Od autora: Psychologia rodziny i terapia rodzinna. - 2005.- nr 4. - s. 9–23 Aby lepiej zrozumieć fenomen współczesnego małżeństwa, należy wziąć pod uwagę kilka rozważań dotyczących relacji mężczyzny i kobiety, aby zrozumieć, czym tak naprawdę jest mężczyzna i kobieta są i co determinuje codzienne zachowanie jednostki. W historii rozwoju naszego społeczeństwa rozpowszechniły się trzy typy wyobrażeń dotyczących kobiet i mężczyzn: 1) psychologiczna i seksualna natura mężczyzn i kobiet jest zasadniczo odmienna; 2) mężczyźni z natury reprezentują płeć dominującą, czyli lepszą; 3) różnice między mężczyznami i kobietami, a także wyższość mężczyzn są wrodzone, a zatem naturalne. Do połowy XIX wieku ta naturalność była z reguły. konceptualizowany w kategoriach religijnych. Od połowy XIX wieku różnice między mężczyzną i kobietą zaczęto interpretować naukowo – jako element biologiczny. Pojawiająca się w latach sześćdziesiątych druga wielka fala ruchu feministycznego w obronie praw kobiet jeszcze bardziej poszerzyła świadomość społeczną, ujawniając zjawisko zwane „seksizmem” – jawną dyskryminację ze względu na płeć we wszystkich obszarach aktywności publicznej różnych kulturach i w różnych epokach przemawia na korzyść hipotezy, że nasze role płciowe są kształtowane przez kulturę. Według teorii Hofstede różnice w rolach płciowych zależą od stopnia zróżnicowania płciowego w kulturach lub stopnia męskości lub kobiecości w danej kulturze. Role płciowe zależą nie tylko od kultury, ale także od epoki historycznej [10]. JEST. Kohn zauważyła, że ​​tradycyjny system różnicowania ról płciowych i związane z nim stereotypy kobiecości i męskości wyróżniały się następującymi charakterystycznymi cechami: czynności kobiece i męskie oraz cechy osobowe różniły się bardzo ostro i wydawały się polarne; różnice te zostały uświęcone przez religię lub odniesienia do natury i ukazane jako nienaruszalne; Funkcje kobiece i męskie miały charakter nie tylko komplementarny, ale także hierarchiczny; kobietom przypisywano rolę zależną, podrzędną [6]. Obecnie niemal we wszystkich kulturach zachodzą radykalne zmiany w odniesieniu do ról płciowych, szczególnie w przestrzeni poradzieckiej, ale nie tak szybko, jak byśmy tego chcieli. Ideały męskości i kobiecości są dziś bardziej sprzeczne niż kiedykolwiek. Po pierwsze, tradycyjne cechy przeplatają się z nowoczesnymi. Po drugie, znacznie pełniej niż dotychczas uwzględniają różnorodność poszczególnych odmian. Po trzecie, odzwierciedlają nie tylko męski, ale także kobiecy punkt widzenia. Zgodnie z ideałem „wiecznej kobiecości” kobieta powinna być delikatna, piękna, czuła, zależna itp. Jednak w samoświadomości kobiet pojawiły się także nowe cechy: aby być na równi z mężczyzną, kobieta musi być mądra, przedsiębiorcza, energiczna, tj. posiadają pewne właściwości, „które wcześniej stanowiły monopol mężczyzn (tylko w zasadzie)” (I.S. Kon). Wcześniej przepisano mężczyźnie, aby był silny, odważny, agresywny, odporny, energiczny, ale niezbyt wrażliwy. Dziś wraz z tymi cechami człowiek zaczyna cenić w sobie innych: tolerancję, umiejętność zrozumienia drugiego, responsywność emocjonalną, czyli cechy, które wcześniej były uważane za oznaki słabości. Tym samym normatywne zespoły cech społecznie pozytywnych mężczyźni i kobiety przestają wydawać się polarni, wzajemnie się wykluczający i otwiera się możliwość szerokiej gamy indywidualnych kombinacji. Jednakże niezależnie