Do autor: Fragmento do livro “Altruísmo: o chamado bem” Altruísmo e Agressão Uma das principais disposições que defendemos ao longo do nosso trabalho é que o altruísmo natural tem uma ligação direta com a agressão, mais Além disso, do ponto de vista da filogenia, é a sua protoforma, precedendo-a evolutivamente. Já apresentamos muitas vezes os argumentos para esta posição, nos materiais da primeira e da segunda seções aqui revelaremos nossa posição ao nível das conclusões e generalizações individuais; Nesta seção também correlacionaremos o altruísmo com outros tipos de atividade natural, que, além da agressão, tradicionalmente incluem comportamento hierárquico e sexual. As correlações que realizamos nos permitirão compreender mais profundamente a essência da interação altruísta mais natural e explorar ainda mais alguns métodos modernos de sua ritualização cultural I. ALTRUÍSMO e AGRESSÃO A visão clássica do altruísmo o contrasta com o comportamento egoísta e a motivação egocêntrica. ao mesmo tempo, toda uma série de dados provenientes do campo da etologia e da etnografia, da psicanálise e da psicologia social (ver as conclusões das secções anteriores) permitem-nos incluir a agressão como oposição a este fenómeno social. Além disso, com base no material da primeira e segunda seções, bem como como resultado da análise de um grande número de exemplos e de uma série de conclusões, identificamos o seguinte: A agressão pode atuar como uma reação que acompanha certos tipos de atos altruístas. comportamento. Como ilustração desta posição, recordamos que: um conjunto de medidas educativas são de natureza agressiva e de carácter exclusivamente altruísta (por exemplo, punir uma criança por uma infracção praticada na modalidade de educação e cuidado parental); agressão moral (e em alguns casos física) em resposta à violação das normas de reciprocidade por um dos parceiros; a própria educação de uma criança nos primeiros anos de vida no quadro de um sistema de relações altruístas tem uma forma em grande parte forçada, etc. O altruísmo “excessivo” pode ser uma forma oculta de agressão. nos parágrafos 2.1 e 2.4 da Seção 2, onde é estudada detalhadamente a natureza inconsciente do comportamento altruísta neurótico, dentro do qual motivos de dominação e hostilidade oculta desempenham um papel central. Aqui daremos outro exemplo. Na psicologia educacional, as consequências dos diferentes estilos parentais são bem conhecidas. Um desses estilos é a superproteção, em que a criança se torna o “ídolo da família” e é colocada num ambiente de excessivo altruísmo parental com total controle sobre seu comportamento. Um estilo parental superprotetor acarreta uma perda completa de iniciativa na criança, forma um ego com limites confusos, leva à incapacidade social e desenvolve muitos outros defeitos de personalidade. Existe um tipo especial de altruísmo baseado na agressão - o altruísmo forçado. Recordemos que a nossa posição fundamental é que qualquer concessão e transferência voluntária de recursos próprios a outra pessoa, que tenha como motivo a prestação de assistência a essa pessoa ou seja. com base no motivo de aliviar a tensão no sistema de relações existente, consideramos isso uma manifestação de altruísmo. Aqui nos referimos a três afirmações que ilustram este ponto. Em primeiro lugar, vários cientistas (por exemplo, []) consideram o altruísmo coercitivo a forma mais antiga de comportamento cooperativo. Em segundo lugar, o altruísmo coercitivo baseia-se na prevenção, mitigação ou eliminação de agressões prováveis ​​ou “aparentemente possíveis” por parte daquele a quem é feita a concessão “voluntária” de um recurso e visa a manutenção de relações hierárquicas. Em terceiro lugar, o altruísmo forçado provoca a experiência de prazer moral (e por vezes físico) do próprio acto de concessão, uma vez que remove ou suaviza a tensão na presença de uma pessoa de estatuto mais elevado. Tudo isto sugere que o altruísmo forçadoé uma das formas arcaicas de comportamento altruísta. Ao mesmo tempo, por se destinar essencialmente a mitigar