Do autor: Revisão e características comparativas de métodos e técnicas existentes de formas de hiperventilação de psicocorreção e psicoterapia (trecho de trabalho de qualificação - Moscou, URAO, 2003). respiração profunda no sistema de prática psicológica existente Respiração holotrópica (holotrópica ) por Stanislav Grof Nota explicativa A respiração holotrópica é a marca mais comum entre a nova onda de métodos respiratórios de psicoterapia, graças, obviamente, ao esquema de treinamento em massa de instrutores de respiração holotrópica (Respiração Holotrópica™). Mas sejamos justos com a história, colegas (aqueles que ainda discutem sobre temas terminalológicos), que em nosso ambiente linguístico o termo Respiração Holotrópica apareceu pela primeira vez, e não por acaso. Não é um erro transliteral. Estamos falando de um termo grego, não latino, e o som é apropriado: algo no meio entre “G” e “X”. Ou seja, para falantes de inglês pode ser mais conveniente usar “X”, e para falantes de russo “G”. Na ciência russa (soviética), a raiz grega “holo-” não é nova! No meu 2º ano de física e tecnologia, fiz um curso sobre holografia... Esses são os “paradoxos” do destino Holografia (grego ὅλος - completo + γραφή - gravação, imagem) é um conjunto de tecnologias para registrar e reproduzir com precisão. e reformando campos de ondas. Este método foi proposto em 1948 e em 1949 já era utilizado (!) por Dennis Gabor, ele também cunhou o termo holograma e recebeu o Prêmio Nobel de Física em 1971 “pela invenção e desenvolvimento do princípio holográfico”. o som holotrópico faz os holotrópicos rir um pouco - o som é mais brilhante! Na verdade, no holótropo desnudamos as nossas almas no caminho para o transpessoal e neste sentido ficamos NU... Mas, por outro lado, quando o “holótropo” apareceu, nós, holotropos, ficamos um tanto perplexos - nosso nome parecia obviamente eufônico para nós! “X” em vez de “G” de alguma forma despersonalizou o termo... Quanto a mim, pessoalmente, em meus treinamentos psicoantropológicos, desde a primavera de 1991, tenho usado o método de respiração holotrópica de S. Grof. Posteriormente, formei e fundamento teoricamente o método da Catarse Sequencial em fevereiro de 2003. Situação semelhante com outra raiz, aliás, já latina: herbário - herbário, de herba - “grama”, ou a marca registrada Herbalife - Herbalife... Então, trechos do diploma ( Moscou, URAO, 2003) Tendo abordado brevemente as condições da clínica, bem como a história do desenvolvimento desta questão, abordamos o uso da hiperventilação voluntária para fins psicológicos. Nós, como foi dito, estaremos interessados ​​​​em pessoas que respiram profundamente e com um “nível saudável de neuroticismo”, pode-se dizer, um participante “estatístico médio” de treinamento psicológico. Acredita-se que os pioneiros nessas pesquisas foram Stanislav Grof e Leonard Orr. Orr foi o primeiro a começar a fazer experiências com a respiração, mas, quase independentemente dele, com base em suas pesquisas com drogas psicodélicas, Grof criou seu próprio modelo. A singularidade do trabalho de Grof, em nossa opinião, reside na expansão do escopo da respiração. ciência acadêmica. Assim como Freud começou a falar sobre o material do inconsciente em termos de complexos infantis, etc., Grof trouxe ao nível da consideração científica os níveis anteriores ao nascimento - experiência perinatal, utilizando as ideias de Otto Rank. Grof sistematizou e revelou essas ideias de Rank. Além disso, Grof começou a estudar níveis anteriores à concepção - experiências transindividuais e arquetípicas, que Grof chamou de nível “transpessoal”, aproximando-se muito da experiência religiosa e mística. Com 30 anos de experiência trabalhando com estados alterados de consciência e mais de 20 anos trabalhando com respiração em vários grupos de pessoas (tanto pacientes clínicos quanto “voluntários”), Grof criou uma cartografia do inconsciente bastante harmoniosa, aceita em muitos círculos científicos , e um modelo prático eficaz. Em seus trabalhos, Grof destaca que a experiênciaa experiência transpessoal e algumas camadas de experiência perinatal são possíveis em estágios avançados das sessões de respiração. Além disso, tal experiência