od tego, jak głębokie zmiany zaszły w świadomości społecznej w ciągu ostatnich 150 lat, ukryte recepty dotyczące płci (biologicznej) i seksualnej. płeć (płeć społeczno-psychologiczna) wciąż pozostaje osadzona w dyskursach kulturowych, instytucjach społecznych i duszach ludzi: pałka męskiej władzy przekazywana jest stopniowo i systematycznie z pokolenia na pokolenie. S. Bem je nazywapunkty wyjścia przez pryzmat płci [2]. Soczewki nie tylko wyznaczają perspektywę percepcji, rozumienia i uwzględniania rzeczywistości społecznej, ale także kształtują samą rzeczywistość społeczną. S. Bem wymienia trzy soczewki płci. Pierwszą soczewką wprowadzoną do dyskursu kultury, instytucji społecznych i psychiki ludzi jest soczewka androcentryczna, czyli skupiona na tym, co męskie (wyższość mężczyzny, mężczyźni). Zatem mężczyźni i doświadczenia mężczyzn postrzegane są jako neutralny standard, czyli norma, a kobiety i doświadczenia kobiet jako odstępstwo od tej normy, ze względu na specyfikę płci. Druga soczewka to soczewka polaryzacji płci. Nie oznacza to po prostu, że kobiety i mężczyźni są uważani za odmiennych, oznacza to, że różnice między męskością i kobiecością są wprowadzane do życia społecznego tak szeroko, że w ten sposób dokonuje się ukryte substytucje: pojawia się prawie każdy aspekt kultury, każdy aspekt ludzkiego doświadczenia dla nas nierozerwalnie związane z cechami płciowymi – czy to dotyczy stylu ubioru, ról społecznych, czy nawet sposobów wyrażania uczuć. Trzecią soczewką jest soczewka esencjalizmu biologicznego, która logicznie uzasadnia i legitymizuje pozostałe soczewki, przedstawiając je jako naturalne i nieuniknione konsekwencje dziedzicznej biologicznej natury kobiet i mężczyzn [2].P. Boehm podkreśla, że ​​soczewki androcentryzmu, polaryzacji płci i esencjalizmu biologicznego metodycznie odtwarzają męską władzę na dwa sposoby: po pierwsze, dyskursy kulturowe i instytucje społeczne, w które te soczewki są osadzone, automatycznie umieszczają mężczyzn i kobiety w różnych i nierównych sytuacjach życiowych; po drugie, w procesie oswajania się z kulturą jednostka stopniowo internalizuje soczewki kultury i tym samym stara się kształtować zgodnie z nimi swoją osobowość. Ciągle jesteśmy oceniani jako „prawdziwy mężczyzna” / „prawdziwa kobieta”, chcą, żebyśmy stali się, byli, pozostali takimi, sami postępujemy tak samo w stosunku do innych. Stopień „rzeczywistości” podmiotu „jako mężczyzny” lub „jako kobiety” nadal służy jako wskaźnik jego spełnienia – sukcesu (lub porażki) [2]. zaangażowany i który reguluje nasze zachowanie jako osób identyfikujących się z tą czy inną płcią, jest tak zakorzeniony w naszej świadomości, że nawet ci specjalni „nosiciele” tego systemu płci, którzy posiadają narzędzia jego krytyki, odtwarzają go w swoich analitykach. nierówność płci i asymetrie płci, które są przedmiotem analiz i krytyki ze strony społeczności badaczy płci, są reprodukowane w różnych aspektach analizy płci. Powstaje efekt, który w odniesieniu do systemu płci amerykański naukowiec Richard Dawkins nazwał egoizmem. Rozszyfrowując tę ​​definicję, trzeba powiedzieć, co następuje. Relacje płci to nie tylko konwencja społeczna czy, jak mówią, konstrukt społeczny. To konstrukcja społeczna zbudowana, a ściślej „uwikłana” we władzę, czyli w segregację i hierarchię. Pierwszym ważnym aspektem tej konstrukcji jest to, że społecznie konstruowanej hierarchii i segregacji przypisuje