Mandala (okrąg) to okrągły obraz zawierający koncentryczne kształty geometryczne, wizerunki lub wizerunki bóstw itp. i symbolizujący wszechświat, jedność i integralność w hinduizmie lub buddyzmie. Metoda MARI pozwala zobaczyć pełny i szczegółowy obraz Twojego wnętrza świat, w tym aspekty nieświadome, stan emocjonalny, cechy interakcji społecznych, Twoje problemy, blokady i ich źródła Aby przeprowadzić diagnostykę metodą MARI, musisz: Narysować mandalę. Powiąż narysowaną mandalę z poniższym rysunkiem. Określ etap dużego koła mandali (określ, do której mandali z obrazka najbardziej podobna jest Twoja mandala). Przeczytaj opis etapu mandali.0 - Etap zerowy - Czyste światło W niektórych przypadkach mandale tego etapu. odzwierciedlają identyfikację tylko z jedną stroną dualnego doświadczenia, na przykład z energią światła, postrzeganą jako wibracja. Doświadczenie ciemności i bezruchu może być kojarzone z ciszą. W obu przypadkach zatraca się poczucie przestrzeni i czasu. Stan ten może mieć konotację mistyczną i jednocześnie być doświadczany podczas psychozy. Warunek ten trafnie oddają słowa rabina Dova Baera: „Zanim kura wykluje się z jajka, musi przestać być jajkiem. Każda rzecz musi utracić swoją pierwotną tożsamość, zanim stanie się czymś innym. Dlatego zanim rzecz zamieni się w coś innego, musi doświadczyć stanu nieistnienia.” „Czyste Światło” jest właśnie wyrazem tego doświadczenia nieistnienia. Słowne skojarzenia z „Czystym Światłem”: wibracja, nieważkość, utrata poczucia przestrzeni i czasu, współistnienie ze wszystkim, jednoczące doświadczenie, pozytywne doświadczenie całkowitej ciemności i ciszy. , jedność ze źródłem stworzenia, twórczość, Neti-Neti.1 – Etap pierwszy – Pustka Może pojawić się poczucie połączenia z materią, zastąpienie poczucia światła, a także identyfikacja z węglem kamiennym. Może również wystąpić uczucie różnych przeszkód, uczucie ciężkości, bezruchu i ściskania. Takie doświadczenia mogą być charakterystyczne dla depresji. Do zilustrowania tego etapu można wykorzystać mit o Ozyrysie. Ten etap można skojarzyć z siecią, a także z doświadczeniem prenatalnym, kiedy zapłodnione jajo we wczesnych stadiach swojego podziału przyczepia się do ścian macicy. Słowne skojarzenia z „Pustką”: czernią, ciężkością, bezwładnością, zimnem , mokra otchłań, opuszczenie, beznadzieja, samotność, skamieniałość, przygnębienie, ciemność, wygnanie z Raju.2 - Etap drugi - Błogość Można go powiązać z niektórymi momentami mitów opowiadających o stworzeniu świata, z „pierwszym światem” , a także z kosmicznym nasieniem, karmieniem piersią i poczuciem nieograniczonych możliwości, Drogą Mleczną. Stan ten można powiązać także z doświadczeniem Boga-Stwórcy, który jest niewidzialnie obecny we wszystkim co go otacza. Jeżeli rozwój wewnątrzmaciczny był skomplikowany, stan ten można mieszać z poczuciem kruchości istnienia, chęcią przeżycia doświadczenia dysocjacji, utratą kontaktu z własnym ciałem i jego potrzebami. Umacniając skojarzenia z destrukcją, mandale tego etapu mogą zawierać wizerunki wielu fragmentów tego, co kiedyś stanowiło jedną całość, kropki o różnych kolorach, rozsiane po przestrzeni obrazu. Stan ten rzadko występuje w czystej postaci, najczęściej objawia się uczuciem przyjemności, błogości i bierności, a także „rozpuszczeniem” u innych, gdy zatraca się zwykłe poczucie „ja”. Stan ten może odzwierciedlać także doświadczenia wewnątrzmaciczne, które poprzedzają wyjście z ciała matki i rozwój samoświadomości. U pacjentki, która stworzyła taką mandalę, istnieje duże prawdopodobieństwo doznań poza ciałem, spowodowanych spontaniczną regresją. Werbalne skojarzenia z „Błogością”: doznania wewnątrzmaciczne – lot, eteryczność, niewidzialność, lekkość, zaufanie, przestrzeń, poświęcenie, pasywność, ja. bez granic, narcyzm, odpuszczanie grzechów, doświadczenie pełniakceptacja, bycie przeciwieństwem