Do autor: Trabalho do aluno 2003 Embora a psicologia analítica seja em grande parte a psicologia da segunda metade da vida, ela ainda reconhece a importância da infância para a vida futura de uma pessoa. K. G. Jung escreveu sobre isso em alguns artigos, mais tarde combinados na coleção “Conflitos da Alma da Criança”. Jung desenvolve a ideia de que o interesse sexual como motivo desempenha um papel muito significativo no desenvolvimento do pensamento das crianças. Ele enfatiza a importância de pensar e de aprender a compreender para resolver conflitos mentais. O interesse sexual não visa um objetivo sexual imediato, mas sim o desenvolvimento do pensamento. As crianças superdotadas, cujas aspirações mentais começam a crescer muito cedo, correm o risco de se encontrar em uma situação de ativação prematura da sexualidade devido à supressão educacional de sua chamada curiosidade inadequada. Ao ensinar a compreensão, abre-se um caminho de desenvolvimento possível. para a libido. A falta de compreensão atua como um freio, que reprime e novamente empurra a libido para um estado de rudimentos de sexualidade, que então se desenvolve de forma anormal. Por causa disso, surge a neurose infantil. Teorias explicativas incorretas, cujo surgimento e fortalecimento foram incentivados pelos pais, tornam-se posteriormente importantes determinantes dos sintomas na neurose ou dos delírios na psicose. Tudo o que existe na alma há muitos anos está sempre lá de uma forma ou de outra, mesmo que escondido atrás de complexos causados ​​por outros motivos. A fantasia infantil tende a superar o seu próprio “realismo” e a dar uma interpretação “simbólica” em vez de uma interpretação natural, científica e realista. Jung conclui que devemos ver as crianças como elas são e não como elas querem ser vistas. Na educação, deve-se seguir a linha de desenvolvimento da natureza, e não instruções mortas.1. Relacionamentos entre os pais. O desenvolvimento da psique de uma criança depende diretamente da atmosfera psicológica do relacionamento entre os pais. Jung vê o casamento como um relacionamento psicológico, como uma formação complexa que possui características próprias. Psicologicamente assumimos a presença da consciência. Na criança, a consciência emerge das profundezas da vida mental inconsciente, primeiro na forma de ilhas separadas, que gradualmente se unem em uma consciência conectada. O processo posterior de desenvolvimento espiritual significa a expansão da consciência. A partir do momento do surgimento da consciência coerente, surge a possibilidade de uma relação psicológica. E embora os jovens sexualmente maduros já tenham consciência do eu, uma grande área de sua alma ainda está inconsciente. Isto significa que o jovem tem apenas um conhecimento incompleto dos outros e de si mesmo; portanto, sua consciência dos motivos próprios e dos outros é insuficiente. Quanto maiores as dimensões do inconsciente, menos quando se casa, falamos de livre escolha, que se manifesta subjetivamente como ditames do destino. Motivações inconscientes podem surgir sob a influência dos pais. Em primeiro lugar, o fator determinante é a natureza da ligação com os pais, que, facilitando ou dificultando, influencia a escolha do parceiro. O amor consciente pelo pai e pela mãe contribui para a escolha de um parceiro semelhante ao pai ou à mãe. Uma conexão inconsciente dificulta tal escolha e leva a modificações. Via de regra, toda a vida que os pais não conseguiram viver é herdada pelos filhos, que são obrigados a compensar o que não foi cumprido na vida dos pais. Com o início da segunda metade da vida, ocorrem mudanças significativas na psique humana. Há um descompasso entre consciência e vontade, causando um sentimento de insatisfação, cujas causas, via de regra, são projetadas no parceiro. Normalmente, um dos cônjuges se casa mais rápido que o outro. Uma dificuldade típica são as diferenças no ritmo de adaptação e no volume de desenvolvimento espiritual do indivíduo. A este respeito, surge um problema que Jung chamou de problema do absorvido e do absorvente. O absorvido é.inteiramente dentro do casamento. Ele está totalmente voltado para outro. A desvantagem deste estado é a dependência de uma pessoa não totalmente confiável, a vantagem é a própria integridade. O absorvedor experimenta uma necessidade especial de encontrar unidade consigo mesmo em seu amor pelo outro. Tentando encontrar no outro todas aquelas sutilezas e complexidades que deveriam complementar suas próprias facetas, ele destrói a simplicidade do outro. Uma pessoa mais complexa contém uma pessoa mais simples. Quanto mais o absorvido é fixado, mais reprimido o absorvente se sente. Quando chega à metade da vida, percebe que está em busca do complemento - a “absorção” e a totalidade que sempre lhe faltou. Se o absorvente acredita no direito interior do seu desejo de unidade, então, em primeiro lugar, ele enfrentará a fragmentação. O desejo de se encontrar