Od autora: Artykuł ten jest rozdziałem książki „Mogia”, następującym po rozdziale poświęconym Metafizyce Rozwoju. Sama książka "Mogia. Mogia. Sen, śmierć, oddychanie jako podstawowe ścieżki na poligonie doświadczalnym rozwoju człowieka" znajduje się na mojej stronie internetowej. Kryzys duchowy - ostatnia choroba, ostatni koszmar. Przejście 40-49-dniowego katharsis to przeżyj doświadczenie stawania się sobą w najbardziej miniaturowej formie, gdy coś nowego jest konsolidowane „od dołu do góry” - od ciała do umysłu. Co więcej, 3 dni - 7-9 dni to etapy pośrednie tego katharsis. To jest ścieżka, którą podróżuje wznosząca się energia kundalini – wąż czepia się rozwiniętych lub z pewnych powodów wzbudzonych ośrodków energetycznych, dzięki czemu kundalini może pokonać tę ścieżkę w ciągu kilku godzin, a nawet minut. Ale nawet w przypadku kundalini etapy 40-49 dni katharsis nie są naruszane. Kundalini, jako impuls, uruchamia wszystkie trzy etapy sekwencyjnego katharsis. Świadome przeżywanie tego procesu czyni go oczywistym, zrozumiałym i akceptowalnym. To prawda, początkowo akceptowalna tylko dla mózgu. Inne naczynia nie odzwierciedlają tego procesu lub prawie go nie odzwierciedlają. Świadome przeżycie tego katharsis po raz drugi sprawia, że ​​cały proces jego przeżywania jest nie tylko bardziej świadomy (co jest oczywiste), ale także wyraźniejszy, tj. proces wchodzi do innych, niższych naczyń. Te. w przypadku drugiego zwrotu „od dołu do góry” następuje przepływ nie tylko inteligentnej energii, ale także energii innych naczyń, która łączy się z inteligentną energią, można powiedzieć, przywoływana przez umysł lub jest zaproszony przez umysł do wzięcia udziału w tej Podróży w górę. Przeżyj czterdziestodniowe katharsis po raz trzeci, tj. świadome przejście przez to oznacza rozpoczęcie integracji całej mapy energetycznej[1]. Za trzecim razem świadomość nabiera oznak przejrzystości i stopniowo staje się jasna. Przejścia w ramach katharsis – etapy 3 i 9 dniowe wyrównują się, stają się mniej zauważalne, a nawet prawie zanikają. Innymi słowy, z każdą rundą czterdziestodniowego katharsis proces wydaje się cofać w tym sensie, że mocniej i aktywniej chwyta dolne naczynia, przez co zaciera różnicę w percepcji między nimi. Ale same przejścia między czterdziestodniowym katharsis pozostają - długie i żmudne narastanie napięcia, zaostrzenie w ostatniej fazie katharsis i gwałtowne uwolnienie od całego wycofania katharsis. To jest na pierwszy rzut oka bardzo nieprzyjemne, ale zjawisko po prostu nieuniknione, a nawet konieczne, objawia się kryzysem duchowym. Z każdą rundą czterdziestodniowego katharsis kryzys duchowy objawia się mocniej, ponieważ w proces czterdziestodniowego katharsis zaangażowane są niższe naczynia z odpowiadającymi im wartościami. Kryzys duchowy to kryzys wartości wszystkich naczyń. Strach, agresja, uraza, melancholia, radość... Jednym słowem wszystkie stopnie postawy wobec siebie ulegają znaczącym przemianom. Kryzys duchowy, podobnie jak klarowność, wpływa na wszystkie naczynia. Co więcej, kryzys duchowy nieuchronnie kończy się jasnością. Można powiedzieć, że kryzys duchowy jest nieuniknionym etapem kultywowania przejrzystości. Przejrzystość jest więc celem i swego rodzaju usprawiedliwieniem kryzysu duchowego. Dlatego ci, którzy podążają ścieżką kultywowania ducha, dosłownie szukają problemów duchowych - czekają na kryzys duchowy, śmierć starej osobowości, chorobę szamańską. Oznacza to także początek integracji całej mapy energetycznej początek kryzysu duchowego. Być może nie jest to jeszcze sam kryzys, w tym sensie, że adept jeszcze go wyraźnie nie odczuwa. Oczywistym kryzysem duchowym jest załamanie światopoglądu i wartości, „zatracenie się” w codziennych wydarzeniach i rozwiązanie znanych problemów, wymazanie adekwatnego i zwyczajnego skanu rzeczywistości. O „utracie siebie” możemy także mówić jako o „utracie własnej postawy i wyobrażeń na temat możliwych wątków i konsekwencji tej postawy”. Klinicysta mógłby po usłyszeniu takiej fenomenologii stwierdzić objawy schizofrenii – pozostaje tylko dodać naruszenia mechanizmów obronnych i już prawie zwariujecie… Ale zrehabilitujmy się na własne oczy – u osób chorych psychicznie występują zaburzeniastatki energetyczne, prawdopodobnie nieodwracalne naruszenia. Kryzys duchowy to etap kultywacji i formowania naczyń. I każdy, kto doświadcza kryzysu duchowego, wie o tym, niezależnie od tego, jak to nazwie, czy nawet „zaburzeniem”. Następuje tutaj świadomość i wzrost przejrzystości, chociaż „nadmiar” w praktykach ducha może mieć także traumatyczny wpływ na naczynia (przykładowo Grof, chociaż nie jestem odpowiedzialny za absolutność tego, co jest). powiedziałem o Grofie, bo nie mogę nazwać się jego znawcą), że prawdziwego kryzysu duchowego można doświadczyć raz w życiu, po czym życie zmienia się w taki sposób, że nie ma potrzeby przewartościowywania wartości po raz drugi. To już prawie Oświecenie, Nirwana, Satori, na drodze, do której zmierza ten „ostatni koszmar” Osho. Dlaczego nie?.. Obraz czterdziestoletniego katharsis nie ulega zakłóceniu w momencie, gdy kryzys duchowy staje się namacalny, tj. nie można już mówić o jego początkach, raczej jest to szczyt kryzysu duchowego; przejścia pomiędzy czterdziestodniowymi okresami są prawie nieodczuwalne i przeradzają się w całkowite katharsis – kryzys duchowy. To tutaj oszczędza Cię buddyjskie 49 dni (nawet na wysokości nie większej niż 6000 metrów). Ci, którzy skupiają się na 49 dniach (a w wielu szkołach rozwojowych nawet więcej dni – do 2 miesięcy) stają się właścicielami pewnego mechanizmu ochronnego dla swoich naczyń podczas kryzysu duchowego. Wydłużony okres „czterdziestodniowego” katharsis daje im pewną poduszkę w myśleniu, wartościach i ogólnie światopoglądzie. Przechodzą przez kryzys duchowy bardziej elastycznie i bezboleśnie. Radują się z bólu psychicznego i duchowego i dziękują Stwórcy za tę próbę. Chciałbym tutaj podać kilka przykładów, które osobiście i wielokrotnie słyszałem od różnych autorytatywnych i głównych mistrzów buddyzmu i hinduizmu. Buddyści uczą, jak odnosić się do tych, którzy nas obrażają, cytując ciekawe metafory i porównania. Ludzie nie wiedzą, na kogo są źli i obrażeni, nawet jeśli druga osoba, która nas obraziła, jest wobec nas naprawdę niesprawiedliwa. Osobą tą rządzą negatywne energie swojej karmy, nad którymi nie ma kontroli z powodu niewiedzy. On sam cierpi z ich powodu przede wszystkim. Przypomina to sytuację, gdy pies rzuca się na kij, którym jest bity. Ale to nie kij jest winien, ale osoba, tj. siła, która używa tego kija. A w sytuacji naszych przestępców staramy się skonfrontować z tą osobą, ale nie z TYM, który za nim stoi. Należy okazać zrozumienie i współczucie samej osobie w tej sytuacji, nie usprawiedliwiając jednak jej działań i nie pozostając biernym w odpowiedzi. Możemy oprzeć się potędze występku, ale nie sprawcy. Ale żeby to zrobić, musisz najpierw nauczyć się szczerze rozumieć i współczuć. Istnieją inne emocje – prostsze – które można wykorzystać w podobnych sytuacjach. Możesz być wdzięczny tej osobie i całej sytuacji za lekcję elastyczności. Sytuacje konfliktowe wzmacniają naszą psychikę i ducha, jak maszyna do ćwiczeń ekspanderów, która wzmacnia mięśnie. W końcu symulator obciąża także mięśnie. Urządzenie do ćwiczeń napina mięśnie. Ale gdyby nie było stresu, nie byłoby też wzrostu masy mięśniowej. Wzmacniamy także naszego ducha i siłę umysłową. W końcu po co brać na siebie karmę sprawcy? Przecież kiedy choć emocjonalnie reagujemy na niesprawiedliwości świata zewnętrznego, to po pierwsze kierujemy się zasadą „podobne przyciąga podobne”, co jest oczywiste z punktu widzenia tego, że nasza karma przyciągnęła do nas tę sytuację, czyli nieźle, jak na odpracowanie naszej karmy. Ale po drugie, karmę należy przepracować, a nie skupiać się na sytuacjach, które powodują dla nas traumę. Powyższe strategie zrozumienia, współczucia i wdzięczności pozwalają nam szybko przedostać się przez takie karmiczne węzły. Mogą stanowić dobre tło pomocnicze do powtórki, chociaż trzeba zrozumieć, że strategie mogą żyć własnym życiem (na przykład religijne), być niezależnymi technikami, ale nie rewizją. Jest to dodatek do rewizji Shankaracharya opisuje przypadek, gdy jedna osoba próbowała go oczernić, która przyszła do świątyni i zaczęła krzyczećokrucieństwo wobec tradycji. W