Do autor: O artigo apresenta os resultados de um estudo teórico e empírico da relação entre genro e sogra. Teoricamente, esse tipo de relacionamento é considerado uma forma de conflito de clãs. A parte empírica do trabalho visa testar a validade do estereótipo social sobre a natureza hostil destas relações entre genro e sogra no contexto de conflitos de clãs. Atualmente, o estado bielorrusso considera o fortalecimento. a família como direção prioritária de sua política social. Este nobre objetivo só pode ser realizado com sucesso sob uma condição importante – validade científica. Portanto, nas condições modernas, são de particular importância as pesquisas científicas que permitem determinar os padrões psicológicos e os mecanismos de funcionamento da família moderna. Uma das áreas importantes dessa investigação deve ser considerada o estudo da problemática dos conflitos familiares e, no seu quadro, a identificação das zonas geradoras de conflitos no sistema familiar. Se nos basearmos nos estereótipos sociais existentes, temos que admitir. que existem vários “pontos problemáticos” semelhantes no sistema de relações familiares. Díades problemáticas como genro - sogra e sogra - nora tornaram-se o assunto da cidade. Um grande número de piadas cotidianas, provérbios e ditados, muitas tradições e rituais indicam a natureza hostil das relações que se desenvolvem dentro dessas díades. Isto também é evidenciado pelas observações cáusticas de muitas figuras públicas. Consideremos apenas a afirmação de A. Ellis de que muitos de nós não temos a sorte de casar com um órfão. Em nossa pesquisa, concentrando-nos no relacionamento entre genros e sogras, tentamos descobrir quão difundido é o relacionamento social. estereótipo corresponde à realidade. Teoricamente, existem motivos sérios para afirmar o potencial conflituoso das relações entre estes membros da família. Para enxergá-los, é preciso olhar a família de forma um pouco mais ampla do que normalmente se faz. A psicologia moderna opera principalmente com o conceito de “família nuclear”, que inclui pais e filhos que vivem juntos. Se um dos pais, por um motivo ou outro, não participa da criação dos filhos, essa família é considerada incompleta. O termo “família extensa” é usado em vários casos. Seja quando há outros parentes convivendo com a família nuclear, ou quando há necessidade de lembrar a existência desses outros parentes. Em qualquer caso, tornou-se uma tradição na psicologia, centrando-se nas especificidades da cultura da Europa Ocidental, considerar a família como um pequeno grupo social. Com tal interpretação, esquecemos que apesar da distância espacial, os laços familiares entre as pessoas podem permanecer. muito, muito forte. Tal família já possui características não de um pequeno, mas de um grande grupo social, um clã. Falando sobre um clã, tanto antes como agora, devemos nos referir a uma comunidade bastante grande de pessoas que descendem de um ancestral e, portanto, são parentes. Não há necessidade de provar que a responsabilidade mútua dentro do clã o torna uma estrutura poderosa, poderosa e bem organizada. Também não há necessidade de provar que um sentimento de identidade de grupo com tal estrutura social confere à pessoa autoconfiança, um sentimento de valor próprio e invulnerabilidade. Por sua vez, para não perder estes privilégios, o indivíduo deve defender ativamente os interesses do clã familiar. Especialmente numa situação de conflito, as aspirações de uma família numerosa podem contradizer não apenas as intenções de um indivíduo ou os interesses de todo um Estado, mas também as aspirações de outros clãs. Nesses casos, é apropriado falar sobre conflitos de clãs. Embora este termo seja amplamente utilizado no jornalismo, na literatura psicológica, para nossa surpresa, ele praticamente não é utilizado, nem o fenômeno correspondente é submetido a análise científica. Fazoferecermos nossa própria definição. O conflito de clãs, em nossa opinião, pode ser definido como um confronto intergrupal baseado no choque de posições, opiniões e expectativas opostas de representantes