się status naturalnych, protest przeciwko hierarchii i segregacji odbierany jest jako agresja i naruszenie porządku rzeczy. W binarnych systemach płci idee dominacji jednej grupy płciowej (mężczyźni) nad inną grupą płciową (kobiety) i segregacji płciowej są tak głęboko zakorzenione w świadomości każdego człowieka, że ​​są postrzegane jako naturalne nie tylko przez mężczyzn jako podmioty władzy i segregację, ale także przez kobiety będące ich obiektem. Jest to szczególnie widoczne w relacjach rodzinnych. W przypadku kobiety tradycyjna rola płciowa obejmuje rolę gospodyni domowej, żony, matki i gospodyni domowej. Kobiecie przypisuje się przebywanie w prywatnej sferze życia – domu, rodzeniu dzieci i powierzono jej odpowiedzialność za relacje w rodzinie. Tradycyjna rola płciowa mężczyzny obejmuje role zawodowe – jest to rola uczestnikażycia towarzyskiego, znakomity specjalista w swojej dziedzinie, żywiciel rodziny. Istnieje opinia, że ​​„sama natura zadbała o to, aby połowa populacji – kobiety – oddała maksimum swojej energii rodzinie, tak aby druga połowa – mężczyźni – uwolniła czas i energię na zajęcia społeczne, które nie wymagają „ciała” , ale prawdziwie ludzkie cechy, przejawiające się w działalności politycznej, gospodarczej, wojskowej, naukowej.” Kobieta musi zatem realizować się w mikrośrodowisku (rodzina, życie codzienne), a mężczyzna w makrośrodowisku (praca, polityka, nauka). Badania krajowe wykazały, że nasze społeczeństwo skupia się na tradycyjnych rolach płciowych. A żeby odpowiadać stereotypowi męskości istniejącemu w naszej kulturze, mężczyzna musi być silny, niezależny, a może nawet niegrzeczny, powściągliwy, o silnej woli itp. Kobieta pasująca do stereotypu kobiecości - miękka, zależna, emocjonalna, zorientowana na innych itp. (Yu.E. Aleshina, A.S. Volovich, V.E. Kagan, I.I. Lunin itp.). Postęp społeczny wraz z demokratyzacją relacji płci, zatarciem granic między zawodami „męskimi” i „żeńskimi”, wspólnymi zajęciami i pracą zmieniają one normatywne. wyobrażenia o rolach płci męskiej i żeńskiej, niwelując wiele różnic, które wcześniej wydawały się „naturalne” (I.S. Kon, V.I. Slobodchikov, E.I. Isaev itp.). Zatem A. V. Mytil w swoich badaniach zauważa, że ​​współcześnie kobieta postrzegana jest jako bardziej męska (przez męskość autorka rozumie nie płeć, ale zespół cech, takich jak umiejętność znoszenia przeciwności losu, wytrwałość, skuteczność itp.). Jednocześnie kobiety chcą, aby mężczyźni byli bardziej erudycyjni i delikatni. Te nieodwracalne i ogólnie postępujące zmiany społeczne powodują zmianę stereotypów związanych z płcią. Następuje załamanie tradycyjnego systemu ról płciowych i związanych z nimi stereotypów kulturowych. Tradycyjne role płciowe utrudniają rozwój jednostki i realizację istniejącego potencjału oraz stanowią barierę w rozwoju indywidualności [3, 5]. Podążanie za rolami płciowymi często wiąże się z mechanizmami obowiązku. Zdaniem K.A. Abulkhanova-Slavskaya samorealizacja i wyrażanie siebie są niemożliwe, jeśli działania są wykonywane w oparciu o poczucie obowiązku. W takiej sytuacji osobiste interesy nie są brane pod uwagę, traci się poczucie siebie, kształtuje się uległość i zależność. Taka samoświadomość i samopostrzeganie nie odpowiada ideom samorealizacji i wolnego wyboru [1]. Zatem kobieta, która wykazała się swoimi możliwościami i chce zrealizować swój potencjał, często wchodzi w konflikt z tradycyjnymi poglądami