Czytając książkę Donalda Kalscheda „Trauma i dusza” z jakiegoś powodu od razu przypomniał mi się jeden z bohaterów „Potteriany”, Czarny Pan. – Więc myślisz, że mu się udało, sir? - zapytał Harry'ego. - Że stworzył horkruksa? Dlaczego nie umarł, kiedy mnie zaatakował? Ponieważ ma gdzieś bezpiecznie ukryty horkruks, kawałek swojej duszy? „Kawałek, a może więcej niż jeden” – odpowiedział Dumbledore. Słyszeliście Voldemorta: szczególnie interesowała go opinia Horacego na temat tego, co dzieje się z czarodziejem, który tworzy więcej niż jeden horkruks, z czarodziejem, który tak bardzo chce uniknąć śmierci. jest gotowy zabić wiele razy, rozdzierać swoją duszę, aby zachować ją w wielu horkruksach ukrytych osobno. Nie mógł zaczerpnąć tych informacji z żadnej książki. O ile wiem – o ile jestem pewien, że Voldemort wie – żaden czarodziej nigdy nie rozdarł swojej duszy na więcej niż dwie części. (z rozdziału 23 książki J.K. Rowling „Harry Potter i Książę Półkrwi”) Ciekawe, czy JK Rowling zdaje sobie sprawę, że udało jej się stworzyć bardzo trafną ilustrację jednego z psychologicznych mechanizmów obronnych. Czym więc jest trauma, czyli dusza? i jaką rolę odgrywają procesy dysocjacyjne? Kalshed rozumie traumę jako nadmierną ilość wrażeń wykraczającą poza ludzką zdolność do świadomego doświadczenia. Problem ten staje się szczególnie dotkliwy we wczesnym dzieciństwie, kiedy niewystarczająco silna psychika nie jest jeszcze przygotowana na przetwarzanie codziennych doświadczeń. Dziecko, które padło ofiarą przemocy ze strony autorytetu, takiego jak rodzic lub, powiedzmy, osoba kościelna, jest tak przytłoczone najsilniejszymi afektami, że jest mało prawdopodobne, że będzie w stanie je przetworzyć i zrozumieć lub chociaż o nich pomyśleć. Takie uderzenie w jedność jednostki stanowi bezpośrednie zagrożenie jej zniszczenia aż do samych podstaw. Głęboki szok w dzieciństwie może stać się katastrofą, „zabójstwem duszy”. Jednak takie wstrząsy prawie nigdy nie osiągają swojej morderczej mocy: ostatecznej śmierci duszy unika się właśnie dzięki jej wewnętrznemu rozłamowi, dysocjacji. Kalshed pisze, że rdzeń Jaźni (duszy) unika całkowitego zniszczenia w wyniku działania mechanizmów obronnych dysocjacyjnych. Tylko schizma powstrzymuje Jaźń przed wpadnięciem w otchłań nieistnienia. A ceną za takie zbawienie jest wielość Jaźni i konieczność odwoływania się do historii archetypowej, aby zachować połączenia pomiędzy fragmentami duszy (oddzielnymi częściami Ja). Nieznośny afekt rozkłada się na oddzielone części, które prawie nigdy nie są świadome swojego istnienia. I ten mechanizm fragmentacji afektu chroni jednostkę przed nieznośnym bólem psychicznym, Kalshed uważa, że ​​jest to konieczne do przetrwania, ponieważ w ten sposób część niewinności dziecka „zachowuje” jego żywotność, aby zapewnić możliwość jego wzrostu. przyszłość. Ta zachowana część jest umieszczona w ukrytej narracji, która pojawia się w obrazach snów. Zatem dysocjacyjne mechanizmy obronne, dzięki którym jaźń unika całkowitego zniszczenia, prowadzą do jej utraty. Dysocjacja chroni ziarno, które nie może rozwijać się w zwykły sposób: zakorzenić się, wykiełkować, pączkować, opuścić, zakwitnąć i zaowocować. W wyniku traumy pojawia się „cofane ja”, które wycofuje się do nieświadomości „postępowe ja”, które przykrywa i chroni to, co uległo regresji. Tak opisał skutek rozłamu Sandor Ferenczi (Ferenszi, 1933). W terminologii Winnicotta pojawiają się pojęcia prawdziwego i fałszywego (opiekuńczego) „ja”, któremu przypisuje się rolę obrońcy i racjonalności (rozumu). Fairbairn i Guntrip mieli podobne wyobrażenia na temat struktury psychiki osoby po traumie. Analizując różne wytwory nieświadomości: fantazje, sny, wytwory twórczości artystycznej, coraz bardziej zbliżamy się do prawdziwego ja, do duszy, do siebie. do rdzenia, do koncentracji zmysłowości, czystości i spontaniczności; podróżujemy w poszukiwaniu oddzielonych części mnie. Trauma Toma Riddle'a Osobista historia Toma Riddle'a jest dość smutna i zaczyna się od tego?..