Do autor: O artigo é uma interpretação psicanalítica de um sentimento tão familiar como a inveja. Esta é uma versão ligeiramente abreviada de um artigo publicado na revista Forum of Aggression. T.1 - Izhevsk: ERGO, 2011. Ninguém é tão propenso à inveja quanto as pessoas autodepreciativas. Spinoza B. No dicionário da língua russa Ozhegov S.I. lemos que a inveja é definida como “um sentimento de aborrecimento causado pelo bem-estar e sucesso de outra pessoa” (3, p. 184). A própria definição desse sentimento já indica que para que ele surja é necessário outro e esse outro deve ter algo tão valioso que o próprio sujeito não tem, não tem e talvez nunca terá. Embora a inveja seja até certo ponto familiar a todos nós, é muito difícil falar sobre esse sentimento, e muito menos admitir. O que fecha ou protege de nós mesmos o sentimento de inveja? Parece que antes de mais nada se trata da própria insolvência, e depois é uma vergonha que outra pessoa além de você descubra essa inconsistência, que às vezes é completamente impossível de admitir, porque... isso pode levar ao fracasso mental. Em casos extremos, este pode ser um afeto extremamente doloroso e para enfrentá-lo é necessário “empurrá-lo” para fora, e para isso às vezes é necessário destruir o bem que a outra pessoa ou ele mesmo possui. O que pode levar a uma manifestação muito vívida e poderosa de destruição e agressividade. Historicamente, a inveja acompanha a humanidade ao longo de sua existência. Voltando-se para a Bíblia, você pode ver que aqui também é dada muita atenção a esse tópico. Caim matou seu irmão mais novo, Abel, ao ver que o sacrifício que ele fez não foi aceito por Deus, e o sacrifício de seu irmão, o melhor animal de seu rebanho, foi apreciado. Israel, pai de José, amou-o mais e destacou-o de todos os seus filhos, causando assim a inveja e o ódio dos seus irmãos, que o venderam como escravo. Mais tarde, José realizaria muitos milagres no Egito, e seus irmãos recorreriam a ele em busca de ajuda e seriam perdoados. A inveja, de uma forma ou de outra, acompanhará Cristo durante toda a sua jornada. Para domar de alguma forma esse sentimento, ele é reconhecido como um dos pecados mortais proibidos pelos Dez Mandamentos: “Não cobiçarás a casa do teu próximo; Não cobiçarás a mulher do teu próximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem qualquer coisa do teu próximo” (Êxodo 20:17). A inveja pode despertar tanto para valores materiais quanto para coisas absolutamente imateriais, como sucesso, talento, inteligência, inteligência, beleza, etc. Uma pessoa quer possuir o que não tem, mas sempre pertence a outra. Assim, neste contexto, estamos sempre falando de uma certa falta, da alienação do próprio desejo - o outro tem o que é tão necessário para que eu sinta a plenitude da vida e da felicidade. Até que ponto é possível preencher esta lacuna? E isso é mesmo possível? Não estamos falando aqui simplesmente da ausência de algo valioso ou de algum objeto, mas, na verdade, da simples capacidade de outra pessoa para o bem-estar. Ou, de forma mais ampla, estamos falando de um modo de existência, onde no fundo existe algum defeito que mina possíveis relações de amor e do próprio ser como tal. O que remete imediatamente ao narcisismo do sujeito, a uma certa falha na estrutura narcísica deste último. Em suas expressões extremas, a inveja se manifesta em pessoas com problemas narcísicos pronunciados. Um dos sintomas definidores do transtorno de personalidade narcisista de acordo com o DSM-IV (1994) (Manual Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais, desenvolvido pela Associação Psiquiátrica Americana) é “sentimentos de inveja dos outros ou a crença de que os outros têm inveja de alguém” (4, pág. 34). Os sentimentos de inveja podem começar a se manifestar em estágios muito iniciais do desenvolvimento de um indivíduo, começando pela