Do autor: Publicado: O escopo da arteterapia: possibilidades e perspectivas: Coleção de artigos científicos / Para ed. científica. A.P. Chuprikova, O.A. Breusenka-Kuznetsova, O.L. – K., 2005. – pp. 33-44. E veja também: TECNOLOGIAS DE ARTE-TERAPIA NA FORMAÇÃO DE FENÔMENOS MADUROS MASCULINOS E FEMININOS “EU” NO ESPAÇO DE UM CONTO DE FADAS INTERIOR Elena Voznesenskaya, Ph.D. psicol. Ciências, pesquisador sênior do Instituto de Psicologia Social e Política da Academia de Ciências Pedagógicas da Ucrânia, presidente da ONG "Art Therapy Association" (Kiev) Na fase de transição para novas formas de interação social durante o período de processos de transformação na sociedade moderna, questões de reavaliação dos valores sociais e hierarquia dos papéis sociais A situação atual é caracterizada por uma mistura de posições de mulheres e homens. A destruição do antigo sistema de relações sociais e a revisão de padrões de comportamento ultrapassados ​​levam ao fato de a mulher desenvolver em si qualidades masculinas, desempenhando papéis masculinos. Um desequilíbrio entre homem e mulher em pais de ambos os sexos leva ao desenvolvimento de desarmonia intrapessoal na criança e à formação de padrões não construtivos de comportamento nela, incluindo gênero. Nas sociedades tradicionais, a identificação do papel de gênero de meninos e meninas ocorria por meio de certos. rituais (iniciações de “crescimento”), que eram realizados quando as crianças entravam na puberdade. Tais rituais desapareceram durante o desenvolvimento de uma sociedade tecnocrática. A falta de iniciação da geração dos pais inibe a iniciação dos filhos e netos. É por isso que o tema “Masculino e Feminino na Estrutura da Personalidade” é tão relevante hoje e atrai a atenção dos psicólogos praticantes, e leva ao desenvolvimento. de teorias científicas sérias em várias ciências sociais: psicologia, sociologia, teologia (T .B. Vasilets, 2004; T. Marez, 2001; A. Watts, 1999; T.D. Evstigneeva, E.A. Tikhonova, etc.) indiferentes aos problemas de relacionamento entre homens e mulheres modernos. O objetivo deste artigo é apresentar tecnologias arteterapêuticas para trabalhar as estruturas internas da personalidade masculina e feminina. Com base nos resultados teóricos e práticos dos psicólogos de Rostov (T.B. Vasilets, N.V. Romanova, 2002), foi desenvolvido um programa de trabalho de arteterapia “A. Homem e sua mulher. Uma mulher e seu homem." O programa apresenta trabalhos arte-terapêuticos e analíticos que visam a psicocorreção das relações entre parceiros, a formação de personalidades maduras, a harmonização das relações entre as estruturas internas masculinas e femininas. A base teórica substantiva do trabalho é a psicologia analítica junguiana e a pesquisa dos analistas junguianos. imagens arquetípicas representadas na cultura de cada povo (Kalshed D., 2001; Franz M.-L., 1998; Johnson R.A., 1996; Estes K.P., 2001; Propp V., 1986; Vasilets T., Romanova N., 2002 ; Vasilets T., 2004; Breusenko-Kuznetsov A., 1998,2002, 2003). No programa, com o auxílio de tecnologias arteterapêuticas, há um apelo aos recursos do inconsciente coletivo contidos nos arquétipos dos contos populares eslavos, épicos e contos que descrevem as etapas de desenvolvimento da personalidade humana, o caminho para alcançar maturidade masculina e feminina. Como parte do programa, os participantes têm a oportunidade, em um espaço arteterapêutico seguro criado, de passar por iniciações simbólicas na maturidade dos aspectos masculino e feminino da personalidade. Assim, o programa é uma combinação de utilização das possibilidades da psicoterapia de iniciação. (Vasilets T., 2004) e tecnologias arteterapêuticas A linguagem simbólica das artes plásticas, conforme estabelecida, mais adequada para expressar os conteúdos do inconsciente pessoal e coletivo (C.