Od autora: Artykuł jest psychoanalityczną interpretacją tak znajomego uczucia jak zazdrość. To nieco skrócona wersja artykułu opublikowanego w czasopiśmie Forum Agresji. T.1 – Iżewsk: ERGO, 2011. Nikt nie jest tak skłonny do zazdrości jak ludzie samodeprecjonujący. Spinoza B. W słowniku języka rosyjskiego Ozhegova S.I. czytamy, że zazdrość definiuje się jako „uczucie irytacji wywołane dobrem i sukcesem innej osoby” (3, s. 184). Już sama definicja tego uczucia wskazuje, że aby mogło ono zaistnieć, potrzebne jest inne i to drugie musi mieć coś na tyle cennego, czego sam podmiot nie ma, nie ma i być może nigdy nie będzie miał. Chociaż zazdrość jest w pewnym stopniu znana każdemu z nas, dość trudno jest o tym uczuciu mówić, a tym bardziej przyznać się do niego. Co zamyka lub chroni przed nami samymi uczucie zazdrości? Wydaje się, że jest to przede wszystkim własna niewypłacalność, a potem wstyd, że o tej niespójności dowie się ktoś inny poza Tobą, do czego czasem zupełnie nie da się przyznać, bo... może to prowadzić do niewydolności psychicznej. W skrajnych przypadkach może to być niezwykle bolesny wpływ i żeby sobie z nim poradzić, trzeba go „wypchnąć”, a do tego czasem konieczne jest zniszczenie albo dobra, które posiada druga osoba, albo siebie. Co może ostatecznie doprowadzić do bardzo żywego i potężnego przejawu zniszczenia i agresywności. Historycznie rzecz biorąc, zazdrość towarzyszy ludzkości przez całe jej istnienie. Sięgając do Biblii, widać, że i tutaj poświęca się temu zagadnieniu szczególną uwagę. Kain zabił swojego młodszego brata Abla, gdy zobaczył, że złożona przez niego ofiara nie została przyjęta przez Boga, a ofiara jego brata, najlepszego zwierzęcia z jego własnego stada, została doceniona. Izrael, ojciec Józefa, umiłował go bardziej i wyróżnił spośród wszystkich jego synów, wywołując w ten sposób zazdrość i nienawiść jego braci, którzy sprzedali go w niewolę. Józef dokonał później wielu cudów w Egipcie, a jego bracia zwrócili się do niego o pomoc i uzyskali przebaczenie. Zazdrość w taki czy inny sposób będzie towarzyszyć Chrystusowi przez całą jego podróż. Aby jakoś ujarzmić to uczucie, uznaje się je za jeden z grzechów śmiertelnych zakazanych przez Dziesięć Przykazań: „Nie będziesz pożądał domu bliźniego swego; Nie będziesz pożądał żony bliźniego swego, ani jego sługi, ani jego służebnicy, ani jego wołu, ani jego osła, ani niczego, co należy do twego bliźniego” (Wj 20,17). Zazdrość może obudzić zarówno w stronę wartości materialnych, jak i rzeczy absolutnie niematerialnych, takich jak sukces, talent, inteligencja, inteligencja, piękno itp. Człowiek chce posiadać to, czego nie ma, ale zawsze należy do innego. Zatem w tym kontekście zawsze mówimy o pewnym braku, o wyobcowaniu własnego pragnienia – drugi ma to, co jest mi tak potrzebne, abym mógł poczuć pełnię życia i szczęścia. W jakim stopniu możliwe jest wypełnienie tej luki? Czy to w ogóle możliwe? Nie mówimy tu po prostu o braku czegoś wartościowego lub jakiegoś przedmiotu, ale tak naprawdę o zwykłej zdolności drugiego człowieka do dobrego samopoczucia. Albo szerzej mówiąc, mówimy o sposobie istnienia, w którym w istocie tkwi jakiś defekt, który podważa możliwe relacje miłości i samego bytu jako takiego. Co od razu odnosi się do narcyzmu podmiotu, do pewnej wady narcystycznej struktury tego ostatniego, w swoich skrajnych przejawach zazdrość objawia się u osób z wyraźnymi problemami narcystycznymi. Jednym z charakterystycznych objawów narcystycznego zaburzenia osobowości według DSM-IV (1994) (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, opracowany przez Amerykańskie Towarzystwo Psychiatryczne) jest „uczucie zazdrości wobec innych lub przekonanie, że inni zazdroszczą jednej osobie” (4, s. 34). Poczucie zazdrości może zacząć objawiać się na bardzo wczesnych etapach rozwoju jednostki, począwszy od