de diferentes famílias (clãs), expressas em confrontos abertos ou fechados. Os conflitos de clãs encontraram e estão encontrando diferentes expressões. . Estas foram as primeiras guerras. Tal era a relação entre as dinastias reinantes e as famílias que reivindicavam o trono. Tais foram e continuam a ser intrigas políticas nas estruturas de poder de muitos estados africanos, asiáticos e latino-americanos, bem como “confrontos armados” de famílias mafiosas. No entanto, há também uma manifestação de conflitos de clãs que, de uma forma ou de outra, afectam todas as famílias. . Queremos dizer as contradições que surgem entre o marido e a família parental da esposa, bem como entre a esposa e a família parental do marido. A propósito, a única menção ao termo “conflito de clãs” na literatura psicológica que conhecemos (por A. Kempinski [1]) refere-se precisamente a este tipo de contradição. Ao mesmo tempo, o próprio A. Kempinski não vai além de afirmar a existência de tais conflitos e sua particular gravidade no primeiro ano e meio de convivência dos cônjuges. os interesses das famílias parentais são desenvolvidos de forma mais produtiva pela escola psicanalítica e, em primeiro lugar, por K. Whitaker. Com toda a franqueza característica dos psicanalistas, ele declara, caracterizando as intenções das partes: “Ele acha que se casou com essa mulher. Na verdade, ele se casou com outra família. Ele deve conquistar e tirar essa mulher deles porque a ligação biológica dela com a família é muito mais forte do que a ligação psicossocial com ele. O mesmo pode ser dito sobre o outro lado. Ela pensa que se apossou dele, mas na verdade ela simplesmente se tornou uma filha de segunda classe para seus pais, que querem usá-la para continuar sua família" [2, p. 82]. Com base nesta ideia, K. Whitaker examina os tipos de casamento, as fases do seu desenvolvimento e a sua influência nos cônjuges, bem como nas famílias por trás deles. Tal interpretação da questão parece-nos excessivamente pessimista e tendenciosa. Na verdade, no nosso tempo, o casamento deixou de ser uma transação patrimonial e social. E, no entanto, apesar de todos os progressos das últimas décadas, o pensamento expresso por K. Whitaker contém uma certa quantidade de verdade vital. Se você observar as famílias modernas, poderá ver centenas de exemplos de parentes interferindo nos assuntos de um casal. Além disso, na maioria dos casos, esses parentes são os pais e, entre eles, na maioria das vezes, as mães. As manifestações de tal interferência podem ser variadas: desde conselhos intrusivos e imitação de desamparo ingênuo até chantagem e ameaças diretas. E quantas vezes a ajuda oferecida não é essencialmente isso, mas acaba por ser uma espécie de meio de troca, presumindo o direito de interferir nas decisões tomadas pelos cônjuges. Pode-se argumentar que em todos esses casos, a essência do que está acontecendo! não pode ser explicada apenas pelas manifestações do problema banal de pais e filhos. Os pais entram em conflito não tanto com os próprios filhos, mas com os escolhidos e escolhidos. E a “distribuição de responsabilidades” aqui é diferente. Os pais, via de regra, assumem uma posição mais distanciada no conflito de interesses com a família do próprio filho. O papel de principal conflitante é “assumido” pelas mães. Mais uma vez, ao tentarem organizar o estilo de vida dos filhos casados ​​à imagem e semelhança da sua família, os pais entram em confronto não apenas com o companheiro do filho. Numa extensão muito maior, surgem atitudes negativas e agressivas em relação à família parental do parceiro. Como não lembrar novamente de K. Whitaker: “O casamento é um organismo, um casal nascido de duas famílias, a expressão dessas famílias para se reproduzirem” [3, p. 9]. Para compreender porque é que as mães são propensas ao confronto com as “metades” dos seus filhos, devemos recorrer a alguns estudos de género. A resposta, em nossa opinião, está emas especificidades dos papéis de homens e mulheres na família, bem como as peculiaridades de como meninos e meninas dominam esses