-G. Jung, 1998). Portanto, o principal método de trabalho é a arteterapia, que está associada à divulgação das capacidades criativas e potencialidades essenciais de uma pessoa, à mobilização de mecanismos internos de autorregulação e cura. Como meio de graçaautoexpressão e autoconhecimento, a criatividade artística ajuda a identificar e avaliar os próprios sentimentos, memórias, imagens do futuro e a encontrar uma maneira de se comunicar consigo mesmo (Kopytin A.I., 1999). Confiando nas propriedades transcendentais dos símbolos e em seu próprio potencial criativo, o participante é capaz de alcançar a autocura. As imagens simbólicas criadas contêm formas de resolução de conflitos intrapsíquicos. Como resultado do trabalho arteterapêutico, são criadas oportunidades adicionais de comunicação intrapessoal, os membros do grupo passam para níveis mais profundos de interação com a manifestação de mecanismos internos (inclusive inconscientes) de organização do comportamento, maturação. e ocorre a integração de aspectos masculinos e femininos da personalidade; libertação dos padrões comportamentais introduzidos pela cultura e ideologia dominantes e domínio dos papéis que são mais consistentes com a sua natureza profunda, necessidades e direções de desenvolvimento. A forma de trabalho artístico em grupo promove a manifestação espontânea da criatividade no processo intragrupal. e aumenta o valor da cooperação em grupo leva à expressão dos conteúdos mais complexos da vida mental associados à mitologia, poesia, sonhos (A.I. Kopytin, 2002). Envolver os membros do grupo em atividades estéticas e de fantasia permite que todos alcancem integridade mental por meio da interação. Ao mesmo tempo, a criatividade visual é sempre uma forma de solidão e reflexão para os participantes de grupos de arteterapia. Isso nos permite perceber nossa capacidade de autodesenvolvimento e auto-harmonização. Durante o trabalho, devido à ativação da imaginação dos membros do grupo através da visualização dirigida, ocorre uma transição espontânea (em alguns casos iniciada pelo líder) para a realidade dramática, a construção de mitos do grupo se desenvolve e um modelo mitopoético do grupo do mundo é formado. As tecnologias arteterapêuticas com o propósito de desenvolvimento pessoal são utilizadas em formas de trabalho artístico como estúdio aberto e grupos temáticos (Practicum..., 2000). Assim, optou-se por um grupo de orientação temática como forma de implementação do programa que visa a superação de conflitos intrapessoais entre fenômenos do “eu” masculino e feminino, cujo trabalho se concentra na resolução de problemas específicos. A abordagem temática, associada à utilização de um conjunto específico de temas, promove uma atitude consciente dos membros do grupo em relação ao material mental. Segundo K. Case e T. Dalley (Case C. And Dalley T., 1992), os temas permitem estruturar as experiências caóticas dos membros do grupo e direcionar sua energia em uma determinada direção. Os participantes de grupos temáticos precisam ter força de “eu” suficiente e uma capacidade desenvolvida para verbalizar suas experiências (McNeilly G., 1987). Nos estágios iniciais do desenvolvimento do grupo, espera-se uma abordagem de trabalho mais diretiva do arteterapeuta, que). organiza e define a direção das atividades dos participantes, utilizando uma estruturação suave das atividades dos membros do grupo e diversas formas de intervenção psicoterapêutica. O grupo funciona como um grupo fechado em fases posteriores do seu desenvolvimento, o que permite uma maior franqueza dos participantes devido à sensação de segurança no espaço do grupo. Nesta fase, o arteterapeuta reduz o caráter diretivo de sua influência, o que ajuda a superar a dependência dos membros do grupo em relação ao líder. Acreditamos, seguindo G. McNeilly, que o líder deve se esforçar para formar entre os membros do grupo uma posição ativa e igualitária com ele, sua função é manter a dinâmica do grupo (McNeilly G., 1987). das atividades visuais como ferramenta de comunicação dinâmica. A cocriação de participantes permite utilizar as possibilidades dos processos grupais como base para mudanças internas. Assim, a obra