relacji matka-dziecko. Być może, jeśli dziecko znajdzie się w sytuacji całkowitej bezsilności bez odpowiedniego wsparciawsparcia rodziców, zacznie porównywać się z innymi dziećmi i zacznie im pozazdrościć. Jeśli matka ma wyraźne cechy narcystyczne, ona sama będzie wykazywała dwoistość w przejawach zazdrości. Mianowicie: z jednej strony może podziwiać własne dziecko, z drugiej zaś takie narcystyczne stany bezradności dziecka zwiększą jej poczucie własnej wartości jako matki. W ten sposób rodząca się własna zazdrość zostanie zintensyfikowana przez zazdrość rodziców. Za zazdrością kryje się pewna fantazja, której celem jest „dobry” obiekt (może to być chęć posiadania czegoś) lub wyrządzenie krzywdy lub zniszczenie tego obiektu pożądania. W ten sposób „dobry” przedmiot zostaje zaatakowany destrukcyjnie ze względu na swoją „dobroć” w desperackiej próbie uchronienia się przed niemożnością zniesienia własnej ułomności. I tutaj oczywiście nie mówimy już o realnej, realnej potrzebie posiadania tej czy innej wartości, którą posiada inny, a jedynie o umiejętności poradzenia sobie z tą wewnętrzną destrukcją, która wiąże się z bolesnym poczuciem własnej niższości i bezbronność, wyrażającą się w poczuciu nienawiści, wyrządzenia krzywdy lub już w wieku dorosłym pogardy dla tych cech przedmiotu, które budziły zazdrość. Zazdrość będzie zatem zawsze kojarzona z atakiem na „dobry” przedmiot; jest to swego rodzaju skupienie na nawiązywaniu wrogich, agresywnych relacji z tymi, którzy budzą pożądanie i miłość, czyli być może same źródła życia. Melanie Klein, słynna brytyjska psychoanalityczka szkolna, pisze w swojej pracy „Zazdrość i wdzięczność”: „Istnieją bardzo mocne psychologiczne powody, dla których zazdrość zalicza się do „siedmiu grzechów głównych”. Sugerowałabym nawet, że jest ona nieświadomie odczuwana jako największy grzech, gdyż psuje i niszczy dobry przedmiot, będący źródłem życia” – cytuje dalej Chaucera: „Bez wątpienia zazdrość jest najgorszym z grzechów; inne bowiem grzechy są grzechami przeciw jednej cnocie, zazdrość przeciw wszystkim cnotom i wszystkiemu, co dobre” (1, s. 28). To stwierdzenie koreluje z koncepcją Freuda o dualności popędów. Jak wiadomo, w 1920 roku w swoim dziele „Poza zasadą przyjemności” Freud (6), wprowadzając nową terminologię, wyróżnia dwa główne popędy: Eros i popęd śmierci. Eros, jak pisze Freud, dąży do zjednoczenia najpierw jednostek, później rodzin, następnie plemion, ludów, narodów (5), tj. celem Erosa jest nawiązywanie i utrzymywanie relacji lub połączeń niezbędnych do życia. Aby osiągnąć swoje cele, Eros potrzebuje współpracy Innego. To właśnie nazywano samym życiem, które Freud przywraca jako termin i utożsamia z miłością. Żyć znaczy kochać, kochać znaczy żyć. Ale jest też ich przeciwieństwo – śmierć. Freud twierdzi, że pewna część tego pędu ku śmierci lub zagładzie skierowana jest poprzez układ mięśniowy w stronę świata zewnętrznego i przekształca się w dążenie do zniszczenia. I właśnie ten ostatni punkt łączy zazdrość z popędem śmierci. Zazdrość i popęd śmierci atakują Erosa i odpowiadające mu obiekty, które są libidinalne. Ale jednocześnie w stanie zazdrości następuje fuzja tych popędów, Erosa i popędu do śmierci, gdyż destrukcyjność skierowana jest właśnie na obiekt, który budzi potrzebę, a w konsekwencji miłość. Jest to przedmiot zabarwiony libidinalnie i przedstawiający pewną wartość, ponieważ... zazdrość zawsze będzie powiązana z identyfikacją podmiotu: pragnę tego, czego nie mam, ale inny ma. Ten inny lub przedmiot jako taki jest znienawidzony za to posiadanie i samą możliwość tego posiadania, ale jednocześnie jest to także zaspokojenie tej potrzeby. Zatem z jednej strony następuje rozpoznanie potrzeby i w konsekwencji skupienie się na przedmiocie, co w istocie jest odzwierciedleniem pociągu do życia, a z drugiej strony atak na przedmiot I, 1995.