papéis. Segundo muitos psicólogos, o papel de gênero (sexo) da mulher é expressivo. Envolve, antes de tudo, regular as relações dentro da família. O papel instrumental do homem é manter a conexão entre a família e o mundo exterior. Com base nesta “divisão de responsabilidades” tradicionalmente estabelecida, é a mulher-mãe que se considera responsável por tudo o que acontece sob o seu teto [4]. Está associada ao processo de socialização dos papéis de gênero, ou seja, ao domínio pela criança de um modelo de comportamento correspondente ao seu gênero. O psicanalista N. Chodorow observa [5] que crianças de ambos os sexos sempre realizam identificação primária com a mãe. Isso significa que tanto meninos quanto meninas estão inicialmente emocionalmente mais próximos de suas mães do que de seus pais. Apesar do posterior amadurecimento dos filhos, as mães tendem a manter a proximidade dessa ligação, recorrendo a diversos truques para conseguir isso. Tais esforços revelam-se mais eficazes em relação à filha. Afinal de contas, uma filha, ao ler o conteúdo do papel do género feminino a partir do comportamento da sua mãe, também não está inclinada a romper esta ligação primária. Um rapaz que se transforma num homem é uma questão diferente. Para se tornar como seu pai e adotar seu modelo masculino de comportamento, ele deve romper a ligação primária que o conectava com sua mãe. Ao fazer isso, ele descobre a possibilidade de dominar o papel instrumental do gênero masculino. O curso do nosso raciocínio leva à ideia de que são as sogras e sogras que estão “condenadas” a tentar “inspirar”. jovens cônjuges construam suas relações conjugais, com foco nos interesses do clã. Além disso, isso é mais típico das sogras. Afinal, são as filhas que se encontram no centro das relações triangulares competitivas, onde as ligações com o marido e a mãe revelam-se comparáveis ​​​​tanto no grau de proximidade emocional como no significado. Assim, a tensão na relação entre genro e sogra é causada não só pelo choque de interesses do clã e pelo problema de pais e filhos, mas também pela competição por um ente querido, que por sua vez encontra é difícil fazer uma escolha entre duas pessoas iguais. Assim, existem boas razões para o surgimento de um estereótipo social sobre o elevado nível de conflito nas relações entre sogras e genros. No entanto, até à data não existem praticamente estudos que confirmem ou refutem esta opinião há muito estabelecida. É por isso que realizamos um estudo empírico, cujo objetivo foi estudar as características da relação entre genro e sogra no contexto de conflitos de clã. Foram utilizados seis métodos que, em nossa opinião, caracterizam de forma mais completa as relações em estudo. Para a realização do estudo foi selecionada a técnica de descrição livre (uma variante da técnica “Quem sou eu?”); questionário “Sou mulher (homem)”; metodologia para medir distância psicológica (Medvedskaya E.I.); o questionário “Papéis Familiares” e o questionário PEA (compreensão, atração emocional, autoridade). Para todos esses métodos foram desenvolvidas instruções que correspondiam ao objetivo e foco do trabalho. Além disso, utilizando o teste “Avaliação da Profundidade do Conflito”, foi realizado um estudo transcultural em amostras de entrevistados bielorrussos e norte-americanos. 30 pares de genros e sogras participaram no trabalho. Cada participante recebeu o mesmo material de estímulo com base em seu gênero. Não houve limite de tempo para preenchimento. O trabalho foi realizado individualmente. A primeira técnica – o método das descrições livres (uma variante da técnica “Quem sou eu?”) – teve como foco o estudo das ideias de uma pessoa sobre sua personalidade, seu papel como sogra. ou genro, bem como ideias sobre a função em discussão em geral. Esta técnica é uma espécie de frases inacabadas (“Eu, genro (sogra), ...”, “A maioria dos genros (sogra) ...”, etc. .), que o sujeito precisava preencher de acordo com suas ideias sobreo papel familiar em questão. Os resultados foram analisados ​​por meio do Dicionário Semântico de Traços de Personalidade. De