do autor nos parece metodologicamente próxima do modelo interativo da arteterapia de grupo. Uma abordagem sistemática envolve considerar o grupo por maisnos estágios posteriores da terapia como um organismo único, um sistema em autodesenvolvimento que está constantemente em contato com o mundo circundante e em processo de mudança. A ênfase do facilitador está nas experiências do cliente “aqui e agora” de acordo com a abordagem experimental em psicologia, na troca de experiências pessoais dos membros do grupo como a experiência da interação do grupo, o feedback do facilitador e de outros participantes sugere a base para mudanças no comportamento padrões No início cada aula, por sua vez, oferece uma troca de experiências pessoais dos participantes do grupo, autoanálise de suas experiências, acontecimentos, sentimentos que surgiram após a aula anterior, o que contribui para o desenvolvimento da reflexão. As tarefas do arteterapeuta não incluem a análise e interpretação de imagens artísticas individuais criadas pelos participantes do grupo. É possível ao facilitador participar trabalhando alguns dos temas propostos ao grupo. Isto promove a participação na formação da cultura e da imagem mitopoética do mundo do grupo e, assim, cria um ambiente eficaz para mudanças em fases posteriores do desenvolvimento do grupo. Deve-se notar que ao trabalhar com temas arquetípicos no. forma de fenômeno de conto de fadas interno, é preferível evitar intervenções, seguindo a lógica do conto de fadas e confiando no inconsciente do cliente. O papel do terapeuta é semelhante ao seu trabalho no método associativo do drama simbólico e se resume a uma presença de apoio (Leiner H., 1996). A criatividade independente do cliente é de fundamental importância. Ajudar o cliente na orientação no espaço de um conto de fadas é necessário apenas no início do trabalho; uma intervenção posterior pode interferir. Ao mergulhar no espaço dos arquétipos dos contos de fadas, o cliente ganha acesso aos recursos do inconsciente coletivo, o. o conteúdo do conto de fadas interno é muitas vezes dramatizado, portanto imagens intensas em seu conteúdo, via de regra, terminam harmoniosamente, trazem ao cliente satisfação e resultados positivos perceptíveis, que se refletem na realidade de sua vida, neste artigo. têm como objetivo apresentar tecnologias arteterapêuticas para trabalhar com imagens de contos de fadas, que são parte integrante das estruturas maduras masculinas e femininas, reflexo da maturidade pessoal. É considerado o trabalho com as imagens da Rainha e do Pai-Czar. O tema “Rainha” A Rainha está principalmente associada à feminilidade madura. O trabalho em grupo mostrou (4 grupos nos quais participaram mais de 30 pessoas) que a imagem da Rainha é descrita pelas seguintes características: as funções da Rainha incluem a capacidade de administrar, cuidar dos outros, bem-estar material, alta social status, a Rainha tem um senso de propriedade desenvolvido e de grande dignidade, ela incorpora o princípio criativo de K.-G. Jung acreditava que existe uma rainha em cada mulher. Segundo T.B. Vasilets (2004), se a imagem arquetípica interna da Rainha for desenvolvida por uma mulher, podemos falar da existência de um campo masculino protetor embutido na estrutura da personalidade dessa mulher - um Animus desenvolvido e maduro. Nos contos de fadas, a Rainha, devido ao seu alto status, possui exército e segurança pessoal. A maturidade do animus, o seu papel protetor permite à mulher vivenciar um sentimento de auto-estima, o que leva a uma atitude correspondente para com ela por parte dos que a rodeiam, principalmente os homens, que se esforçam por proteger e demonstrar qualidades nobres. Num dos seus significados, o arquétipo da rainha simboliza diferentes níveis de sucesso social feminino - elevado estatuto social, reconhecimento dos outros e um sentido de dignidade feminina como um sentimento da força feminina e do seu poder no mundo social. Preparando-se inconscientemente para o início