a agressividade no sistema existente, significa que é desencadeado pela motivação agressiva, ou melhor, pelo seu envoltório, uma formação reativa construída sobre ela. Em outras palavras, as formas coercitivas de altruísmo baseiam-se fundamentalmente na motivação agressiva. O motivo do altruísmo pode basear-se na autoagressão, uma das variantes intrapsíquicas da qual é o sentimento de culpa. atos altruístas destinados a compensá-lo ou pelo menos amenizá-lo. Na maioria das vezes, essas ações são da natureza de ajuda “desinteressada” em relação a outras pessoas referentes. Uma característica interessante do sentimento de culpa é que muitas vezes não é causado pela “culpa real” em relação a um parceiro social, mas pela própria atitude auto-agressiva, que começa a dominar a motivação de formas altruístas e agressivas de comportamento. os comportamentos têm semelhanças significativas em várias funções. − O altruísmo, tal como a agressão, influencia a migração da população, regulando assim o seu número. Uma das funções básicas da agressividade, considerada por K. Lorenz, é a repulsão mútua, garantindo a dispersão da. indivíduos acima da área máxima acessível []. Por outro lado, o comportamento de uma espécie tão agressiva como a humana não se enquadra na afirmação de Lorentz. Com efeito, desde o início do século XIX, as principais tendências migratórias têm-se dirigido para as grandes cidades. Aqui estão algumas estatísticas dos últimos dois séculos: “Em 1800, apenas 4% da população mundial vivia em cidades. Em 1900, a percentagem de residentes urbanos aumentou para 14% da população total; No final do século XX, 47% começaram a viver nas cidades. Atualmente, mais da metade dos habitantes do planeta são moradores de cidades. No início do século XX, existiam apenas 16 cidades milionárias. Em 1950 já eram 83, e em 2000 o número de cidades milionárias aumentou para 411. Em 1800, a população mundial chegava a 1 bilhão de pessoas, em 1900 já eram 1,6 bilhão de pessoas, em 1960 - 3 bilhões, em 1993 - 5,5 bilhões , em 12 de outubro de 1999, a população mundial era de exatamente 6 bilhões de pessoas, em 2003 - 6,3 bilhões, em 2006 - 6,5 bilhões. Em 1º de julho de 2009, a população mundial era de 6.768.167.712 pessoas" (de acordo com a ONU para 2009). Ao mesmo tempo, o número e o número de pessoas nas grandes cidades estão em constante crescimento, apesar de o nível de stress ambiental, psicológico e outros tipos, a sobrecarga de informação, a tensão social, etc. em megacidades dezenas de vezes superiores aos mesmos indicadores em cidades com população menor [Barbashin, Pavlenko]. O que faz as pessoas correrem para as cidades? Segundo os biólogos, a biosfera terrestre foi projetada para suportar uma carga de 0,5 bilhão de pessoas ([] Dolnik, 2007). O crescimento das grandes cidades começou quando a população mundial atingiu 1 bilhão de habitantes, ou seja, quando a humanidade ultrapassou em duas vezes o tamanho máximo permitido de sua população. Além disso, este processo começou a ocorrer mais rapidamente à medida que aumentava a densidade populacional. Descobrimos o seguinte padrão: quando os números numa determinada área geográfica atingem o dobro do nível crítico, as leis de repulsão enfraquecem e as forças altruístas de reaproximação aumentam muitas vezes. As pessoas começam a ser atraídas pelas cidades, e quanto maior a cidade, mais elas são atraídas para ela. Por outro lado, nas megacidades a taxa de natalidade é reduzida e não atinge o nível de simples reposição [Barbashin, Pavlenko], ou seja, o aumento ocorre exclusivamente por conta dos migrantes. Este efeito “buraco negro” é benéfico para o ambiente como um todo e nada mais é do que um estabilizador natural da população humana. Os próprios habitantes das megalópoles não podem ser chamados de outra coisa senão “altruístas contra a sua vontade”, ou “forçados ao altruísmo”: não só conseguem de alguma forma ajustar as suas necessidades naturais ao rígido ritmo social da vida urbanagigantes, então eles também deixam espaço para todos os outros viverem. É