innych o miejscu kobiety w społeczeństwie i być może w konflikt z własnymi wyobrażeniami o sobie jako osobie. Często kobiety spotykają się z nadmiernymi wymaganiami, dyskryminacją przy zatrudnianiu, podczas awansu zawodowego - wszystko to uniemożliwia kobiecie realizację siebie jako jednostki. Jednak podążanie za tradycyjnymi rolami płciowymi ma również negatywny wpływ na mężczyzn. Elementy tradycyjnej męskiej roli obejmują normy sukcesu/statusu, wytrzymałości psychicznej, fizycznej i emocjonalnej oraz antykobiecości. Dla wielu mężczyzn pełne przestrzeganie tych standardów jest nieosiągalne, co powoduje stres i prowadzi do reakcji kompensacyjnych: ograniczenia emocjonalności, obsesyjnej chęci rywalizacji i sukcesu itp. Wariacje na temat „naturalnego” porządku relacji władzy są różnorodne , ale z reguły sprowadzają się do trzech głównych wątków: a) stwierdzenia dominacji mężczyzn nad kobietami; b) manipulacji mężczyznami przez kobiety; c) zrównania emancypacji kobiet z rozwiązłością seksualną Przytoczmy dość typowe stwierdzenie z powieści pisarza Jurija Polakowa „Niebo upadłych” (M.: Olma-press, 1999, s. 62): „Kobieta jest w istocie oswojonym ptakiem drapieżnym. Ile zajęcy drapie na wypuszczeniu, to jej problem, ale już na pierwszy gwizdek pana musi na wszelki wypadek usiąść na dłoni pana,chroniony grubą skórzaną rękawicą.” Oddając hołd temu współczesnemu pisarzowi, należy stwierdzić, że dobrze pokazuje on, w jaką tragedię zamieniają się takie „tradycyjne” relacje między płciami. Jednak dotychczas można wyróżnić pewne grupy czynników, na skutek których dochodzi do tradycyjnej nierówności mężczyzn i kobiet uległa zmniejszeniu, w wyniku czego nastąpiła względna poprawa statusu kobiet. A. Beer i R. Pfefferkorn uważają, że wynikało to przede wszystkim ze złożonego działania głównie trzech czynników [4]: ​​Czynników wyrównujących nierówności między mężczyznami i kobietami: • Podnoszenie poziomu wykształcenia kobiet. dziewczęta nie tylko nadrobiły zaległości, ale nawet przewyższyły chłopców pod względem wykształcenia: pod względem średniego czasu trwania studiów, średniego poziomu dyplomu, liczby osób, które pozostały na drugim roku studiów lub pozostają w tyle, liczby liczba osób, które pomyślnie zdały egzaminy, średni poziom testów itp. Tendencje te znajdują potwierdzenie na poziomie edukacji podstawowej i średniej. Takie nadrobienie zaległości można było osiągnąć jedynie poprzez zasadnicze zmiany w kształceniu samych dziewcząt i ich matek. • Poszerzenie zakresu aktywności zawodowej kobiet. W ciągu ostatnich dziesięcioleci różnice między mężczyznami i kobietami w sferze zawodowej również zauważalnie się zmniejszyły: w szczególności nastąpił gwałtowny wzrost udziału kobiet w pracy najemnej. Tej tendencji nie zapobiegł nawet kryzys na rynku pracy, kiedy dość trudno było znaleźć pracę. Wśród młodszego pokolenia pracuje ponad 90% kobiet bez dzieci i 75% kobiet z dwójką dzieci. Zdecydowana większość kobiet zrezygnowała z roli gospodyni domowej. Ścisły związek pomiędzy pierwszym i drugim czynnikiem jest oczywisty. Perspektywa kariery zawodowej, a co za tym idzie autonomii osobistej, stanowi silną motywację do kontynuowania nauki. Z drugiej strony posiadanie dyplomu umożliwiało kobietom zdobycie wykwalifikowanej, a przez to dobrze płatnej pracy, w tym stanowisk kierowniczych. • Dystrybucja antykoncepcji Obecnie dziewięć na dziesięć kobiet stosuje antykoncepcję. Tylko