da maturidade feminina demonstrada pela Rainha, as meninas modernas no estágio edipiano de seu desenvolvimento desenham princesas. Segundo C. G. Jung, o arquétipo da rainha é um componente importante da natureza feminina. No nível simbólico, é representada pela imagem de uma mulher imponente e nobre, ricamente vestida, carregando dignamente seu cetro e orbe. Mas o poder e a riqueza não são as únicas, mas apenas propriedades privadas do arquétipo da rainha. Seus componentes eternos são o poder feminino criativo e a natureza afirmativa da vida. imagem da rainhatambém tem mais um significado: os desejos da Rainha realizam-se com facilidade e naturalidade, sem esforço ou tensão, ela sabe bem o que quer e como consegui-lo. Na nossa opinião, é a imagem arquetípica da Rainha que está menos desenvolvida no. estrutura de personalidade das mulheres modernas. Isso é triste, mas não surpreendente, já que a mulher hoje, obrigada a desempenhar as funções de ganha-pão, ganha-pão e protetora da família, tenta manter o papel de dona de casa. É difícil sentir-se Rainha quando, depois de trabalhar a tempo inteiro, de ir às lojas e carregada de malas, uma mulher sai “no 2º turno” como dona de casa. “Se uma mulher carece das energias do arquétipo real, ela se limita de muitas maneiras, não pode pagar muito, não está totalmente consciente de seus desejos e objetivos mais profundos, não permite os benefícios necessários em sua vida, desde o conforto diário até a felicidade pessoal" (Vasilets T., 2004). O pólo negativo do arquétipo da rainha permite traçar paralelos com o arquétipo da bruxa e as estruturas hipermaternas na personalidade de uma mulher ou na área da anima de um homem. Este é o pólo do controle supressivo, do poder sufocante. A rainha pode ser cruel, derrubar o rei de quem ela não gosta e mantê-lo acorrentado na masmorra do palácio (historicamente, esse tipo de poder se refletiu no reinado de Catarina II). Na vida moderna isso se manifesta na manipulação para com o marido, o marido está “sob o controle”, não tem oportunidade de mostrar individualidade, assumir responsabilidades, o que leva a vários vícios (drogas, álcool), sintomas psicossomáticos, como um homem fraco O rei, e a mulher - a Rainha despótica Assim, a imagem arquetípica da Rainha inclui o simbolismo da feminilidade madura e da percepção intuitiva - conhecimento dos significados mais elevados da vida. Além disso, a maturidade é caracterizada pela necessidade de dar, criar, construir, nutrir e ser a causa dos acontecimentos no seu destino, no destino da sua família e do mundo como um todo, ou seja, criar. Nos contos de fadas, esta fase da vida dos heróis começa quando eles, tendo superado as provações, tendo percorrido o caminho da iniciação, alcançam uma posição real - concluindo uma união conjugal, os noivos dos contos de fadas tornam-se ao mesmo tempo o Czar e Rainha ou Rei e Rainha (Vasilets T., 2004).No programa “Um Homem e Sua Mulher. Uma Mulher e Seu Homem” no trabalho com a imagem da Rainha, há um apelo à criatividade conjunta dos integrantes do grupo: a criação de uma coroa (com a participação e interações do apresentador). Materiais utilizados: papelão, ouro e folhas de prata, tintas, lápis, giz de cera, glitter, penas, miçangas, strass, etc. (materiais que podem ser usados ​​para decorar a coroa). Após discutir a imagem da pessoa real, compreendendo suas funções e qualidades, os participantes do grupo recebem a tarefa de criar uma coroa. São atribuídos 60-90 minutos para completar a tarefa. A próxima etapa do trabalho é o exercício “Coroação” (ideia de T. Vasilets). Pede-se a cada um dos membros do grupo que se aproxime de cada um e diga a frase: “Eu sou digno”. Os participantes dizem em resposta: “Sim, você é digno”. O último participante pega a coroa, coloca-a na cabeça do coroado e conduz-o ao trono, no qual é convidado a sentar-se. O participante permanece no trono pelo tempo que precisar. Os restantes, desempenhando o papel de cortesãos, felicitam-no com aplausos e manifestam