Do autor: outros artigos, vídeo-aulas dos intensivos da Gestalt aqui Como você sabe, o mais importante na vida é o que não pode ser ignorado. Os existencialistas descreveram o que uma pessoa tem que lidar enquanto passa por sua vida. . Além disso, suportar não significa vivenciar algo ruim, como pode parecer à primeira vista. Suportar significa lidar com experiências últimas que melhoram a qualidade de vida, deixando isso bem claro. Eles descreveram alguns fenômenos da existência, mas os consideraram como resultado de um projeto individual. Esses fenômenos são amplamente conhecidos: sozinhos nascemos e morremos, não há projeto em nossas vidas e, portanto, podemos fazer o que quisermos. Na verdade, o reconhecimento da solidão lançou as bases para a tradição de considerar o que está acontecendo como um assunto pessoal de todos. O pós-modernismo desenvolveu esta situação de uma forma radicalmente diferente. De que solidão podemos falar se meu aparecimento e desenvolvimento ocorrem sob o olhar vigilante do Outro que me inventa? A minha tarefa não é libertar-me desta visão, ou a própria tarefa da libertação é também uma forma de fortalecer a minha dependência? E existe então liberdade se todos os meus desejos pertencem ao Outro e eu me torno seu escravo toda vez que o corpo precisa de uma liberação da tensão biológica. Assim, a individualidade, que foi postulada na fase anterior de desenvolvimento, no presente torna-se uma meta? , mas uma meta irrealizável, deixando de ser meta assim que seu significado for reconhecido. Tentar encontrar a individualidade funciona em benefício da conformidade. Para conseguir uma vitória, é preciso abandonar o jogo. No meio dessa transição da solidão para a conexão, houve um curto período em que o significado do Outro estava apenas começando a emergir. Houve uma descoberta do Diálogo como a parte que faltava na situação humana, que torna a pessoa inteira. Nesta altura, o Diálogo foi realizado entre parceiros iguais. Agora todos dialogam a partir de uma posição subordinada, pois a conversa principal não se desenvolve entre pessoa e pessoa, mas entre pessoa e Outro. No início, as pessoas não tinham paz interior. Depois foi necessário contê-lo com a ajuda de uma grande narrativa. Então descobriu-se que ele não existe e o mundo consiste em pequenas verdades. Ficou ainda claro que essas verdades não pertencem aos seus donos. A princípio o homem viu-se pendurado no vazio, e depois viu-se tecido a partir de outras pessoas, como uma colcha de retalhos. A identidade da qual o homem tanto se orgulhava, a essência que os românticos e os existencialistas diziam ter permanecido quando tudo estava perdido, deixou de existir. uma consequência da existência. A identidade tornou-se uma forma de se esconder do olhar penetrante do Outro, de pagar suas reivindicações com a menor moeda. A identidade se transformou em muros que protegem a chama da vida da corrente de ar do inconsciente alheio. Mas se olharmos do lado oposto da barricada, podemos dizer que todos estes esforços que formam a identidade pessoal ajudam a traduzir melhor a ordem simbólica do Outro para o futuro. Se não considerarmos opções transpessoais radicais, então a liberdade aparece onde. uma pessoa pode deslizar ao longo de identidades. Reconhecer-se como um eu limitado implica uma transição para um nível mais elevado de abstração, e se conseguirmos permanecer neste ponto, poderemos dar o próximo passo a partir dele, nomeadamente, para outra intervenção, para outra forma de ordenar os eventos caóticos de vida em uma história coerente. O Axioma da Escolha afirma que um conjunto pode ser ordenado de qualquer maneira arbitrária. E para finalmente dominar a identidade é preciso ir além de seus limites. Como você sabe, uma pessoa não é igual a si mesma. O que você pensa sobre si mesmo não é o que você é. O desejo de esgotar o inconsciente e tornar-se completamente compreensível para si mesmo equivale ao desejo de incendiar uma casa para aquecê-la. Isto não é alcançar clareza, é fixar-se num ponto de vista conveniente. Afinal, se tudo se tornar.