nem sempre é recomendada para iniciantes, devido à complexidade de sua compreensão e finalização para posterior autorrealização. Esta experiência tem muitos paralelos com experiências místicas e religiosas complexas e também produz, à primeira vista, sintomas semelhantes a algumas formas de psicose e esquizofrenia. Tal experiência é complexa, multidimensional e paradoxal, pode ser interpretada de forma ambígua e, portanto, é indesejável que um iniciante vivencie essa experiência. Pelas mesmas razões, não nos deteremos nestes fenómenos, deixando-os talvez para considerações futuras. Estaremos interessados ​​nos estágios de experiências, chamados por Grof de “sistemas de experiência condensada” (SEX) e em alguns pontos simples da teoria das matrizes perinatais básicas (BPM) no contexto do nosso problema que Grof aponta algum tempo depois. no início da respiração (essa duração varia de pessoa para pessoa), surgem fortes experiências emocionais e padrões estereotipados de defesa muscular. Aqui ele utiliza as observações e a teoria de Wilhelm Reich, utilizando o conceito reichiano de “armadura muscular”. Grof também se refere a Reich, onde diz que tais defesas corporais limitam a respiração. É verdade que eles também falam sobre a ineficácia apenas dos desenvolvimentos teóricos. Para liberar claramente o material do inconsciente e do superconsciente (Grof freqüentemente se refere a Jung), é necessário usar a função autônoma do corpo humano - respirar, mas ao mesmo tempo exercer uma influência volitiva sobre ele - fazer respirar mais rápido e mais profundo com total concentração e consciência do processo interno (na versão anterior, era respirar com inspiração forçada e expiração calma). É indicado que o procedimento respiratório específico é menos significativo comparado à concentração e consciência do processo. Diz-se que a natureza e a direção desse trabalho prático dependerão das características individuais. Só podemos descrever as opções mais comuns e estatisticamente significativas. O próprio Grof, pode-se dizer, está “fascinado”, principalmente pelo estudo das correntes profundas e suaves da esfera transpessoal e de algumas esferas perinatais. Ele é atraído por descrições de luz de incrível beleza, sensações de relaxamento completo, experiência orgástica, ultrapassando os limites do tempo, do espaço e do próprio “eu” do sujeito, que aparecem cada vez mais à medida que aumenta o número de sessões. Quanto às experiências mais simples e primitivas, este é “... o nível das memórias biográficas e do inconsciente individual. Embora os fenômenos pertencentes a esta categoria sejam direta e seriamente relevantes para a discussão, ainda não há necessidade de descrevê-los detalhadamente. E aqui está o porquê: a maioria das abordagens tradicionais de psicoterapia limitava-se precisamente a este nível da psique.” (4, p. 53). Entre essas poucas descrições das experiências emocionais e físicas iniciais, Grof também aponta a “síndrome de hiperventilação”, em particular, o sintoma mais discutido e controverso desta síndrome - o “espasmo carpopedal”, mencionado acima como. tetania. Grof aponta que, com base nas sessões de respiração de centenas de pessoas, a compreensão tradicional deste espasmo está incorreta - a natureza de suas experiências semelhantes difere marcadamente do “espasmo carpopedal” porque essas tensões em várias partes do corpo durante períodos prolongados a hiperventilação (1,5-2,5 horas e mais) aumenta progressivamente, leva a um clímax crítico e termina em relaxamento profundo. Além disso, os padrões de distribuição dessas tensões (mãos, pés, pescoço, ombros, parte inferior das costas, bem como pressão na cabeça e na área dos olhos, compressão da garganta e abdômen, cerramento da mandíbula, aperto no peito, sudorese , salivação ou boca seca, etc.) podem variar acentuadamente de pessoa para pessoa. “Não sendo simples reações físicas à hiperventilação, representam estruturas psicossomáticas complexas, dependendo das características individuais, epossuem, via de regra, conteúdos psicológicos específicos e característicos de determinada pessoa” (Ibid., p. 76). Podem ser tensões habituais, por exemplo, as associadas ao campo de atividade