interessante que os resultados das reflexões baseadas nas estatísticas acima estejam de acordo com as conclusões de H. von Foerster, S.P. Kapitsa, M. Kremer e A.V Korotaev, que em seu estudo mostraram que até a década de 1970 o número O mundo. a população cresceu de acordo com uma lei hiperbólica e atualmente há uma desaceleração progressiva na taxa de crescimento da população da Terra. Mais uma vez, a partir dos dados estatísticos acima fica claro que a lenta progressão no crescimento da população humana começou precisamente na década de sessenta, quando o rápido crescimento das megacidades começou a ocorrer, e o efeito de colapso associado à sua influência agiu como um travão natural. no crescimento da população da Terra.− O altruísmo é semelhante à agressão é um dos critérios de seleção sexual, estabelecendo um programa alternativo de seleção de homens com base no princípio do maior altruísmo, ou seja, aqueles que são capazes não apenas de realizar cortejar-se, mas também ser gentil, atencioso, atencioso e “doador” durante todo o tempo de coabitação. Para a espécie humana, a seleção por sinais de força, um físico forte e poderoso há muito perdeu relevância []. Essas qualidades de um homem praticamente não lhe conferem vantagem competitiva na sociedade moderna. Ao mesmo tempo, na escolha das mulheres, as preferências ainda são dirigidas para jovens de estatuto mais elevado (bem sucedidos, ricos, competitivos e ambiciosos). A prole desses casais torna-se ainda mais competitiva, o que garante um aumento ilimitado da competição em nossa cultura. Este último fato foi refletido na reflexão de Lorenz: “... a pressa que envolve a humanidade industrializada e comercializada é um excelente exemplo de desenvolvimento inadequado que ocorre exclusivamente devido à competição entre espécies semelhantes” []. aos homens “altamente primitivos”, isto é, àqueles cujo comportamento é permeado de motivação instintiva []. Tal escolha, vez após vez, derruba a ascensão intelectual da humanidade, uma vez que é muito difícil para as pessoas racionalmente motivadas e mais dotadas passarem na seleção feminina. “A sede de conhecimento pode ser considerada antinatural, principalmente porque o domínio do conhecimento muitas vezes não ajudava, mas impedia seus donos de sobreviver e, principalmente, de deixar mais descendentes. A seleção individual provavelmente agiu em todos os séculos contra aqueles que são excessivamente curiosos, contra aqueles que lutam pelo conhecimento” [Efroim]. Na natureza, o estado de coisas quando a mulher é a figura que escolhe é chamado de “seleção sexual”, e é. longe de ser um fenômeno isolado, mas um fenômeno generalizado. Por exemplo, nas focas, 5/6 de todos os descendentes são deixados por 1/6 dos machos muito procurados; a situação é ainda mais radical nos leões marinhos, onde 4% dos machos proporcionam 88% de todos os acasalamentos [Protopop; ]. Se o modelo de selecção sexual fosse directamente transposto para a escolha feminina, então as preferências colectivas de todas as mulheres guiariam o desenvolvimento da espécie humana (em termos de qualidades preferidas) e “moldariam” a evolução. Felizmente, na sociedade humana existem vários mecanismos restritivos (entre os quais o ciúme e uma estrutura familiar monogâmica são de importância primordial) que não permitem que todas as mulheres se concentrem em torno dos homens preferidos. Ao mesmo tempo, na sociedade humana existe um modelo análogo de seleção sexual e é representado na forma de poliginia no Oriente, onde, por motivos totalmente legais, um homem pode ter até quatro esposas. É interessante que com a poliginia a situação parece à primeira vista invertida, invertida: tem-se a impressão de que o homem escolhe a esposa. Na verdade isso não é verdade. Sob esta instituição familiar, apesar da posição recessiva das mulheres, nenhuma delas, no entanto, permanece sem ser reclamada, enquanto 75% dos homens estão “desempregados”. Portanto, a poliginia também pode ser considerada uma variante do modelo de seleção sexual, em que o sexo feminino é “escolhedor e mais valioso”[Protopop]. Na sociedade moderna, o significado da poliginia como uma instituição especial da família é muito ambíguo, e os pesquisadores enfatizam uma série de suas influências destrutivas na sociedade: “Em qualquer sociedade, a poliginia aumenta o nível de violência, leva a um aumento no número de assassinatos e estupros, mesmo quando existem fatores moduladores como nível de desenvolvimento econômico, densidade populacional, nível de democracia, etc.” [Miller, Kanazawa]. Em nossa cultura, a monogamia é um limitador poderoso na disseminação do modelo de poliginia. A instituição da monogamia não permite que os “alfa egoístas” “espalhem” os seus genes em toda a extensão das vantagens que têm na sua geração. S. Bowles chama esta situação de “nivelamento reprodutivo” [Bowles]. Na nossa opinião, a monogamia é uma das consequências radicais dos processos altruístas naturais globais que ocorrem na nossa cultura e promovem a formação de grupos. Restringe uma série de tendências agressivas que surgem inevitavelmente na presença de uma grande percentagem de “pais em potencial” insatisfeitos. A instituição da monogamia, devido ao nivelamento reprodutivo, apaga todas as vantagens dos “homens procurados” (na maioria das vezes alfas), e não permite a entrada no mundo de um grande número de sujeitos dominantes. Este último facto mitiga ainda mais a provável escalada agressiva que ocorreria se uma elevada percentagem de descendentes de machos alfa nascesse ao mesmo tempo. É por isso que acreditamos que os processos altruístas restritivos naturais actuam sistematicamente em benefício de toda a sociedade − O altruísmo, tal como a agressão, apoia relações hierárquicas, o que leva a um aumento da estabilidade geral e da relativa segurança da vida na sociedade. hierarquia estrita organizou o rebanho, aumentou a taxa de sobrevivência dos indivíduos” []. Em geral, a estrutura hierárquica apresenta muitos aspectos positivos. Vamos começar com o fato de que herdamos a hierarquia de nossos ancestrais evolutivos diretos - primatas []. Ou seja, para nós é natural e temos um desejo intuitivo pela sua formação. Nossas próprias observações sobre o trabalho em grupos de treinamento e terapêuticos mostram que mesmo quando não são realizados procedimentos especiais para trabalhar com dinâmicas de grupo, uma ou outra estrutura de grupo informal é sempre estabelecida. Os participantes gravitam literalmente em direção a deixar os primeiros estágios da vida do grupo à mercê dos processos de formação de grupo, cujo ponto central é o processo de formação de uma estrutura de papéis. Se no grupo terapêutico inicialmente criado não existe um líder claro (em um grupo de treinamento, tal líder é o treinador-líder), então a estrutura de papéis é construída com base no princípio hierárquico. Um dos aspectos positivos da hierarquia é que. , vendo uma classificação claramente definida, o inferior “sem luta” recua diante de seus superiores. Este estado de coisas suaviza o relacionamento, tem um efeito protetor e protege ambas as partes do contato de ataques mútuos. O inferior age de forma reverente, o que provoca uma atitude paternalista e reduz a agressividade do “sênior”. Além disso, o superior também é protegido, pois está sob a proteção da categoria. Na verdade, os hierarcas mais elevados são, na maioria das vezes, pessoas “idosas” e, sob o ataque desenfreado dos “jovens e arrogantes”, podem facilmente perder o seu lugar. Mas a hierarquia protege os alfas e, portanto, patrocina a experiência e a sabedoria que são características da idade avançada [Protopop]. Existem, no entanto, também desvantagens numa estrutura tão rígida como a hierarquia. A informação contida nele “desce” com facilidade, mas com grandes obstáculos ela “sobe”. Não é à toa que formar gestores na capacidade de receber feedback dos seus subordinados é uma das tarefas principais e procuradas na consultoria de gestão, mas ao mesmo tempo encontra muitas resistências. Conclusões semelhantes estão presentes nos materiais de observações etológicas: “Yerkes e