działania, roztapianie się, identyfikacja ze wszystkim, samadhi, upojenie 3 – Etap trzeci – Labirynt, spirala, wir Charakterystyczne dla tego etapu obrazy labiryntu mogą kojarzyć się z podróżą bez ostatecznego celu, podróżą. szukać czegoś, o czym nie ma jasnego pojęcia. Charakterystyczne dla tego etapu obrazy labiryntu można kojarzyć z podróżą bez ostatecznego celu, poszukiwaniem czegoś, o czym nie ma jasnego wyobrażenia: „Odkryliśmy to leżąc na kanapie i pogrążając się w… stanie , pacjenci zaczynają odczuwać ruch przypominający wir. Poruszając się po kanale rodnym, dziecko wykonuje także ruchy obrotowe. Labirynt ma dwa wyjścia: jedno prowadzi do śmierci, zapomnienia, do łona; druga prowadzi na zewnątrz i wiąże się z przebudzeniem. Dlatego uważam, że rytuały związane z poruszaniem się po labiryncie odzwierciedlają doświadczenie zapadania w sen, co z kolei może odzwierciedlać doświadczenie biologicznych narodzin” (Roheim, 1973, s. 290-291). Hermann uważa, że ​​linie proste bardziej odzwierciedlają funkcje Ego, natomiast spirala - funkcje Id (nieświadomości) lub procesów pierwotnych. Werbalne skojarzenia z „Labiryntem”: doznanie wewnątrzmaciczne, koncentracja, zapłodnienie, tchnienie Boga, trąba powietrzna, dmuchanie, kłuta strzała w serce, rana (piętno, karma), wejście do świątyni, poczucie przeznaczenia, los, poddanie się sile, beznadzieja, srebrna nić, sieć, maja, winorośl, DNA, dziedziczność.4 - Etap czwarty - PoczątekUsed aby stworzyć mandalę tej sceny, kolory pozwalają zrozumieć cechy jej treści. Różowy środek otoczony błękitem wskazuje na infantylny charakter doświadczenia. Fioletowy środek wskazuje na tendencje narcystyczne. Czerwony środek na niebieskim tle wskazywałby na pasywno-agresywny styl reakcji. To samo dotyczy mandali z niebieskim środkiem na czerwonym tle. Ponieważ możliwych jest wiele kombinacji kolorystycznych, treść psychologiczna koloru powinna być skorelowana z treścią formy. Pozytywny charakter przeżyć na tym etapie wyraża się poprzez kolor: kolory różowy, niebieski czy liliowy wyrażają nostalgię za tym, co utracone. Obrazy wykorzystujące te kolory mandali mogą wskazywać na potrzebę regresji, aby doświadczyć stanu szczęśliwego zapomnienia. Narcyzm jako cecha tego etapu wskazuje na potrzebę potwierdzenia własnej wyjątkowości, ale jednocześnie osoba pozostaje bierna i wykazuje zależność od. inni. Ten etap może odpowiadać ustnej fazie rozwoju psychoseksualnego. Mandale tego etapu czasami symbolizują ego, znajdujące się w centrum psychiki. Charakter obrazu centrum może wiele powiedzieć o poczuciu własnej wartości: wielkość centrum mówi o ekspansywności lub odwrotnie, powściągliwości i nieśmiałości. Poczucie bezpieczeństwa lub jego brak przejawi się w liniach i kształtach, które podtrzymują centralny element. W skrajnych przypadkach mandale tego etapu mogą również wskazywać na manifestację magicznej świadomości wraz z postrzeganiem siebie jako centrum wszechświata. Słowne skojarzenia z „Początkiem”: krąg w kręgu, matka i dziecko, Madonna z Dzieciątkiem, zapłodnienie, płód w łonie matki, nowe życie.5 - Etap piąty - Cel Ten etap wiąże się z przejawami obsesyjno-kompulsyjnymi, obsesją. ruch po okręgu. W tym przypadku możemy założyć, że pacjent ma objawy obronne, a nawet paranoidalne, a także chęć zachowania swojego terytorium. Trudno wykluczyć przejawy zachowań rytualnych i myślenia magicznego. Zachowanie związane z tym etapem może być trudne do zmiany. Kompulsywne objawy na tym etapie kojarzą się ze stereotypowym zachowaniem. Czasami, gdy pojawiają się objawy paranoidalne, świat zewnętrzny może być postrzegany jako zagrażający, przynoszący ból i napięcie. Często mandale tego etapu kojarzone są z lejkiem, co wiąże się z chęcią jednostki do utrzymania kontroli nad sytuacją. Do czego może prowadzić poczucie bezradności i bezbronnościmagiczne myślenie i wykonywanie czynności rytualnych, które mogą chronić jednostkę przed wrogimi siłami. Kiedy cierpisz na anoreksję, ten stan jest jak forteca, w której sam człowiek staje się więźniem. Kiedy otoczenie jest postrzegane jako wrogie, zewnętrzne granice mandali stają się bardzo grube i są przedstawiane w ciemnych odcieniach. Na tym etapie częste są także przejawy zachowań zależnych. Skojarzenia słowne z „Celem”: ucisk, lejek ssący, paranoja, groźba, reakcje obsesyjno-kompulsywne, rytuały ochronne, magia. 