acordo com 15 fatores, as respostas foram avaliadas em 5 grupos: caráter moral, desenvolvimento intelectual e esfera espiritual, regulação emocional-volitiva do comportamento, saúde e conforto neuropsicológico, comportamento social, autoatitude e autoapresentação. Graças a isso, pudemos tirar as seguintes conclusões. Tanto por parte das sogras como por parte dos genros, as qualidades principais e predominantes pertencem aos grupos “Caráter moral do indivíduo” e “Regulação emocional-volitiva do comportamento”. As características mais populares desse grupo para sogras e genros ao se descreverem foram: gentis, amorosos, atenciosos, bons, prestativos. Além disso, deve-se notar que esses adjetivos foram utilizados no mesmo nível para se descreverem, e para descreverem sogras e genros reais, e para descreverem suas imagens ideais. No grupo de regulação emocional-volitiva foram identificadas as seguintes características-chave: alegre, atencioso, trabalhador e trabalhador. Os adjetivos mais utilizados no grupo de desenvolvimento intelectual são os seguintes: inteligente, prudente, sábio e educado. Os grupos de comportamento social, atitude própria e autoapresentação estão menos representados nas descrições de sogras e genros. Após realizar uma análise comparativa das características positivas, negativas e neutras, constatamos que as mães-. Os sogros tendem a caracterizar-se positivamente, a seus genros e às funções correspondentes em geral. Quanto aos genros, o número total de características positivas prevalece estatisticamente de forma significativa sobre as negativas ou neutras. O questionário “Sou mulher (homem)” em nosso trabalho tinha a forma “Sou genro (). sogra)". Esta técnica permitiu determinar se uma pessoa pertence ou não ao estereótipo existente de que a relação entre sogra e genro é inicialmente de natureza conflituosa. A técnica que construímos é uma série de frases inacabadas que o sujeito é solicitado a completar. Os dados obtidos são processados ​​​​atribuindo pontos de 0 a 2 (onde 2 é a total conformidade com o estereótipo, 0 é a total não conformidade com o estereótipo e 1 é a neutralidade da frase. Os dados mostram que a maioria dos filhos-). os sogros 70% e as sogras 66,6% têm pouca consciência e tentam “deslocar” as características do estereótipo. Ao mesmo tempo, 16,7% dos entrevistados caracterizam-se como correspondendo ao estereótipo em estudo, e 13,3% dos genros e 16,7% das sogras negam pertencer a ele. O processamento estatístico dos resultados não permite tirar uma conclusão inequívoca sobre se os entrevistados pertencem à ideia estereotipada da relação entre genro e sogra que existe na sociedade “Metodologia de medição psicológica. distância” por E.I. Medvedskaya permitiu-nos determinar o grau de proximidade do sujeito em relação aos outros membros da família alargada e identificar a natureza das relações entre eles. Ao estudar a distância psicológica entre os familiares, conseguimos descobrir quem o genro e a sogra consideram sua família, qual a distância psicológica entre eles e quem está mais próximo deles no trabalho realizado. Esta análise permite-nos concluir que a relação entre genro e sogra não é tão distante como é geralmente aceite na sociedade. A diversidade de 30 famílias mostrou que genros e sogras são psicologicamente bastante próximos. Os comentários que acompanham a tarefa em muitos casos indicavam a alta autoridade da sogra sobre o genro e vice-versa. De referir que em 85% dos casos se notou uma distância média ou próxima entre o genro e a sogra, o que indica a fecundidade da sua relação, boa vontade, capacidade de resposta e simpatia. Durante o estudo, prestamos atenção à contradição ou unidade de opinião. A unidade de opinião (o mesmo posicionamento de si e dos demais familiares em relação uns aos outros) fala da existência harmoniosa da família, do fato de que diferentes pessoas nela veem toda a situação da mesma forma. Na nossa amostra, a distribuição das distâncias é estatisticamente confiávela proximidade nas amostras de sogras e genros não difere entre si. O fato de