niewielka liczba kobiet (około 3%) jest zagrożona niechcianą ciążą. Pozwoliło to kobietom nie tylko na ograniczenie liczby dzieci (trend ten faktycznie rozpoczął się dwa wieki temu), ale także rozłożenie urodzeń w czasie. . Czynnik ten jest zatem niezbędnym warunkiem wejścia i utrzymania kobiet w sferze pracy najemnej. • Zwiększanie autonomii kobiet w stosunkach małżeńskich. Połączenie wszystkich dotychczasowych trendów: podniesienia poziomu wykształcenia, zwiększenia zatrudnienia kobiet, kontroli urodzeń – wszystko to pozwoliło kobietom uzyskać większą autonomię w zakresie powiązań relacji małżeńskich, co wiąże się przede wszystkim z tworzeniem rodziny i jej zachowaniem. Tym samym zmiana roli społecznej kobiet spowodowała zmianę w stosunkach małżeńskich w ciągu ostatnich 20 lat: wzrost liczby małżeństw cywilnych, liczby rozwodów, liczby kobiet świadomie przestrzegających celibatu, zwłaszcza wśród z jednej strony większość wykształconych i wysoko wykwalifikowanych kobiet, z drugiej strony jednak utrzymują się pewne aspekty tradycyjnej nierówności między mężczyznami i kobietami, co prowadzi do stagnacji statusu kobiet. Istnieją dwa główne obszary męskiej dominacji, które opierają się opisanym powyżej zmianom: 1. W sferze życia prywatnego Obserwuje się to przede wszystkim w sferze życia prywatnego (domowego). We współczesnym społeczeństwie białoruskim, pomimo wskazanych powyżej zmian, nadal funkcjonuje stary model, najczęściej w ukrytej formie, według którego kobieta jest przede wszystkim przywiązana do domu: odpowiedzialność, która jest jej przede wszystkim przypisana i polega niemal wyłącznie na kierowanie sprawami domowymi. I teraz, tak jak poprzednio, kobiety nadal wykonują wszystkie podstawowe prace domowe, a ponadto są odpowiedzialne za wychowanie dzieci, w tym monitorowanie ich nauki. Konsekwencje tego są dość poważnedla kobiet. W szczególności prowadzą one do pewnego braku sił w innych obszarach swojej działalności. Na przykład: • W sferze zawodowej: oprócz tego, że to przywiązanie prowadzi do notorycznego „podwójnego dnia pracy”, uniemożliwia inwestowanie wysiłku w tym obszarze, a co za tym idzie, rozwój zawodowy, karierę (przynajmniej przez tych, którzy mogą na taką karierę liczyć), choć często jest to klucz do rozwoju zawodowego współmałżonka. • W dziedzinie edukacji: to przywiązanie prowadzi również do samoograniczenia w tej dziedzinie, obserwowanego wśród dziewcząt i młodych kobiet. Jest to spowodowane swego rodzaju antycypacją faktu, że w przyszłości konieczne będzie łączenie obowiązków zawodowych z obowiązkami gospodyni domowej i matki, co w oczywisty sposób wyklucza możliwość zrobienia najbardziej prestiżowej kariery, która otwiera się poprzez sukces w pracy. edukacja.2. W sferze życia publicznego Drugim kierunkiem, w którym mężczyźni nie rezygnują ze swoich stanowisk, jest sfera życia publicznego. Monopol ludzi, który istniał tu od czasów starożytnych, jest w dużej mierze zachowany. • Potwierdza to przede wszystkim monopolizacja władzy politycznej (w szerokim znaczeniu): wszystkich odpowiedzialnych stanowisk - kierownictwo dużych przedsiębiorstw, związek zawodowy oraz organizacje polityczne czy agencje rządowe – w większości pozostają przy mężczyznach. • Jednak sfera życia publicznego nie ogranicza się do sceny politycznej. Zawiera także coś, co można nazwać sceną społeczną: tutaj mężczyźni i kobiety prezentują się sobie nawzajem. Jednocześnie