profissional, ou problemas e lesões bastante antigas, bem como problemas de natureza perinatal. Deixar esses problemas no corpo significa, segundo Grof, não completar a gestalt. O mesmo se aplica às experiências emocionais – raiva e agressão, ansiedade, tristeza e depressão, sentimentos de fracasso e humilhação, culpa, destruição, etc. Desse ponto de vista, os problemas de HVS nos pacientes podem ser considerados tentativas de automedicação, o que significa que a hiperventilação espontânea deve ser apoiada de todas as formas possíveis, mas não suprimida em sessões respiratórias repetidas, a quantidade total de tensão muscular. e as emoções dramáticas são visivelmente reduzidas. Isso pode acontecer em uma sessão longa ou em várias sessões de respiração. “Tudo o que acontece neste processo pode ser interpretado como o desejo do corpo de responder a uma mudança na situação bioquímica, trazendo à tona, de uma forma bastante estereotipada, várias tensões antigas e profundamente ocultas e libertando-as através de descargas periféricas” (Ibid., pág. 74). Abaixo estão dois métodos desta descarga que podem nos interessar. A primeira forma de reagir é semelhante ao fluxo da histeria (descrita, em particular, nas obras de Freud). São movimentos ativos dos membros e de todo o corpo, gritos, manipulação da respiração, engasgos, etc., que terminam em catarse. Aqui é necessário encorajar o respirador a submeter-se completamente a todas as emoções, sensações e manifestações de energias físicas que surgem, de modo a descobrir a sua própria forma apropriada de expressar estas várias energias através de sons, movimentos, caretas, posturas, etc. usado, em particular, no tratamento de neuroses traumáticas e emocionais. O primeiro método pode ser chamado de isométrico e é semelhante ao treinamento esportivo no levantamento de peso, onde os músculos mudam constantemente de comprimento. O segundo método é isotônico e semelhante ao boxe, onde os músculos são mantidos em tom constante. É indicado que o segundo método é mais novo e eficaz em psicoterapia. Neste caso, o respirador mantém tensão muscular prolongada através de hiperventilação prolongada. A tensão cresce exponencialmente, atinge um determinado máximo, perdura por um determinado período de tempo e depois diminui, levando ao relaxamento corporal. Além disso, quem respira não dirige esta experiência “para fora”, permitindo assim que a energia da tensão seja libertada através da resposta muscular. Nas fases finais de tal processo, se o processo ainda não tiver descarga, é adequado um trabalho especialmente desenhado com o corpo, mas, como mais uma vez indicado: o resultado terapêutico positivo da sessão é inversamente proporcional à quantidade de intervenção externa , onde o processo holotrópico da mais alta qualidade é um processo sem a intervenção ativa de um assistente. Do nosso ponto de vista, o segundo processo pode ser chamado de “catarse muscular”, enquanto o primeiro processo é “catarse geral”. Ambos os métodos se complementam efetivamente em diferentes estágios do processo respiratório. O aparecimento de qualquer sintoma em tais processos deve ser considerado pelo líder como o início da recuperação, mas não como o início de uma doença - é a liberação de energia bloqueada e uma experiência extremamente concentrada. Renascimento (renascimento) Comparado à respiração de Grof, o renascimento não pretende cobrir todo o espectro da experiência humana. E na teoria do renascimento não existe uma cartografia da psique tão desenvolvida como na respiração holotrópica. Pode-se dizer que o renascimento também é menos científico, embora recentemente tenha havido uma tendência de fusão desses dois modelos de respiração, manifestando-se nas mais diversas formas - desde uma simples substituição de nomes até uma integração complexa, levando à formação de novos técnicas de respiração. Se falamos de renascimento “clássico”, então esta técnica de respiração está mais focada em alcançar um resultado pessoal específico. SeA principal instrução de respiração de Grof se resume a seguir o processo de resposta: permitir que o corpo libere o estresse, passando por todas as experiências espontaneamente e com plena consciência do