Od autora: Artykuł ten jest próbą zrozumienia i uzupełnienia koncepcji psychoenergetycznych w psychoanalizie. Energia psychiki. Nauczanie psychoanalityczne wyróżnia trzy podstawowe wymiary, płaszczyzny, w których dydaktycznie mieszczą się wszystkie najważniejsze cechy psychiki: płaszczyzna tematyczna (znany podział aparatu mentalnego na nieświadomy, przedświadomy i świadomy), płaszczyznę tematyczną. płaszczyzna strukturalna (nie mniej znany podział psychiki na Id (To), Ego (I) i Super-ego (Super-I)) i energię, do której przyzwyczaili się współcześni psychoanalitycy i ogólnie psychoterapeuci i zrozumieć dwa pierwsze, to aspekt energetyczny, w czysto freudowskim rozumieniu, budzi wśród wielu istotne i uzasadnione wątpliwości. Freudowskie idee energetyczne dotyczące psychiki opierają się na koncepcji obecności dwóch podstawowych popędów – popędu do życia (Eros ) i pęd do śmierci (Thanatos). Te. Energia psychiki ma charakter dychotomiczny, dwubiegunowy i dlatego charakteryzuje się koniecznością utrzymania parytetu energetycznego tych dwóch sił, unikając niebezpiecznych nierównowagi w dominacji jednej nad drugą. Warto zauważyć, że początkowo energetyczna Składnik psychiki w pracach ojca założyciela psychoanalizy został zredukowany do jednego popędu – Erosa, który posiada energię zwaną libido. Idea istnienia popędu śmierci w jego koncepcji metapsychologicznej pojawiła się później w pracy „Poza zasadą przyjemności”. Freud uzasadnia istnienie i znaczenie popędu śmierci poprzez analizę obszernego materiału dotyczącego nerwic pourazowych. Zwraca uwagę na niemożność wyjaśnienia dość szerokiego spektrum obserwowanych w tym przypadku objawów manifestacją zasady przyjemności, którą kieruje Eros. Mianowicie powtarzające się i często natrętne wspomnienia, fantazje, myśli, afekty, sny, które przywracają świadomość do sytuacji związanej z przedstawioną w doświadczeniu sytuacją fatalną, do treści o niebezpiecznej, groźnej, w pewnym sensie fatalnej naturze, w tych przejawach Freud widział chęć zawładnięcia, zawłaszczenia takiej treści, czyli zawłaszczenia tego, co można nazwać fatalnym, śmiertelnym, niebezpiecznym. I to pragnienie zostało określone przez Freuda jako Przyciąganie Śmierci. Z drugiej strony dowodem na istnienie tego podstawowego popędu jest sam fakt nieuniknionej śmierci biologicznej organizmu, którą można zasadnie uznać nie tyle za nieuniknioną, co pożyteczną w aspekcie procesu ewolucyjnego, który stale odnawia populacje gatunków biologicznych, zwiększa ich zdolności adaptacyjne, co byłoby niemożliwe bez śmierci jako zjawiska biologicznego. Według freudowskich koncepcji teoretycznych popęd śmierci przeciwstawiany był popędowi życia, do którego zaliczały się instynkty seksualne i instynkty samozachowawcze. „Jeśli przyjmiemy jako fakt, który nie dopuszcza wyjątków” – napisał Freud – „że wszystko, co żyje z przyczyn wewnętrznych, umiera i powraca do tego, co nieorganiczne, to możemy powiedzieć: celem wszelkiego życia jest śmierć i odwrotnie - to, co nieożywione, było wcześniejsze niż to, co żywe... Dawno, dawno temu „Właściwości tego, co żywe, zostały obudzone w materii nieożywionej przez zupełnie nieznane siły... Napięcie, które wówczas powstało w materii wcześniej nieożywionej, starało się zrównoważyć: to było pierwszym pragnieniem powrotu do nieożywionego.” Taka dualistyczna interpretacja energetycznego podłoża aktywności umysłowej nie została uznana przez większość psychoanalityków za życia Freuda i nie doczekała się wystarczającego rozwoju w pracach teoretyków psychoanalitycznych po śmierci Freuda. Teorię opozycji popędu życia i popędu śmierci podzielają jedynie dwie współczesne szkoły psychoanalityczne: ortodoksyjni freudyści i zwolennicy M. Kleina, którzy ideę popędu śmierci wykorzystywali badając dynamikę mentalną dzieciństwa. Według Kleina uczucie niepokoju spowodowane jest pojawieniem się niebezpieczeństwa, którewystawia