analiza reklamy, mody, magazynów męskich i kobiecych oraz niektórych praktyk (np. praktyka odkrytego biustu na plaży) pokazuje, że w sferze życia społecznego nadal dominują mężczyźni: ciało kobiece tam pozostaje obiekt zarówno kontemplacji, jak i pragnień mężczyzn [4]. Rozpatrując relację mężczyzny i kobiety w obszarze relacji rodzinnych, dotykamy problemu indywidualnej tożsamości płciowej. Potrzebna jest tu prawdziwa rewolucja kulturalna, zmiana samej cywilizacji, a warunkiem tego jest w najbliższej przyszłości wzmocnienie autonomii kobiet poza kręgiem rodzinnym: wspieranie ich pragnień edukacyjnych, ochrona ich prawa do pracy i eliminowania związanych z nią nierówności, czy wreszcie ciągłego promowania obecności kobiet w sferze publicznej. Obecną sytuację charakteryzuje skomplikowanie systemu relacji międzyludzkich, systemu działań obejmujących jednostkę, z wzrost możliwości jednostki. Istnieje potrzeba takiej regulacji, która umożliwi jednostkom dokonanie własnego wyboru określonych tożsamości, zapewniając rozwiązanie różnych dylematów życiowych. System tożsamości (płeć, wiek, rola etniczna, cywilna, sytuacyjna) pełni rolę subiektywny sposób poznawania innych ludzi. Niemożność prostego przyswojenia sobie gotowej tożsamości zmusza człowieka do wyboru tożsamości. Tożsamość siebie jako nową formację osobowości najogólniej można zdefiniować jako „uporczywie doświadczaną tożsamość Jaźni w czasie i przestrzeni; zakłada autentyczność samopercepcji, wysoki poziom integracji prywatnych dynamicznych i sprzecznych obrazów Jaźni w jeden spójny system, dzięki czemu tworzy się i zachowuje stabilna, uogólniona i holistyczna definicja, wspierana i udostępniana przez społeczność znaczących innych osób” [8, s. 4]. Dokonując wyborów dotyczących własnej tożsamości, człowiek określa siebie. Przywołane zapisy umożliwiają wybranie osobistych konstruktów indywidualnej świadomości jako przedmiotu badań indywidualnych cech związanych z tożsamością płciową. Zewnętrznym przejawem tożsamości płciowej są stereotypy płciowe. Dla pełnego rozwoju i samorealizacji człowiek musi pozbyć się ograniczeń, jakie narzuca tradycyjny stereotyp myślenia na temat zachowań mężczyzn i kobiet, a które stanowią jedynie konwencję. Wolność od takich stereotypów (a właściwie uprzedzeń) daje człowiekowi szansę na zyskzdrowie psychiczne i fizyczne oraz zdolność do pełni życia. Zatem zdaniem A. Heilbruna kobiety wysoce męskie charakteryzują się trudnościami w nawiązywaniu i utrzymywaniu kontaktów interpersonalnych, szczególnie w związkach heteroseksualnych, agresywnością; niska męskość - bezradność, bierność, lękliwość, izolacja, samotność, skłonność do depresji, niska samoocena, niezdecydowanie w sprawach zawodowych; wysoce kobiecy - niepokój i niska pewność siebie; niskokobiecy – trudności w nawiązywaniu i utrzymywaniu kontaktów interpersonalnych, agresywność [11]. Wysoce męscy mężczyźni doświadczają mniej problemów w porównaniu z mężczyznami niskomęskimi, ale charakteryzują się słabą komunikacją, mają zmniejszone przejawy emocjonalne; niska męskość charakteryzuje się zależnością, bezradnością, biernością, lękliwością, izolacją, samotnością, tendencją do depresji, niską samooceną, lękiem, niskim poziomem osiągnięć, niezdecydowaniem; wysoce kobiecy – izolacja, samotność, skłonność do depresji, niska samoocena, stany lękowe, niski poziom osiągnięć; mężczyźni o niskiej kobiecości doświadczają trudności