rebela-se contra a lacuna, e a pessoa percebe a possibilidade de unificação interna, que antes buscava fora. Ele descobre integridade em si mesmo. Todo homem, segundo a psicologia analítica, carrega dentro de si a imagem de uma mulher – o arquétipo das experiências de muitas gerações de ancestrais associados ao ser feminino. Jung chamou esse arquétipo de Anima. A imagem do homem na mulher é o Animus. Os conteúdos espirituais dessas imagens são partes óbvias da mentalidade mitológica primitiva, constituída por arquétipos do inconsciente coletivo. Assim que um dos cônjuges realiza tal projeção, a relação espiritual coletiva toma o lugar da relação biológica coletiva, provocando uma ruptura na absorvente. É através do conflito que ele se descobre. Poucas pessoas se encontram num estado de profundo desacordo consigo mesmas. Onde a necessidade externa é grande, o conflito não pode atingir uma tensão dramática devido à falta de energia. mas na proporção da estabilidade social, aumenta a instabilidade psicológica, a princípio inconsciente, causando neuroses; depois consciente, causando desentendimentos, brigas, divórcios e outros “erros no casamento”. Num nível superior, são aprendidas novas possibilidades psicológicas de desenvolvimento, que afetam a esfera religiosa, onde termina o julgamento crítico. 2.1 A criança como continuação dos pais O mundo mental da criança está intimamente ligado e entrelaçado com a atitude psicológica. dos pais que não é surpreendente que, na maior parte, a patologia nervosa da infância remonte a distúrbios na atmosfera mental dos pais. O estado mental da criança é idêntico ao inconsciente dos pais. A inconsciência causa não diferenciação. Ainda não existe um eu claramente separado aqui, mas há eventos que podem estar relacionados a mim ou também a outra pessoa. Quanto mais fraca a consciência da criança, menos importa quem exatamente está infectado com a reação emocional e menos oportunidades existem para proteger contra a afetação. Na família tudo afeta a criança na mesma medida e da mesma forma que todo o grupo familiar. As influências mais fortes sobre os filhos vêm da formação inconsciente dos pais. Em caso de problemas, os próprios pais servem como a primeira e principal fonte das neuroses dos filhos. A vida que não foi vivida pelos pais tem o maior impacto na criança. Estamos falando de uma parte da vida em que os pais se esquivavam das dificuldades e, se possível, usavam alguma aparência de mentira sagrada para fazer isso. A importância dos problemas dos pais para a vida mental da criança nem sempre é uma questão puramente moral. Mais frequentemente, estamos a falar de algum ethos fatídico que está para além da competência humana consciente. Inclinações proletárias nos descendentes de famílias nobres, tendências criminosas nos filhos de pessoas respeitáveis, preguiça crônica nos descendentes de pais enérgicos e enérgicos - estes não são apenas momentos de escolha consciente de uma vida não vivida, mas também uma compensação dada pelo destino, uma função de um ethos natural que humilha os exaltados e eleva os humilhados É possível sugerir que não são os pais, mas as suas genealogias, que são os verdadeiros progenitores dos filhos e explicam mais a sua individualidade do que os pais imediatos. Genuínamente comoventeA individualidade da criança forma uma combinação de fatores coletivos presentes no psiquismo dos pais apenas potencialmente. Não só o corpo da criança, mas também sua alma vem de uma série de ancestrais, visto que esta série é individualmente limitada pela alma coletiva da humanidade. Assim que surge a fala articulada, já existe uma consciência que suprime intensamente o conteúdo coletivo. do tempo anterior com seus conteúdos e memórias. Aqui têm grande importância os sonhos das crianças de três a quatro anos, entre as quais existem sonhos tão ricos em mitologia e conteúdo que se poderia pensar que são sonhos de adultos. Esses sonhos são os últimos resquícios da alma coletiva desaparecida, que em seus sonhos repete os conteúdos eternos fundamentais da alma da humanidade. Desta fase de desenvolvimento originam-se muitos medos infantis e vagas premonições não infantis, que, revelando-se novamente nas fases posteriores do desenvolvimento, constituem a base da crença na reencarnação. A alma coletiva, ainda tão próxima da criança, não utiliza apenas. as condições de fundo da vida mental dos pais, mas em maior medida os abismos do bem e do mal escondidos na alma humana. A alma inconsciente de uma criança tem volume e idade ilimitados. A infinidade da alma pré-consciente da criança é preservada ou desaparece junto com ela. Portanto, as ilhas da alma de uma criança em um adulto contêm o que há de melhor nele. São eles que dão sentido e dignidade às figuras humanas, “pois por trás de cada pessoa que uma vez se tornou pai de alguém, está invisivelmente a imagem eterna do Pai, assim como por trás da aparência transitória da