que está acontecendo, aceitando tudo como vem, então no renascimento a ideia principal é “o pensamento é material”, ou “o pensamento cria a realidade”. True, o fundador do renascimento, o próprio Orr, considerava sua técnica de respiração como parte de um sistema mais amplo e filosoficamente profundo, que ele chamou de “Yoga da Vida Eterna”, que pode ser considerado como pseudo. -conhecimento científico. Portanto, sua abordagem à respiração é parcialmente metafísica e baseia-se no princípio “energético” - inalação e liberação de energia. Por exemplo, o processo de reexperimentar o nascimento (na verdade, “renascimento”) em Orr tem conotações um tanto simbólicas do que em Grof. Se durante a respiração, de acordo com Grof, tal “renascimento” ou seus elementos individuais podem simplesmente ser registrados espontaneamente no respirador, então com Orr eles são modulados e predefinidos. O trabalho de acordo com Orr (e não apenas a respiração) é baseado no uso de afirmações - declarações profundas, ou seja, certas afirmações positivas que transformam o que é desejado em crença (e posteriormente em realidade). A aluna e associada de Orr, Sandra Ray, tendo desenvolvido cuidadosamente esta abordagem com Bob Mendel, criou sua psicotecnologia “Treinamento de Relacionamento Amoroso” usando a chamada “respiração conectada” (respiração profunda sem pausas entre inspiração e expiração e entre expiração e inspiração), como bem como elementos de treinamento de comunicação e uso de afirmações. No método Rey são trabalhadas afirmações de amor, prazer, sensações corporais, vida íntima, etc. Assim, a respiração segundo Orr dá maior ênfase não às prioridades corporais (e emocionais), mas às mentais, o que não fazemos. consideraremos neste trabalho A área de interesse para nós, o problema é revelado de forma mais completa pelos outros seguidores de Orr - os criadores do chamado “renascimento integrativo” (RI), ou a técnica de “vivificação”, Jim Leonard e Phil. Lauth. Os autores sistematizaram e teorizaram o renascimento, introduzindo novos termos e relações, como os cinco elementos do renascimento, onde a respiração circular (ou conectada) é o primeiro elemento. O principal leitmotiv da RI, segundo os autores: “...pode-se dizer com razão que utiliza a mente para tocar o corpo” (a atenção total é o segundo elemento da RI) (11, p. 3). Rejeitando o conceito de “libertação”, foi introduzido o conceito de “integração” da experiência. A integração, segundo IR, elimina qualquer ambigüidade durante a respiração, mistificação desnecessária e “filosofia” desnecessária. A integração, ao ativar diversas experiências emocionais e corporais, visa eliminar a dualidade de atitudes diante da experiência, gerando prazer e certos princípios morais: “...integrar significa deixar de agir incorretamente. (...) Nossas capacidades de disciplina e moralidade são nossos dois grandes benfeitores” (Ibid., pp. 27-28). [1] O tema dos fatores dinâmico-emocionais e físico-corporais que nos interessa é apresentado em RI de uma forma um tanto inesperada. Os autores desta técnica consideram as emoções como resultado da resistência a algo. Ou seja, o fator emocional na RI é aceito apenas em um contexto “negativo” – é alvo de elaboração. O objetivo da RI é gerar um estado de felicidade, que a RI não considera uma emoção (o relaxamento completo é o terceiro elemento da RI). As emoções são ativadas no IR e integradas na felicidade (a integração na alegria é o quarto elemento do IR). O mesmo se aplica às sensações corporais. Mas eles não são intensificados conscientemente, como acontece na respiração de Grof, mas são até evitados, especialmente quando se trata de tetania. A hiperventilação na IR também é considerada altamente indesejável. Segundo os autores do IR, 90% dos respiradores apresentam tetania em um grau ou outro. A razão para isto é o desenvolvimento de um “padrão de controle”, “...ou seja, eles imaginam que podem controlar aquilo que impede a destruição da ilusão. (...) A tetania é o resultado da resistência à decepção” (Ibid., pp. 40-41).Mecanicamente, isso se expressa, além da própria hiperventilação, no controle e forçamento da expiração, o que pode ser evitado se a expiração não for