genro e sogra se posicionarem igualmente em relação um ao outro indica uma coincidência de opiniões sobre quem ocupa qual posição na família. Nesse sentido, pode-se argumentar que a proximidade ou distância das relações não é motivo de conflito, uma vez que a interação entre sogras e genros é bastante consistente. Se a sogra opta por um relacionamento distante, o genro também recorre a ele. O mesmo se aplica às relações produtivas e simbióticas, que prevalecem estatisticamente de forma significativa sobre as desapegadas. Voltando aos dados sobre as pessoas mais próximas de genros e sogras, as respostas mais comuns para os homens foram as suas esposas (62%). ), e para sogras - maridos (35%) e filhas (60%). Ao mesmo tempo, o marido sempre vem em segundo lugar. Com base nisso, não é de surpreender que a atenção de um ente querido seja muitas vezes objeto de disputa e contribua para a hostilidade entre genro e sogra. Além disso, esse conflito pode se manifestar tanto no confronto aberto quanto no fechado. Outra técnica que faz pensar não só na relação entre genro e sogra, mas também na relação deles com todos os membros da família é o “. Questionário sobre Papéis Familiares”. Permite considerar a posição dos diferentes membros da família, a sua importância no sistema familiar, a natureza da distribuição de responsabilidades e também ajuda a saber se podem surgir conflitos com base na distribuição de papéis. A metodologia é uma lista de funções. Os sujeitos tiveram que anotar qual membro da família desempenhava qual papel. Registramos o grau de consistência de opiniões entre genros e sogras. De acordo com ambas as categorias de entrevistados, a mulher faz basicamente todo o trabalho doméstico. Além disso, se as responsabilidades e funções são distribuídas pelo genro, as principais recaem sobre a esposa. Se a sogra distribui os papéis, ela atribui a si mesma a maior parte das responsabilidades. Os principais papéis que a sogra desempenha, segundo o genro, são: amortecedor, mediador. o conflito e fazer sacrifícios pelo bem dos outros. A sogra concorda com as funções que lhe são atribuídas, mas, além delas, atribui a si mesma todas as funções possíveis na organização da casa (limpeza, cozinha, etc.), bem como na tomada de decisões e na tesouraria. papéis que o genro desempenha, segundo a sogra, é este: aquele que cuida dos animais, evita discutir o problema, fica longe de brigas familiares, brincalhão. Embora a maioria dos genros concorde com o papel do curinga, eles não concordam com outros papéis. Na opinião deles, são eles que assumem as funções de ganhar dinheiro, tomar decisões e consertar o que está quebrado. Esta discrepância de opiniões é estatisticamente significativa. Com base nisso, podemos dizer que surgem diferenças entre genro e sogra na percepção de si mesmo como membro da família e no desempenho de determinados papéis. Considerando que a maioria dos conflitos que surgem em uma família nasce de divergências cotidianas, tal discrepância pode iniciar o confronto. No questionário PEA foi necessário indicar sua concordância ou discordância com afirmações que dizem respeito às relações dos familiares. O texto do questionário contém três escalas, que se refletem no nome da metodologia: compreensão, atração emocional, autoridade. Cada escala inclui 15 questões afirmativas. Os sujeitos deveriam marcar sua concordância ou discordância com as afirmações com as marcas “+” ou “–”. Além disso, de acordo com a chave, cada resposta recebeu uma determinada pontuação. De acordo com as pontuações obtidas foi possível destacar a gravidade de cada critério presente na relação entre genro e sogra. Como resultado do cálculo, revelou-se que as sogras são mais compreensivas (47%). Eles estão mais inclinados a ouvir as demandas dos genros e a compreender seus desejos e humores. Os genros demonstram um nível médio de compreensão (47%). No entanto, neste caso, isto pode ser atribuído ao facto de o nível de permeabilidade nos homens ser geralmente inferior ao das mulheres. Quanto à atração emocional, as sogras têm absolutamentenão há indicador