o seu respeito. Depois disso, o próximo membro do grupo é coroado. A fotografia é possível na coroação, o que fornece ricos recursos para a utilização das fotografias resultantes em trabalhos futuros como ferramenta terapêutica (fototerapia). São um recurso poderoso quando os participantes passam por períodos de crise de desenvolvimento pessoal. Um ponto importante na criação de uma coroa e coroação é a capacidade do grupo de desenvolver uma decisão unificada, que indica tanto a maturidade do grupo como a maturidade dos componentes masculino e feminino. da personalidade de cada participante, homens e mulheres. A coroa é um símbolo de singularidade, exclusividade de poder em cada específicomomento do tempo. Apenas um membro do grupo pode ser o Rei (Rainha), os demais reconhecem isso como seu direito e dignidade. O trabalho com a imagem da Rainha é realizado nas fases avançadas do trabalho arteterapêutico, a atividade do líder visa reduzir a dependência dos participantes e aumentar a coesão do grupo, desempenha o papel de catalisador destes processos grupais . A sessão termina com a troca de experiências dos participantes do grupo: Como foi ser Rainha (Rei ou Rei)? Como você se sentiu? O que você gostou? O que você queria fazer? Como você se sentiu no lugar dos cortesãos? A próxima etapa do trabalho com a imagem da Rainha será o exercício “Criando um mapa do reino”. Esta etapa pode ser realizada em sessão separada ou, mediante acordo com os membros do grupo, o trabalho com a imagem da Rainha dura uma sessão de 5 horas. Combina o método de visualização dirigida com a posterior criação de imagens artísticas. É possível aos participantes do seminário relaxarem deitados ou sentados em posições confortáveis, após o que são convidados a imaginar-se silenciosamente como a Rainha: “Imagine que você é uma rainha... Como você é?... Como você está vestido?... Onde você mora e como?... Quais são os seus bens?... Quais são os seus É o seu reino?... Onde estão as fronteiras?... Quais são as suas relações com seus vizinhos ?... Que política interna você seguirá? "Para a posterior criação do “Mapa do Reino” são oferecidos os seguintes materiais: papel de diversos tamanhos (de A1 a A4 e enrolado) à escolha dos participantes, tintas, lápis, giz de cera. Tarefa: desenhe um mapa do seu reino. Após a criatividade artística, segue-se a troca de experiências no grupo. A continuação do trabalho com o mapa do reino é possível na variante de análise do simbolismo do mapa (por exemplo, durante o trabalho individual ou a pedido do grupo): as fronteiras do reino, sua permeabilidade, relações com os vizinhos, processos que ocorrem dentro do reino como análogos dos processos intrapsíquicos de uma pessoa, que se refletem em sua vida fora do grupo; é possível considerar a existência no reino das fontes de água, rios, mares e seu simbolismo do ponto de vista da vitalidade, ligação aos recursos do inconsciente; interessantes para análise são o tamanho do reino, a presença de um sistema socioeconômico desenvolvido, exército, localização de montanhas, florestas, etc. O trabalho posterior com o mapa do reino permite utilizar as possibilidades inesgotáveis ​​​​do gênero “fantasia” com seus movimentos de enredo e traçar um mapa do espaço em que as ações acontecem como traço característico deste gênero O tema “. Czar-pai” O arquétipo do Rei ou Czar em nosso entendimento é um símbolo de maturidade da parte masculina do ego, ele incorpora as qualidades de um homem maduro. O conteúdo desta imagem arquetípica é a riqueza material e espiritual, o foco da nobreza e da dignidade da família e do clã, o poder absoluto na forma de responsabilidade pelo destino da esposa e da família como um todo, bem como a responsabilidade pelo prosperidade da terra (símbolo feminino) e do seu povo (símbolo da prole). Se um homem é capaz de desempenhar as funções de protetor, ganha-pão, batedor, comandante, professor e curandeiro na família, então ele já é um rei, pois somente um ego maduro (real) pode