controlada. A remoção do controle expiratório (com toda a variedade de métodos de controle inspiratório) é garantida pelo quinto elemento do IR - total confiança no processo. Respiração livre O modelo doméstico que emergiu do renascimento é a respiração livre (FB), embora a respiração holotrópica também seja classificada como um estilo de FB. Aqui, a mesma atitude em relação à expiração é mantida e, em conexão com isso, em parte às sensações corporais de. tetania, etc. FB não busca tensões culminantes no corpo, mas não se afasta ativamente delas, oferecendo-se para encontrar uma maneira de substituir a rigidez corporal por uma emoção, por exemplo, tristeza. Assim, quanto à experiência emocional, a SD aceita-a, assim como a experiência mental, mas em cada caso individual a ênfase está numa coisa. SD também não busca a felicidade, introduzindo o princípio da “flexibilidade de contexto” em vez do princípio da “integração na alegria” das RI (outros princípios das RI são preservados). Integração segundo SD é revelar o conflito e traduzi-lo em consciência, sem se iludir com a ilusão da autossuficiência: “Integração é a união de uma parte ao todo com o objetivo de harmonizar todas as partes” (10, p. 13). SD se esforça para tornar qualquer emoção uma realidade (talvez esta seja uma manifestação da mentalidade russa [2] As sensações corporais são aceitas nas primeiras aulas, após as quais são niveladas, transformam-se em emoções diversas e as emoções são integradas em um). experiência holística. A experiência holística consiste num conjunto de 3 experiências iniciais, cuja presença é considerada pela SD necessária ao funcionamento normal do psiquismo. Mas para uma pessoa comum eles estão desequilibrados. Daí os problemas da vida. É verdade que a chamada “integração espontânea” é possível em sonhos, em “insights”, etc. A tarefa do SD é integrar conscientemente a experiência corporal, emocional e mental. [3] Notas adicionais sobre técnicas de respiração Como já mencionado, atualmente existe uma variedade de técnicas “filhas” de renascimento e respiração holotrópica, sua multimodalidade. Vamos destacar alguns deles, além dos anteriores. Chama a atenção a tendência geral de quase todas as técnicas em relação à quantidade ideal de tempo e prática com tais técnicas. Grof refere-se a longos meses de trabalho para obter resultados respiratórios consistentes, com cada processo relativamente completo. Os especialistas em respiração livre recomendam 16 sessões para consolidar o aumento da autoatualização e outras qualidades pessoais. No manual de renascimento de Kholov (29), encontramos 10 lições (este é o número mínimo), e é indicado que a primeira lição é uma espécie de introdução ao renascimento e o primeiro conhecimento “com seus componentes”; As primeiras cinco sessões são necessárias para passar pela experiência do tétano, da anestesia reprimida, das emoções dramáticas e de outras sensações estranhas e à sua maneira “maravilhosas”. As últimas cinco sessões proporcionam uma experiência mais profunda e sutil, onde cada integração subsequente será mais fácil e natural. Como resultado, como afirmado, “todos podem tornar-se competentes na obtenção dos seus próprios resultados” (Ibid., p. 102). Dowling (5) diz que o número de sessões necessárias pode ser inferior a dez ou mais, e o intervalo também varia, mas o intervalo ideal, na sua opinião, é uma sessão a cada 2-3 semanas. Sysson (22) diz ainda que após duas sessões nasce uma agradável sensação de controlabilidade das energias que fluem pelo corpo, após a qual o processo se torna cada vez mais fácil e ao mesmo tempo mais responsável, pois Holov distingue manifestações espontâneas de superfície. sentimentos de tal forma que ele contrasta esse fenômeno com o relaxamento (o segundo, o princípio do renascimento) seguido por uma sensação de sentimentos profundos. Na sua opinião, tal expressão pode acompanhar a retenção de emoções reprimidas, ou seja, interferir na integração e, assim, produzir resultados dramáticos indesejáveis. Embora Sysson aponte que nos primeiros anos de sua criação, o renascimentoutilizou a dramatização, que mais tarde foi abandonada em favor da suavidade; acredita-se que a expressão das emoções