baixo. Em geral, os representantes de ambos os sexos caracterizam-se por valores elevados deste indicador (77% para as sogras e 67% para os genros). Em termos de estatuto e autoridade, os genros dão preferência aos indicadores mais elevados. Aqui a percentagem de baixo nível de autoridade é bastante pequena, mas a percentagem de alto nível é bastante grande (91,5%). Isso sugere que os genros consideram as opiniões das sogras bastante pesadas e significativas para eles, e aqui podemos falar sobre o significado e a autoridade não apenas de uma determinada opinião, mas também sobre a personalidade como um todo. Neste sentido, as sogras “retribuem” os genros (87,5%). Resumindo os resultados preliminares do trabalho realizado, podemos dizer que não encontramos confirmação empírica de que a situação real corresponda. ao estereótipo prevalecente sobre o profundo conflito entre genro e sogra. É claro que as especificidades das posições familiares e dos papéis de género levam a alguma tensão entre estes membros da família. Dois pontos são importantes aqui. Em primeiro lugar, a competição pela atenção da pessoa que você mais ama (filha e esposa). Em segundo lugar, existem ideias diferentes sobre a distribuição das responsabilidades familiares. No entanto, esta última contradição não é mais pronunciada do que a inconsistência numa questão semelhante entre outros membros da família alargada. Ao mesmo tempo, deve notar-se que genros e sogra se caracterizam mutuamente. Caminho positivo. De acordo com os dados empíricos que recebemos, não existe hostilidade pronunciada entre eles. Eles se tratam com compreensão e respeito. Seu relacionamento emocional é caracterizado por uma valência positiva. A distância psicológica entre genro e sogra é na maioria das vezes simbiótica ou fecunda. Ao mesmo tempo, há consistência na escolha desta distância. Diante de resultados tão inesperados, decidimos expandir nossa pesquisa para um nível transcultural. No momento, temos material obtido por meio da “Avaliação do. teste de profundidade do conflito”. O estudo foi realizado na Bielorrússia (Brest) e nos EUA (Nova Jersey) em 2007. A metodologia mencionada visa estudar o grau de conflito nas relações dos entrevistados com os membros de suas famílias: cônjuge, mãe, pai, sogra e sogro, etc. O nível de conflito foi determinado atribuindo-se pontos de 1 a 5 às afirmações propostas, algumas das quais indicavam o conflito das relações, outras - a sua tranquilidade. Os resultados foram analisados ​​por meio da soma das pontuações das afirmações conflitantes e não conflitantes. O equivalente em pontos foi convertido em porcentagem. Os resultados obtidos foram processados ​​estatisticamente através do teste H de Kruskal-Wallis. Este critério permite-nos comparar as relações do entrevistado com diferentes membros da família em termos do nível de conflito. Como resultado do estudo, chegamos a várias conclusões. Em primeiro lugar, deve notar-se que tanto na amostra bielorrussa como na norte-americana, a relação entre genros e sogra não é de forma alguma mais conflituosa do que a relação entre outros membros da família. Além disso, esta tese é igualmente válida para cônjuges com diferentes tempos de serviço, que vivem tanto com os pais como separados destes. Ao mesmo tempo, podemos falar sobre algumas especificidades das relações familiares nos Estados Unidos. Lá, o conflito entre mães e filhos é muito mais pronunciado do que entre genros e sogras. Resumindo os materiais apresentados acima, podemos dizer que, ao contrário do estereótipo social e da aparente validade teórica, a relação entre. sogras e genros não é caracterizada por um maior potencial de conflito. Além disso, um elevado nível de compreensão mútua, atração emocional, autoridade e a distância psicológica muitas vezes frutífera entre eles podem atuar como um fator que contribui para a estabilização das relações familiares. Ao mesmo tempo, um estereótipo social não pode surgir do nada. Admitimos que durante muito tempo, quando o casamento era na verdade uma transação de propriedade e a família era um clã,.