relação mãe-filho. Talvez, se a criança se encontrar numa situação de absoluto desamparo sem a devidaapoio dos pais, ele se comparará com outras crianças e começará a invejá-las. Se a mãe tiver traços narcisistas pronunciados, ela própria exibirá dualidade na manifestação da inveja. A saber: por um lado, ela pode admirar o seu próprio filho e, por outro, tais estados narcisistas de desamparo da criança aumentarão a sua auto-estima como mãe. Assim, a nascente inveja própria será intensificada pela inveja dos pais. Por trás da inveja existe uma certa fantasia que visa um objeto “bom” (pode ser o desejo de possuir algo) ou de prejudicar ou destruir esse objeto de desejo. O objeto “bom” é assim atacado destrutivamente por sua “bondade”, numa tentativa desesperada de se proteger da incapacidade de suportar sua própria deficiência. E aqui, claro, não estamos mais falando da necessidade real, real de possuir este ou aquele valor que o outro tem, mas apenas da capacidade de lidar com essa destruição interna, que está associada a um doloroso sentimento de própria inferioridade. e vulnerabilidade, expressa em sentimento de ódio, ou de causar dano, ou, já na idade adulta, de desprezo pelas características do objeto que despertavam inveja. A inveja estará, portanto, sempre associada a um ataque a um objeto “bom”; trata-se de uma espécie de foco no estabelecimento de relações hostis e agressivas com aqueles que evocam desejo e amor, ou seja, talvez, as próprias fontes da vida. Melanie Klein, a famosa psicanalista escolar britânica, escreve na sua obra Envy and Gratitude: “Existem razões psicológicas muito fortes pelas quais a inveja figura entre os “sete pecados capitais”. Eu até sugeriria que ela é inconscientemente sentida como o maior pecado, pois estraga e danifica o objeto bom, que é a fonte da vida”, ela cita ainda Chaucer: “Sem dúvida, a inveja é o pior dos pecados; já que os outros pecados são pecados contra uma virtude, enquanto a inveja é contra todas as virtudes e contra tudo o que é bom” (1, p. 28). Esta afirmação se correlaciona com o conceito de Freud de dualidade de pulsões. Como se sabe, em 1920, em sua obra “Além do Princípio do Prazer”, Freud (6), introduzindo nova terminologia, distingue duas pulsões principais: Eros e a pulsão de morte. Eros, como escreve Freud, busca unir primeiro os indivíduos, depois as famílias, depois as tribos, os povos, as nações (5), ou seja, o propósito de Eros é estabelecer e manter relacionamentos ou conexões necessárias à vida. Para atingir os seus objetivos, Eros necessita da cooperação do Outro. É o que antes se chamava de vida propriamente dita, que Freud restaura como termo e identifica com o amor. Viver significa amar, amar significa viver. Mas há também o seu oposto - a morte. Freud diz que parte desse impulso para a morte ou destruição é direcionado para o mundo exterior através do sistema muscular e se transforma em um impulso para a destruição. E é justamente este último ponto que liga a inveja à pulsão de morte. A inveja e a pulsão de morte atacam Eros e os objetos a ela correspondentes, que são libidinais. Mas ao mesmo tempo, no estado de inveja, ocorre uma fusão dessas pulsões, Eros e a pulsão de morte, porque a destrutividade dirige-se justamente ao objeto que desperta a necessidade e, por consequência, o amor. Este é um objeto que é libidinalmente colorido e representa um determinado valor, porque... a inveja estará sempre correlacionada com a identificação do sujeito: desejo o que não tenho, mas outro tem. Este outro ou objeto como tal é odiado por esta posse e pela própria capacidade de ter esta posse, mas ao mesmo tempo é também a satisfação desta necessidade. Portanto, por um lado, há um reconhecimento da necessidade e, por consequência, um foco no objeto, que, em essência, é um reflexo da atração pela vida, e por outro lado, um ataque ao objeto e, 1995.