não leva à integração e não elimina a repressão. Para Grof, esse caminho de resposta emocional vívida é aceitável, embora seja considerado menos eficaz do que o caminho de aumentar ainda mais a tensão no corpo (que os renascedores simplesmente evitam e preferem o relaxamento corporal). Dowling ressalta que o mundo interior é emocional, mas no processo de respiração as emoções se dissolvem e são direcionadas “para os lugares certos”. A consciência dos padrões de energia no corpo (de acordo com Reich - “conchas musculares”) implica a consciência dos sentimentos e emoções que se escondem por trás desses padrões. A remoção de uma dessas camadas acarreta o aparecimento da próxima. Dowling distingue sentimentos como alegria, paz e satisfação tanto no nível corporal quanto emocional. Ela propõe o princípio de “aceitar tudo como parte do processo” (em vez de “integrar-se na alegria”) e associa as emoções durante a respiração à fase superior ou “clavicular” da respiração (que, na sua opinião, é preferível), e sensações corporais com a respiração abdominal inferior, mas em geral, segundo Dowling, tanto a experiência corporal quanto a experiência emocional são manifestações diferentes de emoções. Alguns autores chamam de “padrões de energia” não apenas “conchas musculares”, mas também pensamentos, sentimentos e todas as sensações em qualquer momento do processo respiratório (Saisson). Ativar e unir esses três níveis é uma tarefa de integração; esta tarefa se opõe à repressão e à libertação, embora possamos falar de libertação do trauma, mas não de revivê-lo, como acontece com Grof. quando “cruza” com a respiração de Grof) - minimizando a atividade e transformando-a em uma técnica de calma consciência da respiração, como o Pranayama Indiano, o Qigong Chinês, o Tai Chi, etc., que utilizam uma quantidade considerável de atividade e improvisação durante a prática. Essas técnicas orientais referem-se a modos calmos de bombear a respiração como uma automassagem do corpo por dentro por meio da inalação. O árbitro Begg (3) sugere focar na inspiração enquanto relaxa a expiração. A procura do relaxamento tem levado à existência de um grande número de opções de renascimento: na água quente e fria, sentado e deitado, sozinho, aos pares e em grupo, olhando nos olhos do parceiro e sentado à frente de espelho, crianças e idosos, durante a gravidez - numa palavra, quase durante qualquer atividade e, idealmente, ao longo da vida. É por esta razão, em nossa opinião, que o renascimento está relativamente mais próximo da esfera da psicologia “popular” do que a respiração, segundo Grof. Tendo realizado uma breve revisão da literatura sobre o tema que nos interessa, bem como uma revisão. das técnicas atualmente existentes que utilizam a respiração profunda para fins psicológicos, chegamos a uma compreensão do desenvolvimento relativo deste tópico. Entre os objetivos declarados do uso das técnicas acima mencionadas estão mencionados: alcançar a integridade da existência da alma e do corpo, trazer bloqueios mentais inconscientes para a esfera da consciência, alcançar um sentimento estável de felicidade e bem-aventurança, resolver problemas bloqueados no corpo, etc. Abordagens eficazes para sensações corporais e respostas emocionais foram desenvolvidas e são usadas ativamente , e também formularam técnicas que permitem trabalhar com formas mentais. Percebe-se também o inegável papel da psicanálise no surgimento e existência dessas técnicas. No entanto, o problema que nos interessa é que a relação entre a experiência corporal-física e emocional-dinâmica da respiração profunda permanece à sombra dos insights intuitivos e do talento dos líderes individuais de tais atividades. Antes de passarmos para a parte prática do nosso trabalho. , resumindo o que foi dito acima, passemos à área de possíveis contradições pesquisas futuras. A área dos artefatos no método de respiração profunda e a possibilidade de nivelá-los Entre os conceitos de “respiração” como sistema funcional do corpo e “respiração” como trabalho do espírito (tais semelhanças linguísticas existem não apenas no Língua russa[4]) existeuma gama de considerações teóricas e aplicações práticas alinhadas com uma ampla variedade