seus colaboradores há muito fazem algo extremamente interessante,Uma observação verdadeiramente surpreendente: os chimpanzés, que são conhecidos pela sua capacidade de aprender através da imitação direta, imitam fundamentalmente apenas os seus companheiros de posição superior” [Lorenz]. atividade de todos os seus membros. Na verdade, mesmo sem qualquer atividade especial de grupo, uma parte dos membros da hierarquia está ocupada aumentando sua posição, a outra está ocupada defendendo a existente. E todo mundo está “no negócio”. Em outras palavras, a estrutura hierárquica estabelece diretrizes para o crescimento, estruturando assim o excesso de atividade de seus membros individuais. O altruísmo, no contexto dos processos hierárquicos, desempenha uma função vital na manutenção desses processos. Veremos como isso acontece um pouco mais abaixo - O altruísmo e a agressão são alternativas como comportamento estereotipado que alivia a tensão durante o estresse. Este último fato descreve formas adicionais de corrigir reações agressivas desviantes, que podem naturalmente ser transformadas em reações altruístas. A agressão e o altruísmo são processos mentais e formas de comportamento ambivalentes. Esta conclusão resume todas as informações obtidas anteriormente e reflete nossa posição científica fundamental em relação ao altruísmo. O significado desta conclusão é que qualquer ato altruísta também tem um componente agressivo, e a agressão sempre carrega uma carga altruísta. Pudemos ver pelo exposto que o altruísmo de forma oculta também contém algum elemento de conclusões de hostilidade, e do resto do resto. texto do nosso trabalho. Ao mesmo tempo, este ponto é apresentado de forma especialmente clara na prática social do potlatch (parágrafo 2.1 da Seção 2). Na verdade, o potlatch não é apenas uma regra de troca altruísta, mas também uma forma de estabelecer o domínio social. Os mais “altruístas” também se tornam os mais influentes. O facto de a agressão ter uma componente altruísta no seu âmbito é bem ilustrado por vários procedimentos de reconciliação, que o agressor, movido por um sentimento de culpa, na maioria dos casos inicia primeiro. Como escrevemos um pouco antes, associamos a ideia de. A natureza ambivalente do altruísmo-agressão com a natureza ambivalente do psiquismo, que é representada por toda uma série de experiências intrapsíquicas que se combinam sistematicamente entre si, como amor-ódio, dominação-submissão, separação-dependência, etc. No contexto da díade agressão-altruísmo, é assim: a agressão sempre dá origem a algumas tendências altruístas de oposição, e o altruísmo causa oposição na forma de aumento da agressividade. Esses processos constituem um único sistema dinâmico, que se apresenta não apenas como uma combinação de duas tendências intrapsíquicas diferentemente direcionadas, mas também se realiza na interação interpsíquica. Esta conclusão, bem como uma série de fatos acima, nos permitiu formular mais dois. afirmações generalizadas, que num nível de análise mais profundo nos permitem compreender a essência básica da díade “agressão-altruísmo”. Agressão e altruísmo natural do ponto de vista da filogênese têm uma natureza comum e não são processos sociais autônomos um do outro. Com efeito, como foi mostrado nos materiais da primeira e da segunda seções, esses fenômenos representam duas modalidades de um mesmo processo de interação grupal e podem facilmente transformar-se, ou seja, inverter-se. Sob algumas condições, o altruísmo não pode ser menos agressivo do que a própria agressão, e o comportamento aversivo não pode ser menos cooperativo do que qualquer reacção altruísta. Já ilustramos repetidamente a primeira parte da última afirmação e, como exemplo da segunda premissa, basta considerar o comportamento de um líder numa situação de extremo perigo para a sua equipa. Muitas vezes ele pode se comportar de forma extremamente agressiva com os membros de seu grupo, mas ao mesmo tempo todas as suas ações terão como objetivo preservar a integridade da equipe e de seus membros individuais. EM.