resolver todos esses problemas. funções masculinas na família é a capacidade de ser líder, de estar no comando, de liderar. Este é um alto nível de responsabilidade quando as decisões tomadas são fatais para a família. A expressão “chefe de família”, desvalorizada no espaço cultural soviético e na abordagem feminista, tem um profundo significado espiritual. Se uma mulher toma decisões importantes para a família, a essência divina da responsabilidade masculina é negada: liderar, ser comandante. Mas a maturidade do homem vem com a integração num único todo das suas funções como marido - o chefe da família. família, ou seja, comandante, e pai, consciência do seu papel paterno, quando não é apenas companheiro e líder de um casal, mas quando se torna pai. Tornando-se pai biológico, o homem ainda não é pai no sentido espiritual desse fenômeno, mas está apenas embarcando no caminho do desenvolvimento da paternidade.Um homem só pode se tornar um verdadeiro pai para seus filhos quando começar a sentir responsabilidade paterna por sua esposa (Voznesenskaya E.L.; 2004-1,2). Esse tipo de responsabilidade elevada exclui a dissolução do casamento em momentos de crise do relacionamento, uma vez que a responsabilidade do pai tende a ser eterna. A lealdade como base está inserida no sistema de relacionamentos maduros. Ao tornar-se Pai, o homem adquire uma profunda necessidade e capacidade de ser pai não só em relação aos seus filhos, mas também em relação à mulher e ao mundo como um todo. Só então o homem atinge a verdadeira maturidade (T.B. Vasilets, 2004; V.N. Druzhinin, 2000). É por isso que o auge da maturidade masculina é a imagem arquetípica do Rei-Pai. O Rei-Pai é a autoridade arquetípica governante. A sua responsabilidade paterna estende-se aos filhos, à mulher e ao clã que dirige como um todo, ao povo e ao mundo inteiro. Além disso, o rei é o governador de Bogan na terra. Um homem que nasce com o instinto de procriação chega, no processo de seu desenvolvimento pessoal, à paternidade interna - o ponto mais alto da maturidade masculina. Os estudos domésticos de psicologia familiar observam que sob o socialismo os homens não tinham a experiência natural da paternidade. as mulheres precipitaram-se na carreira profissional, o que resultou na destruição da formação dos laços afetivos entre o filho, a mãe e o pai. Segundo V.N. Druzhinin (2000), as funções de um pai ideal são proteger e transmitir a memória histórica e ser o primeiro exemplo de governante. Assim, o Pai parece ser o portador da consciência ancestral. Ele é o elo de ligação das gerações, a cultura lhe atribui o papel de educador da consciência ancestral, cujo desenvolvimento contribui para a consciência da pessoa sobre seu lugar no mundo, a formação de uma identidade saudável, integridade e força do Eu. . Tendo consciência ancestral, as crianças sentem naturalmente o seu significado através do pertencimento ao seu clã, da responsabilidade pelo destino da sua terra, pelo bem-estar da sua família e nação. O déficit de energias na área da imagem arquetípica do Rei-Pai no trabalho psicoterapêutico se reflete na decrepitude do Rei, sua doença, morte. Trabalho com a imagem arquetípica do Rei-Pai no quadro do nosso. O programa é realizado com o tema “Capitão de um Navio Naufragado”. Este exercício também combina a visualização guiada com a posterior criação de imagens artísticas. É possível que os participantes do seminário relaxem deitados ou sentados em posições confortáveis, após o que são solicitados a imaginar-se silenciosamente como o capitão do navio: “Imagine que você é o capitão do navio... O que você parece tipo?... Como você está vestido?... Que tipo de navio você tem?... Quem é o capitão da equipe?... Agora imagine que seu navio naufragou! Ele é sugado por um enorme funil... A tripulação está em pânico!... O que você, como capitão do navio, fará para trazer a tripulação de volta à razão e salvar o navio?... Entre em ação! ...” A imagem do capitão náufrago não foi escolhida por acaso. Segundo