mãe de alguém está invisivelmente a figura mágica da Mãe em em geral. Esses arquétipos da alma coletiva... são também as forças que dominam a alma pré-consciente da criança e, através de sua projeção, muitas vezes dão aos verdadeiros pais humanos sua força de atração quase incrível”, escreve Jung. Os pais são as forças vitais (ou as representam) que acompanham a criança no caminho tortuoso como fatores favoráveis ​​ou ameaçadores, cuja influência até mesmo um adulto só pode escapar relativamente. Pai e mãe - quer percebamos ou não - são substituídos por algo que lhes corresponda se conseguirmos nos livrar deles. A permissão dos pais geralmente só pode ocorrer quando somos capazes de ascender ao próximo nível. A grande ideia da Idade Média era o afastamento da família através da adesão à Igreja. Nos tempos modernos, a organização espiritual da sociedade foi substituída pela pertença ao mundo inteiro, uma vez que a permanência vitalícia no seio da família tem consequências mentais desfavoráveis ​​​​e por isso - já na fase primitiva - é bloqueada pela iniciação. Se uma pessoa é muito apegada aos pais, ela simplesmente transfere o apego para a família que adquiriu. A psicologia de Jung leva em consideração tanto a pessoa natural quanto a cultural. Portanto, ela adota um ponto de vista biológico e espiritual sobre o assunto.2.2 O surgimento da psique individual Uma das conquistas mais importantes da psicologia analítica é a elucidação da estrutura biológica da alma. Hoje reconhecemos que a consciência consiste naqueles complexos de ideias que estão diretamente associados ao Eu. São aqueles conteúdos mentais que possuem uma certa intensidade. E todos os conteúdos mentais que não atingem a intensidade necessária ou a perderam estão abaixo do limiar, abaixo do nível de consciência e pertencem à esfera do inconsciente. O inconsciente vive e está em constante interação com a consciência. O inconsciente é, num certo sentido, o solo a partir do qual a consciência cresce, pois a consciência não aparece no mundo de uma só vez, mas desenvolve-se a partir dos seus rebentos. Este desenvolvimento da consciência ocorre numa criança. Nos primeiros anos de vida, a princípio é impossível registrar manifestações de consciência, embora já em idade muito precoce os processos mentais se manifestem claramente. Mas esses processos são desprovidos de centro, não estão correlacionados com nenhum Eu e, portanto, carecem daquela continuidade sem a qual a consciência é impossível. Portanto, a criança também não tem memória no sentido que damos à palavra. ApenasQuando a criança começa a falar sobre si mesma, “eu”, aparece uma continuidade de consciência observável, mas a princípio muitas vezes interrompida. No entanto, também é repetidamente substituído por períodos de inconsciência. Nos primeiros anos de vida de uma criança, pode-se perceber claramente como sua consciência se forma a partir da combinação gradual de fragmentos. Em geral, esse processo não pode ser considerado completo ao longo da vida, mas na pós-puberdade ele fica cada vez mais lento e a consciência incorpora cada vez menos elementos da esfera inconsciente. O desenvolvimento mais significativo e extenso da consciência ocorre no período desde o nascimento até o final da maturação mental (em homens até cerca de 25 anos, em mulheres até 19–20 anos). Este desenvolvimento estabelece fortes conexões entre o ego e os processos mentais até então inconscientes. Assim, a consciência emerge do inconsciente. Este processo é apoiado pela educação e educação das crianças. A escola é um meio de apoiar de forma expedita o processo de formação da consciência. A cultura é o mais alto grau de consciência possível. Se as crianças fossem deixadas inteiramente à sua própria sorte, permaneceriam em grande parte inconscientes. Eles começariam a viver em um nível de cultura inferior ao atual e pouco difeririam das tribos primitivas. De acordo com a lei biogenética básica, a evolução das espécies se repete no desenvolvimento embrionário do indivíduo. A mesma lei é válida para o desenvolvimento espiritual do homem. Conseqüentemente, a criança evolui para a consciência a partir do estado original, inconsciente e animal - primeiro para o primitivo e só então, gradualmente, para a consciência civilizada. A condição de uma criança durante os primeiros 2–3 anos de vida está completamente fundida com as condições ambientais. O psiquismo da primeira infância é apenas parte do psiquismo materno e, mais tarde, devido ao clima psicológico comum na família, também do psiquismo paterno. Portanto, os transtornos nervosos e mentais de crianças até o ensino médio baseiam-se exclusivamente nos transtornos mentais de seus pais. O conteúdo dos sonhos nas crianças pequenas também está frequentemente relacionado mais com os pais do que com a criança. Quando a consciência do eu começa a se desenvolver (3 – 5 anos), ocorre uma mudança. A partir deste momento podemos falar da