ciało na popęd śmierci. M. Klein odkrył także działanie popędu śmierci w różnych konfliktach w dzieciństwie. Chociaż jest to w pełni zgodne z biologicznym uzasadnieniem popędu śmierci, wielu autorów nie akceptuje tego aspektu popędu, który powinien być mentalną reprezentacją tego popędu. O statusie podstawowym lub zasadniczym musiałby decydować fakt, że Przyciąganie Śmierci będzie odczuwane przez każdą jednostkę jako potrzeba osobista, która zgodnie z jej niezaprzeczalną wagą powinna być przedstawiona w formie celów i motywów o odpowiednim charakterze . A którego zaspokojenie powinno sprawiać przyjemność. Natomiast można powiedzieć, że w obliczu wyraźnego i otwartego pragnienia własnego lub pragnienia czyjejś śmierci, całym sobą przeciwstawiamy się temu jako czemuś obcemu ludzkiej naturze. Takie pragnienie jest doświadczane w formie cierpienia. Co więcej, proces analityczny przy takim usposobieniu zawsze ujawnia w zamiarach samobójczych nie tyle prawdziwe pragnienie śmierci, czy raczej w ogóle go nie ujawnia, ale raczej chęć utrwalenia postępującego zniszczenia znacznego obszaru psychicznego rzeczywistość z reguły wiąże się z ostrym deficytem narcystycznym, mając więc z jednej strony dość uzasadniony punkt widzenia na temat ewolucyjnych korzyści śmierci, a z drugiej strony oczywisty fakt, że to biologiczne skupienie. o śmierci, która istnieje w każdym człowieku, nie znajduje potrzebnego wyrazu na poziomie mentalnym, proponuję rozwiązać ten problem, określając Śmierć jako potrzebę wyłącznie ewolucyjno-biologiczną, ale nie mentalną. Śmierć jest reprezentowana w psychice jako część intropsychicznego modelu rzeczywistości, ale nie jako podstawowe przyciąganie. Chociaż nie zgadzamy się z możliwością istnienia prawdziwego pociągu do własnej śmierci, nie możemy zaprzeczyć, że bardzo często tak jest. w obliczu zróżnicowanego poziomu świadomości i intensywności pragnień mających na celu wyrządzenie innym krzywdy lub śmierci. Zjawisko to jest powszechne i nie zaskakujące dla psychoanalityków i wszystkich tych, którzy mieli doświadczenie zetknięcia się z psychiką w momentach jej otwarcia na wiedzę. Nazywamy to całą agresją. Nie jest dla nas zaskakujące, że motywy agresywne nie zawsze znajdują wyraz w czystej postaci. Często ulegają one pewnej liczbie zmian – są maskowane, przekształcane lub po prostu istnieją poza zasięgiem świadomości, objawiając się w tym ostatnim przypadku w postaci różnego rodzaju bolesnych objawów afektywnych. manifestacja najbardziej ekspansywno-agresywnych impulsów okazuje się utrudniona na skutek kompensacyjnego działania jakiejś innej siły, której cel jest podobny do zasady samozachowawczości, ale oczywiście nie ogranicza się do samozachowawczości, oraz czasami wyraźnie się temu sprzeciwia. Każdy psychoanalityk określi tę sytuację jako strukturalny konflikt pomiędzy Super-Ego a jednym z dwóch pozostałych funkcjonalnych autorytetów mentalnych (Id lub Ego), w którym Super-Ego będzie odgrywać rolę blokującą. Te. Superego w takiej sytuacji działa jak silniejsza (energochłonna) część psychiki. Rzeczywiście w istocie w takim opisie mówimy o jakiejś aktywności - procesie energetycznym, który zawdzięcza sam fakt swojego istnienia. do niektórych algorytmów (napędów), które weszły w konflikt. Aby doszło do konfliktu popędów, zgodnie z logiką, musi ich być więcej niż jeden. A każdy z tych popędów musi mieć swoją siłę (energię) – w przeciwnym razie do konfliktu też by nie doszło. Wydaje mi się, że odpowiedzi na pytanie, jakie podstawowe popędy organizują aktywność umysłową, należy szukać na granicy człowieka fantazje i obiektywna ocena owoców tej (ludzkiej) działalności. Z mojego punktu widzenia pociąg Freuda do życia i pociąg do śmierci objawiają się w formie zmieniającej się aktywności, pewnego rodzaju oddziaływania przemieniającego. A jeśli nie oceniać z punktu widzenia moralności obserwatora.