de ciências e direções científicas que podem ser incluídas entre a fisiologia da respiração e a filosofia da respiração. Você também pode encontrar muitos mitos sobre a respiração - cotidiana, terapêutica, científica, paracientífica. Desta variedade de mitos e procedimentos, podemos destacar uma parte que diz respeito apenas aos modos de respiração profunda. Por exemplo, já apontamos os perigos e benefícios da hiperventilação sob diferentes pontos de vista. Mas também podemos lembrar o significado das metáforas populares: “Respire profundamente!”, “Respire profundamente!”, “Não poupe um fôlego!” etc., pedindo ação, uma posição de vida ativa. Outras metáforas, como “Expire o ressentimento!”, “Tire a pedra do peito!” etc. são uma técnica psicológica universal para aliviar o estresse emocional, frequentemente recomendada por psicólogos profissionais. A esfera da sabedoria popular, ou a chamada “psicologia cotidiana”, fornece muitas respostas às questões modernas da psicologia prática e da psicoterapia, bem como muitos artefatos. Para consolidar as respostas às questões colocadas e minimizar a ocorrência de artefatos, parece necessário encontrar formas de objetivar o mito. Pode-se presumir que a ciência acadêmica lida mais frequentemente com modos de ventilação convencionais - é mais fácil defini-los introduzindo um número estritamente limitado de variáveis ​​​​semióticas. Os fenómenos de hiperventilação na clínica e nas condições de formação psicológica são muito ambíguos, subjetivos e por vezes anómalos, o que torna estes fenómenos ainda mais intratáveis ​​​​à descrição científica. As ações dos líderes de tais treinamentos, que se esforçam para usar ativamente métodos arcaicos, muitas vezes quase em sua forma original, parecem especialmente anticientíficas e inconsistentes (no entanto, isso muitas vezes lhes convém). Por exemplo, várias danças de transe, pular sobre uma fogueira, “terapia do grito” folclórica sempre carregam aspectos de hiperventilação e, quando executadas com habilidade, têm um efeito psicológico positivo inegável. Além disso, repetir tal ritual é sempre mais fácil e ainda mais eficaz. Segundo Tkhostov (28), isso ocorre devido a um aumento acentuado na dependência de campo dos participantes em tais procedimentos após a primeira sessão, quando o participante é exposto à exposição abundante às sensações corporais mais inusitadas. Tkhostov considera a respiração holotrópica de Grof uma demonstração especial desta tese. Entre os fatores que contribuem para o resultado positivo de tais eventos, Tkhostov destaca ainda: atribuição do tratamento (por cuja iniciativa a pessoa recorreu ao especialista), confiança no sucesso do procedimento, disponibilidade de pagamento, etc. , por outro lado, o não reconhecimento injusto do autor da técnica também tem um efeito indubitável nos representantes da ciência acadêmica, a “naturalidade” (ou “amizade ecológica”) desta técnica (por exemplo, a ausência de efeitos farmacológicos), o “ antiguidade” ou, pelo contrário, a “natureza revolucionária” do método (ou seja, a sua invulgaridade), o factor do sectarismo, o factor dos “professores-guru”, a presença de um ritual de iniciação e outros, por vezes o fatores mais inesperados. Deste ponto de vista, a psicanálise está mais próxima do xamanismo do que da psicologia ou da psiquiatria. Sem dúvida, as tendências da época também desempenham um papel significativo - a atualidade da técnica, o aprofundamento da crise dos métodos antigos, a fusão de diferentes escolas e direções de pensamento, ciência e paraciência, etc. utilizar a técnica de respiração profunda e, se possível, retirá-la da categoria paracientífica, até mesmo para padronizá-la e torná-la científica, aparentemente é necessário reduzir drasticamente o número de graus de liberdade no procedimento para sua implementação. Afinal, a própria presença da hiperventilação já torna incomum o funcionamento da fisiologia e da psique. E para isso, antes de mais nada, é preciso sacrificar, pelo menos, todos os rituais arcaicos, e dar à técnica um aspecto “moderno” (que, no entanto, tem rituais próprios e assim pode aproximar esta técnica da ciência moderna) . Em segundo lugar, se estamos a falar de