w nawiązywaniu i utrzymywaniu kontaktów interpersonalnych, a także niezdecydowanie w działaniach zawodowych. Trafność tego problemu wyznaczyła cel naszych badań empirycznych: określenie wpływu ról płciowych na osobowość. Podstawą metodologiczną badania było: koncepcja androgynii psychologicznej S. Bema, opierająca się na stanowisku, że androgynia ta zapewnia większe możliwości adaptacji społecznej; schemat pojęciowy tożsamości płciowej V.E. Kagana, że ​​męskość i kobiecość są niezależnymi, uzupełniającymi się wymiarami osobowości. W trakcie rozwiązywania postawionych problemów w celu zebrania materiału empirycznego wykorzystano następujące metody: zróżnicowanie płciowe V.E. Kagana i kwestionariusz „Reakcje małżonków na konflikt” (L.S. Kocharyan, G.S. Kocharyan, A.V. Kirichuk). Metodę różnicowania płci V.E. Kagana można uznać za werbalny model reakcji behawioralnej na bodziec. Wskaźniki czynników różnicujących płeć dla każdej z ocenianych koncepcji reprezentują odpowiednio portrety psychologiczne w postrzeganiu podmiotu – jego własny portret oraz portrety typowych przedstawicieli płci męskiej i żeńskiej. Charakteryzując rzeczywiste, postawowe znaczenia tych idei, które są ściśle powiązane ze sferą motywacyjną, zróżnicowanie płci spełnia cele badania. I wreszcie podaje jednocześnie dwa wskaźniki tożsamości płciowej - męskość (bliskość pojęć „ja” i „większość mężczyzn”) i kobiecość (bliskość pojęć „ja” i „większość kobiet”), co odpowiada przyjętemu przez nas modelowi męskości i kobiecości jako niezależnych mierników [9]. Kwestionariusz „Reakcje małżonków na konflikt” pozwala zdiagnozować postrzeganie i zrozumienie przez małżonków siebie nawzajem oraz sytuacji konfliktowych, a także indywidualnie specyficzne wzorce obronne małżonków [7]. Tabela odzwierciedla uzyskane wyniki. Tabela Ilościowe wskaźniki reakcji kobiet i mężczyzn o różnej tożsamości płciowej na konflikt Typ tożsamości płciowej tradycyjna niezróżnicowana izomeryczna androgyniczna PŁEĆ fmfmf OGÓŁEM (liczba bezwzględna) 131544772-% 100,0100,0100,0100,0100,0100 ,0100,0 Typ tożsamości płciowej tradycyjny niezróżnicowany izomeryczny androgyniczny Płeć fmfmf Reakcja na skalę konfliktu Ekspresja cech Niekonstruktywne instalacje dla defektów: niska ------ średnia z tendencją do niskiej dotkliwości 7,7% 6,7- -28,6 - średnia dotkliwość cecha 76,9% 73.3100.050.057.157.1 - średnia z tendencją do dużego nasilenia 15,4% 20.0-50.042.914.3100.0 cecha jest wyraźnie wyrażona-- -----Depresja niska15 ​​446 725 050,0---średnia z tendencją do niskiego nasilenia30,86,6--14 328 650,0średnie nasilenie cechy46 146 750 050 071 471 450,0średnie z tendencją do dużego nasilenia7,7-25,0-14,3- -znak jest wyraźnie wyrażony-------Ochronny mechanizmyniskie -------- średnie ztendencja do niskiego nasilenia 30 860 025 025,0-14,3 - średnie nasilenie cechy 69 220 075 075 085 785 7100,0 średnia z tendencją do dużego nasilenia - 20,0 - 14,3 - cecha jest wyraźnie wyrażona ------- Mechanizmy obronne niskie ------ -średnia z tendencją do małego nasilenia7.76.7-25.0---średnia ciężkość cechy84.666.6100.050.071.457.1100.0średnia z tendencją do dużego nasilenia7.726.7-25.014.342.9 -cecha jest wyraźnie wyrażona----14,3 --Agresjaniska-------średnia z tendencją do niskiego nasilenia15.46.750.025.0---średnia nasilenie cechy76.986.650.075.057.185.7100.0średnia z tendencją do dużego nasilenia7.76,7--42.914 ,3-cecha jest wyraźnie wyrażona-------Somatyzacja lęku jest niska------przeciętna z tendencją do niskiego nasilenia 30.746.6-25.014.328,6 -średnie nasilenie cechy 23.140.075.050. 