odpowiedzi śankaracharya nie sprzeciwił się mu w żaden sposób i nawet nie pozwolił swoim uczniom go wypędzić. Wręcz przeciwnie, nakazał wyznaczyć tej osobie nagrodę materialną za to, że swoim zachowaniem eliminuje błędy tego, którego oczernia. Shankaracharya wyjaśnił, że uczniowie nieustannie biorą od nauczyciela i są w stanie dać mu w zamian jedynie dzięki swojemu oddaniu i cierpliwości. Oczywiście nauczyciel rozwija się wraz z uczniami. Ale oszczerca to zupełnie inna sprawa. Oszczerca o nic nie prosi, a daje wspaniałe doświadczenie oczyszczenia, wewnętrznej czystości, a nawet zabiera złą karmę. Jednak podobne mechanizmy postawy wobec chorób duchowych można usłyszeć od przedstawicieli innych (być może wszystkich) poruszeń ducha . Trzeba jednak zgodzić się, że w innych religiach takie strategie nie są uniwersalne: albo są preferowane dla duchownych, ale nie dla świeckich; lub dawane na trudne czasy w życiu społeczeństwa, kiedy ubóstwo i przeciwności losu po prostu nie pozwalają żyć inaczej (swoją drogą, podczas wojen prawie nigdy nie obserwuje się „zwykłych” światowych chorób, takich jak przeziębienie i grypa); lub konieczne dla „wojowników ducha” - takich „obrońców wiary” i „strażników prawidłowej moralności”; lub po prostu nie są deklarowane przez wszystkich przedstawicieli duchowieństwa (są na przykład księża „postępowi” i są „ortodoksyjni”). W każdym razie CZTERDZIEŚCI dni to „TERMIN”, a takie podobieństwo etymologiczne nie jest przypadkowe ( Zauważam, że ptak CZTERDZIEŚCI na Rusi symbolizuje fatalnego ptaka - westę, który oprócz nowości niesie ze sobą środki i terminy). Okres duchowego przejścia, okres zrozumienia prawdy, okres umierania i stawania się jest proporcjonalny do czterdziestu dni. Ostatni szaman. Każdy kryzys duchowy w życiu człowieka, jeśli było ich kilka (a jest to w tym przypadku możliwe złożonej „podwójnej” lub nawet „potrójnej” mapy energetycznej), mogą charakteryzować różne osobowości[2]. W każdym takim „duchowym wcieleniu” lub „oddzielnym życiu” tej osoby jeden wojownik doświadcza kryzysu duchowego i to po raz ostatni. Następnie następuje ostatni kryzys duchowy dla kogoś, kto jest poza osobowościami – po prostu, jakby dla jednostki oczami otaczających ją osób – taki kryzys duchowy jest ostatnią chorobą ostatniego wojownika. I ten ostatni kryzys duchowy można uznać za prawdziwy kryzys duchowy tej osoby. Po czym wojownik ducha staje się szamanem. Albo – ostatni szaman, – ostatni wojownik sam w sobie. Tak opisuje się ostatni kryzys duchowy w źródle taoistycznym (książka Evy Wong, patrz bibliografia). „Od teraz twój umysł musi być gotowy na walkę z duchami Yin. Kanał serca otworzy się i wyraźnie poczujesz, że coś przedostaje się na górę, a Twoje usta wypełnią się słodkim płynem. Yin i Yang zetkną się, z żołądka będzie słychać odgłosy wiatru i grzmotów. Duch i dusza zostaną zdezorientowane, a w snach mogą pojawić się straszne obrazy. Zacznie być odczuwany pewien dyskomfort w pięciu wnętrznościach i czterech kończynach, ale wszystkie drobne choroby w naturalny sposób opuszczą ciało.” Po doświadczeniu ostatniego kryzysu duchowego wydaje się, że wszystkie inne doświadczenia po prostu giną w zgiełku niepozornego życia. I czy to w ogóle było życie? Może teraz, gdy „ostatni koszmar” minął, dopiero się zaczyna? Cały poprzedni ciąg wydarzeń był przygotowaniem do praktyki i samą praktyką, która niewiele ma wspólnego z prawdziwym życiem. To była długa podróż do krótkiego życia. A może samą chorobą szamana było to krótkie życie, a gdy to życie przeminie, nadejdzie coś więcej? W końcu skutkiem choroby szamana, podobnie jak oświecenie, wcale nie jest życie, jest to śmierć i nieśmiertelność w jednej formie. Choroba jest pełna kolorów - takie jest życie. Śmierć i nieśmiertelność są czarno-białe, gdzie jednocześnie manifestują się wszystkie kolory, a jednocześnie wszystkie kolory są nieobecne. Innymi słowy, ostatnia choroba szamańska rodzi ostatniego szamana. Katharsis kończy ostatni cykl kultywacji maga. Statki energetyczne wykonują ostatni obrót na orbicie Księżyca. Istota alchemiczna rodzi się, ale nie z krwi i ciała, ale z duszy i ducha. Wreszcie rodzi się prawdziwy mag-szaman. Tak/