Eva Maria Nietzsche, que desenvolveu motivos de visualização dirigida de acordo com os arcanos maiores do Tarô, esta imagem corresponde à carta do Imperador. O capitão de um navio no mar é o Rei e Deus da sua tripulação. Ele é o principal, o líder, além disso, é responsável tanto pelo navio quanto por toda a tripulação. Ele é o único livre para tomar decisões e é obedecido incondicionalmente, pois disso depende o bem-estar da viagem no mar e, em situações de crise, a vida de cada membro da equipe. Assim, a imagem do Capitão será um reflexo da maturidade das estruturas da personalidade masculina. Também não foi por acaso que a situação foi escolhida como crise. É nas situações de crise que cada pessoa recorre aos recursos do inconsciente. Além disso, a água, o funil d’água, é a personificação do arquétipo básico da essência feminina – a Grande e Absorvente Mãe. Um capitão que enfrenta uma situação de crise, vencendo e não sucumbindo ao medo ou à tentação de ser absorvido, segundo E. Neumann, está no estágio de maturidade do desenvolvimento do ego (E. Neumann, 1998).capacidades de diagnóstico, material para introspecção e análise em grupo na forma de produtos visuais criados a partir de uma imagem. Os participantes têm a oportunidade de testar suas forças, adquirir experiência positiva na superação do “medo de serem engolidos pela Grande Mãe”, assumindo responsabilidades de ordem superior - para a equipe ou - em sentido amplo - para a família, clã , nação. Causa certas dificuldades na análise dos resultados do trabalho com imagens arquetípicas individuais do programa. Contudo, os resultados da participação no programa mostram que os participantes têm a oportunidade de explorar formas de resolver problemas nas relações com o sexo oposto. Graças a isso, ocorre o seguinte: • resolução de conflitos interpessoais e harmonização das relações na família (especialmente). quando um casal participa do programa) devido aos processos de dinâmica de grupo, conexões inversas, formação de cultura própria do grupo • obtenção de uma experiência emocional nova e harmoniosa nas relações com representantes do sexo oposto, que, nascendo como; novos padrões de comportamento na interação interpessoal em grupo, no âmbito do processo criativo, são transferidos para a vida real dos participantes; • fortalecimento do charme e da atratividade feminina e da autoconsciência masculina - atividade, iniciativa, autoconfiança e responsabilidade; • desenvolvimento e consciência de aspectos maduros da personalidade masculina e feminina, desenvolvimento da reflexão; • correção de sintomas psicossomáticos (em particular, ginecológicos) e consciência de suas causas. • aparecimento de sinais de consciência ancestral nos participantes (sentimento de responsabilidade pelo tipo de destino e nação).As técnicas arteterapêuticas confirmam sua adequação no trabalho com o inconsciente pessoal e coletivo, manifestado em imagens arquetípicas de contos de fadas. A natureza interativa do trabalho do grupo contribui para o crescimento pessoal dos participantes, o amadurecimento dos aspectos masculinos e femininos da personalidade, o desenvolvimento da reflexão, o aumento da responsabilidade, da atividade e a experiência adquirida é transferida pelos participantes para a vida real. Literatura: • Arteterapia na era pós-moderna / Under ed. A.I. – São Petersburgo: Rech, Semantika-S, 2002. – 224 p.• Breusenko A.A. Rumo ao estudo da esfera valor-semântica da personalidade: um conto de fadas como expressão simbólica de uma crise existencial // Psicologia no final dos mil anos: Coleção de trabalhos científicos de participantes das 5ª leituras de Kostyuk. – K.: Gnose, 1998. –T.1. – P. 169-181.• Breusenko-Kuznetsov A.A. Análise da estrutura geral das conspirações populares russas // Boletim da Universidade Técnica Nacional da Ucrânia "Instituto Politécnico de Kiev". Psicologia. Pedagogia. – 2003. – Nº 3 (9). – P.71-84.• Breusenko-Kuznetsov O.A. 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