medicamentos intraceptivossensações, então é necessário minimizar as influências externas sobre o respirador, antes de mais nada, suas manifestações corporais externas. Para isso, a posição mais adequada será aquela com mobilidade limitada, ou seja, deitado. Em terceiro lugar, durante a respiração em si, é necessário limitar o respirador tanto quanto possível em construções teóricas, reduzindo assim o papel da dependência de campo, do pensamento conceitual e da fixação excessiva em sondas perceptivas aprendidas, se possível [5]. Destacaremos os princípios de seleção dos participantes nessas aulas, bem como outros aspectos técnicos, a seguir, na parte prática. Esta simplificação do método, em nossa opinião, deve levar a um resultado mais simples e acessível para estudos posteriores. Isto significa que as diferenças nas técnicas de respiração profunda que descrevemos acima são determinadas apenas pelas preferências dos gestores, e é por esta razão que produzem algumas diferenças nos resultados. Quanto mais sofisticado for o procedimento de execução da técnica e seu método psicológico e filosófico de apresentação teórica, mais imprevisíveis serão os resultados desta técnica. Vimos repetidamente que a experiência intraceptiva pode ser descrita em termos de um componente físico-corporal ou em termos de um componente dinâmico-emocional. Esses dois componentes se alternam, e alguns padrões dessa alternância são possíveis, mas esses padrões são fragmentários e contraditórios em diferentes publicações. O componente mental, como já mencionado, não nos interessa neste trabalho pela ainda maior complexidade e incerteza de sua manifestação. Esta pode ser uma tarefa para futuras pesquisas psicológicas e até interdisciplinares. No entanto, como descobrimos a partir de uma revisão de várias fontes, esta é uma área da psique e faremos uma tentativa de objetificá-la. Muito provavelmente, nosso estudo é de natureza piloto, pois partiremos de dados extraídos dessas fontes, levando em consideração a última ressalva. Em seguida, apresentaremos uma hipótese: assumimos que a experiência intraceptiva obtida durante o método de respiração profunda para. propósitos psicológicos podem ser estruturados e descritos consistentemente em termos de emoções e experiências corporais.[1] Como parte da Terceira Conferência Internacional de 1992 da Associação Internacional para Respiração Livre, foi estudada a relação de certos fatores biográficos com as características pessoais dos instrutores registradas usando o 16-PF. Verificou-se que os instrutores de IR têm a maior força do superego em comparação com os instrutores de outras técnicas de respiração. (10, pp. 49-52). De acordo com este estudo, a RI limita a liberdade de normas e convenções sociais e morais em maior medida do que outras técnicas de respiração. [2] Os treinadores do SD acreditam que o renascimento surgiu das próprias qualidades depressivas de Orr - este é um medo oculto e consumidor da morte, que mais de uma vez o leva a pensamentos suicidas. Portanto, a principal estratégia de todos os tipos de renascimento, em contraste com a respiração holotrópica, é “adaptar” esses humores depressivos na esfera da vida prática, tornando-os assim não-depressivos no nível subjetivo da sua percepção. [3] Ao contrário de Grof, SD não se esforça para levar ao fim a tensão geral de uma única sessão de respiração. Aqui estamos falando de 16 aulas 1-2 vezes (ou mais) por semana, ou seja, realisticamente cerca de 2 meses de trabalho psicológico. Estes são os termos de uma integração bem sucedida, justificados por estudos experimentais no âmbito do MASD em termos de mudanças pessoais sustentáveis ​​graças à técnica SD. Essas mudanças incluem, em primeiro lugar, aumentar o nível de autorrealização e melhorar a saúde psicológica dos clientes em geral. (10, pp. 32-52). [4] Andreas Vehovsky aponta para uma etimologia semelhante de respiração, vida e alma em muitas línguas - grego, latim, europeu antigo e sânscrito (Vehovsky A. Diálogos de respiração: padrões de respiração como padrões de interação social // 4, pp. 200-208). Encontramos algo semelhante em Lowen (14, pp. 46-51). [5] A Respiração de Grof é considerada a mais desenvolvida desde.