6 – Etap szósty – Rozszczepienie paradoksalne, walka z a smok Szósty etap jest reprezentowany przez podzielony okrąg, symbolizujący „ja” i cień, walkę przeciwieństw, etap edypalny o kosmicznych proporcjach, kiedy niebiański bóg walczy z ziemską boginią. Rozszczepienie lub poczucie rozszczepienia może wiązać się z kołem podzielonym na dwie części, poprzedzającym pojawienie się centrum godzącego się, jednoczącego. Przypomina to podział komórkowy i wiąże się z poczuciem wyobcowania, samotności, a w niektórych przypadkach depresją. Na tym etapie ogromne znaczenie ma wzmocnienie granic ego. Mandale na tym etapie często przypominają krajobraz, w którym znajduje się linia horyzontu dzieląca rysunek na dwie połowy, niczym szczelina dzieląca świat w Castanedzie. To oddzielenie poprzedza wschód słońca lub pojawienie się nowego ja. Zanim to nastąpi, należy spodziewać się nasilenia walki przeciwieństw, ambiwalencji, biegunowości i sprzeczności nie do pogodzenia. Wszystko to sprawia, że ​​ten etap jest okresem paradoksów. Często jest on postrzegany jako inicjacja w dorosłość. „Walka ze smokiem” to znaczący etap rozwoju jednostki, wskazujący na dystans od rodziców i ostateczne przezwyciężenie zależności od matki – zależności od nieświadomości, która utrzymuje syna lub córkę w stanie zależności od instynktów. „Walka ze smokiem” oznacza także przezwyciężenie zależności od ojca jako symbolu zbiorowych wartości i tradycji swoich czasów. Tylko odnosząc „zwycięstwo” nad rodzicami, bohater może stać się panem swojego świata i zacząć realizować swoją indywidualną misję, gdy archetypy ojca i matki nabiorą nowej treści. Odtąd nie są już postrzegani jako postaci wrogie bohaterowi, powstrzymujące jego działalność, ale jako towarzysze, błogosławiący go za bohaterskie osiągnięcia. Kolejnym istotnym wątkiem dla tego etapu jest temat rozszczepienia Ja i manifestacji w nim przeciwstawnych tendencji, aż do całkowitej utraty poczucia „ja”, co jest charakterystyczne dla niektórych stanów psychotycznych. Należy jednak rozróżnić, kiedy doświadczenie rozszczepienia siebie jest stanem tymczasowym, a kiedy stabilnym. W pewnych momentach życia możemy doświadczyć różnych stanów, na przykład podczas medytacji, psychoterapii, aktywności twórczej, ale w przypadku psychozy występuje fiksacja na ograniczonym zakresie stanów. 7 - Etap siódmy - Kwadrat koła Ten etap ma charakter ekspansywny . Słońce, symbolizujące Ego, wschodzi nad horyzontem. Czasami ten etap ma objawy maniakalne, charakteryzujące się poczuciem pełni energii i zwiększoną samooceną. Można go powiązać z pewnym momentem rytuału inicjacyjnego, kiedy człowiekowi nadawane jest nowe imię. Na tym etapie jednostka ostatecznie oddziela się od rodziców, uzyskując niezależność i biorąc na siebie pełną odpowiedzialność za swoje życie. Nawiązuje kontakt z cechami matczynymi i ojcowskimi na poziomie wewnętrznym. Charakterystyczne jest stosowanie linii prostych, wskazujących na rozwój racjonalnego myślenia. W przeciwieństwie do poprzedniego etapu, na tym etapie jednostka nie postrzega już siebie jako obiektu wpływów zewnętrznych, ale jako swobodnie działający podmiot. Następuje zjednoczenie receptywnej i aktywnej strony osobowości oraz aktywacja ideału ego. Negatywne przejawy tego etapu mogą obejmować doświadczenia pustki i depresji, które są charakterystyczne dla psychozy maniakalno-depresyjnej.8 - Etap ósmy - Funkcjonowanie.EgoTen etap wiąże się z przejawem indywidualności. Mandale mogą zawierać linie proste, ale projekty nie sprawiają wrażenia sztywnych. Jeśli pojawia się takie uczucie, można przyjąć przejaw obronności związany z przeciwdziałaniem destrukcji „ja”. Ten etap kojarzę z jednym z dzieł Michała Anioła – obrazem Stwórcy w Kaplicy Sykstyńskiej, w którym Bóg wyciąga rękę do osoby, jakby próbując przekazać mu energię życiową. Wejście energii do mandali w większości przypadków sygnalizowane jest obrazem kolorowej linii przebiegającej przez jej prawy górny odcinek, co może nieść pozytywne zmiany w relacji psychoterapeutycznej. Czasami jednak linia ta przebiega przez lewy dolny segment mandali; w tym przypadku można założyć, że pozytywne zmiany w relacji psychoterapeutycznej nastąpią później. Jeśli duży ośrodek jest przedstawiony w kolorze pomarańczowym lub żółtym, prawdopodobne są przejawy inflacji psychologicznej. Ten etap ma ogromne znaczenie w kształtowaniu obrazu ciała. W przeciwieństwie do poprzedniego, na tym etapie odczuwalny jest ruch ciała w przestrzeni. Skojarzenia werbalne z „Działającym Ego”: zróżnicowane Ego, forma centralna jako źródło mocy, kompleks mesjański, mania.9 - Etap dziewiąty - Mandale krystalizacyjne. tego etapu są zazwyczaj bardzo piękne, symetryczne i w przekroju przypominają kwiaty lub owoce. Ich pojawienie się w niektórych przypadkach może odzwierciedlać niechęć i strach przed zmianami. Zwykle mandale te pojawiają się na chwilę, a następnie znikają. Tworząc takie mandale przy użyciu tych samych kolorów, można wątpić, czy kolor ten pełni jakąkolwiek funkcję dynamiczną. Najprawdopodobniej pełni rolę stabilizującą, jeśli mówimy na przykład o procesie leczenia związanym ze zmianami psychicznymi. Mandale tego etapu przekazują relacje człowieka z innymi ludźmi po uformowaniu się jego tożsamości psychicznej. Mandale te wskazują na stan harmonii i stabilną pozycję społeczną. Czasami są charakterystyczne dla stanu nerwicowego i wskazują na sztywność psychiczną i brak dynamiki. Mandale te są statyczne i wyrażają bardziej orientację na bycie niż na działanie, a także chęć zachowania istniejącego porządku rzeczy. Mandale tego typu są bardziej typowe dla osób dojrzałych, dobrze uspołecznionych, które mogą znajdować się w dynamicznie zmieniającym się środowisku i próbować się do niego dostosować. Słowne skojarzenia z „Krystalizacją”: plastyczność i bezpośredniość, harmonia, funkcjonalność, przeżycie estetyczne, ja i inni, Ego w społeczeństwie 10 – Etap dziesiąty – Brama śmierci Mandale tego etapu często zawierają obraz „koła fortuny” i odzwierciedlają strach przed zmianami i pokonywanie nawykowych form świadomości. Często przedstawiany jest ukośny krzyż przypominający skrzyżowanie, a także trójkąt skierowany w dół, wskazujący na zanurzenie w nieświadomości i potrzebę odnowy. Jeśli takie obrazy się utrzymują, mogą wiązać się z doświadczeniami lęku, depresji i niezdecydowania. Mandale te są typowe dla osób przeżywających kryzys wieku średniego, z charakterystyczną potrzebą przewartościowania priorytetów życiowych. Takie obrazy są statyczne i często sprawiają wrażenie poświęcenia. Czasami dają poczucie utraty integralności fizycznej i przypominają ukrzyżowanie. Można przypuszczać, że autor takiej mandali ma skłonności masochistyczne i doświadcza własnej bezradności. Poczucie utraty integralności fizycznej i tendencje masochistyczne można wyrazić w podziale koła na cztery pomalowane na różne kolory segmenty, które postrzegane są jako odrębne, niezwiązane ze sobą elementy. Aby były postrzegane jako części jednej całości, konieczna jest obecność piątego elementu w postaci centrum. W tym przypadku możemy założyć, że osiągnęliśmy szczyt cierpienia – rodzaj „doświadczenia szczytowego”. Mandale tego etapu można skojarzyć z Ixionem przykutym do koła i.