć poczucia winy egzystencjalnej; ważne jest, aby dostrzec podstawę wartości, na której opiera się to uczucie i móc to pokazać klientowi, aby miał poczucie, że pomimo dotkliwości doświadczenia, przeżywane poczucie winy pomaga człowiekowi odzyskać siły. i kontynuuj tworzenie swojej osobistej egzystencji, aby zrealizować wszystkie swoje osobiste możliwości. Doznane poczucie winy czyni człowieka bardziej wrażliwym na innych i na siebie.