057.157.1100, 0średnia z tendencją do dużego nasilenia 38.56.725.025.028.614.3-znak jest wyraźnie wyrażony 7.76.7-----Fiksacja na punkcie psychotraumy niska7.76.7----średnia z tendencją do niskiego nasilenia-6,7 ---14,3 - średnie nasilenie cechy 92.373.275.0100.057.185.7100.0 średnie z tendencją do dużego nasilenia - 6.725.0-28.6 - - cecha jest wyraźnie wyrażona - 6.7 - 14.3 - Na podstawie uzyskanych wyników można stwierdzić, co następuje Można sformułować wnioski. Mężczyźni wyznający tradycyjne role płciowe są mniej niż kobiety podatni na depresję, bardziej podatni na represje, regresję i zaprzeczanie trudnościom, dominują u nich rodzaje obrony w postaci „działalności reinterpretacyjnej” (uciekanie się do takich mechanizmów obronnych). racjonalizacja, intelektualizacja), fiksacja na punkcie psychotraumy jest bardziej wyraźna niż u kobiet. Oznacza to, że afekt i intelekt „utknęły” na traumie psychicznej. Kobiety, które trzymają się tradycyjnych ról płciowych, są bardziej zaniepokojone swoim zdrowiem niż mężczyźni. Kobiety, które wyznają przeciwne tradycyjne role płciowe (męskie), uzyskują w porównaniu wyższe wyniki we wszystkich skalach do mężczyzn. Są bardziej przygnębione niż mężczyźni, są też bardziej agresywne, bardziej podatne na represje, regresje i zaprzeczenia, „aktywność reinterpretacyjna” jest bardziej wyraźna niż mężczyźni, dominuje także fiksacja na punkcie traumy psychicznej, wreszcie kobiety te bardziej troszczą się o swoje zdrowie niż o swoje zdrowie. mężczyźni. Stwierdzono także, że kobiety i mężczyźni wyznający egalitarne role płciowe (androgyniczne) są lepiej przystosowani do życia w środowisku społecznym, w tym w relacjach rodzinnych. Są bardziej elastyczni w relacjach w porównaniu do kobiet i mężczyzn wyznających tradycyjne role płciowe. Pozytywny potencjał tego zjawiska polega na osiągnięciu integralności psychicznej jednostki, co pociąga za sobą stabilność społeczną i sukces. Będąc androgynicznym, osoba jest świadoma faktu asymetrii płci, co obejmuje niwelowanie dyskryminacji na różnych poziomach. Ostatecznie trudno przecenić wartość androgynii dla potencjału zdrowotnego i rozwojowego jednostki i społeczeństwa. Podsumowując, należy stwierdzić, że badanie wpływu ról płciowych na różne aspekty życia człowieka wymaga specjalnych badań literaturowych1 . Abulkhanova-Slavskaya K.A. Strategia życiowa. - M.: Mysl, 1991. - 299 s.2. Bem S. Soczewki płci. Transformacja poglądów na problem nierówności płci. - M.: ROSSPEN, 2004.3. Bern S. Psychologia płci. - St.Petersburg, 2001.4. Beer A., ​​​​Pfeffrkorn R. Mężczyźni / kobiety: dynamika tożsamości // Journal of Sociology and Social Anthropology. - 1998. -T. 1. - Problem. 1,5. Kletina I.S. Samorealizacja i stereotypy płciowe // Psychologiczne problemy samorealizacji osobistej. Tom. 2. - St. Petersburg, 1998. - s. 188 – 202,6. Kon I.S. Męskość jako historia // Problemy płci w naukach społecznych / Rep. wyd. I.M. Semashko. - M.: RAS, 2001. - s. 9 - 38.7. Slepkova V.I., Zaeko T.A. Warsztaty z diagnostyki psychologicznej relacji rodzinnych. - Mińsk: BSPU, 2003.8. Sokolova E.T., Burlakova N.S., Leontiu F. W stronę uzasadnienia badań klinicznych i psychologicznych nad zaburzeniami tożsamości płciowej // Zagadnienia psychologii. - 2001. - nr 6. - s. 3 - 16.9.. 475-503.