existência de uma psique individual. Mas a psique individual, via de regra, alcança relativa independência somente após o fim da puberdade. A consciência individual da criança só se liberta gradualmente da identidade primitiva com a psique dos pais. Neste contexto, um papel significativo cabe à escola como primeiro ambiente que a criança encontra fora da sua família. A tarefa do professor, que agora substitui os pais, não é apenas colocar esquematicamente material educacional na mente das crianças, mas também influenciá-las com sua personalidade. Isto é importante, uma vez que um forte apego aos pais dificultará posteriormente a correta adaptação da criança ao mundo. Muitos pais tratam sempre os seus filhos apenas como crianças, influenciando-os assim negativamente, privando-os de qualquer oportunidade de demonstrar responsabilidade individual. Este método de educação produz pessoas que não são independentes, ou pessoas que são capazes de defender a sua independência apenas de forma indireta. A escola, como primeiro fragmento do grande mundo que uma criança encontra, deveria ajudá-la, até certo ponto, a separar-se. seu ambiente parental. A criança projeta a imagem do pai no professor e tende a comparar a personalidade do professor a essa imagem. Portanto, para estabelecer um bom relacionamento pessoal entre a criança e o professor, é necessário que o professor, como indivíduo, encontre a criança no meio do caminho ou pelo menos lhe dê a oportunidade de encontrar contato pessoal consigo mesma. A tarefa da escola é separar o jovem da identidade inconsciente com a sua família e torná-lo uma pessoa autoconsciente. Sem essa autoconsciência, ele nunca saberá o que realmente quer, mas permanecerá dependente e apenas imitará, sentindo-se não reconhecido e deprimido. Estas são observações gerais sobre a psique da criança a partir de uma perspectiva analítica.psicologia O inconsciente é o ancestral criativo da consciência, que se desenvolve a partir do inconsciente na infância, assim como surgiu em tempos primitivos distantes, quando o homem se tornou humano. Existem duas maneiras diferentes de surgir a consciência: 1) Este é um momento de grande tensão emocional, comparável à cena de “Parsifal” de Wagner, quando Parsifal, no momento de maior tentação, atualiza subitamente o significado da ferida de Amfortas 2. ) Um estado contemplativo, quando as ideias se movem como imagens de sonho. De repente, entre duas ideias que parecem não relacionadas e distantes, surge uma associação, através da qual a tensão latente é liberada. Esse momento tem um efeito revelador. Sempre parece que se trata de uma descarga de alguma tensão energética de natureza externa ou interna que dá origem à consciência. Muitas das primeiras memórias da infância, mas não todas, contêm vestígios de uma visão tão repentina da consciência. O mesmo se aplica às lendas da antiguidade: algumas são resquícios de fatos reais, outras são pura mitologia. Estas últimas são muitas vezes altamente simbólicas e têm significado para a vida psicológica subsequente do indivíduo. A maior parte das primeiras impressões da vida são logo esquecidas e formam a camada infantil do inconsciente pessoal. Nossa consciência individual é uma superestrutura sobre o inconsciente coletivo, cuja existência o primeiro geralmente desconhece. Este último às vezes influencia nossos sonhos, “e sempre que isso acontece, surgem sonhos raros e surpreendentes, cheios de beleza maravilhosa, ou horror demoníaco, ou verdade misteriosa - então esses são os chamados grandes sonhos, como alguns selvagens os chamam”. Tais sonhos são de enorme importância para o equilíbrio mental de um indivíduo. São o tipo de experiências espirituais que sempre resistem a qualquer tentativa de racionalização. Os primeiros sonhos de infância lembrados muitas vezes contêm mitologias impressionantes. Os protótipos são observados tanto na poesia quanto na arte em geral; a experiência religiosa e a dogmática também são ricas em imagens arquetípicas. Como problema prático, o inconsciente coletivo das crianças não é levado em consideração, pois para elas a adaptação ao meio ambiente desempenha o papel principal. Mas os laços que os ligam ao inconsciente original devem ser dissolvidos, pois a sua existência continuada tornar-se-ia um obstáculo ao desenvolvimento da consciência, de que as crianças mais necessitam. Não se deve esquecer que a nossa psicologia muda não apenas de acordo com o domínio temporário de certos impulsos instintivos ou de certos complexos, mas também de acordo com a idade individual. 2.3 Transtornos mentais das crianças A psicologia dos sonhos e do comportamento humano tem interessado a todos. especialmente pessoas com aspirações pedagógicas. É altamente desejável que um professor que queira compreender a constituição espiritual de um aluno ouça os resultados da psicologia analítica. Porém, uma criança normal pode ser compreendida sem dificuldade, o que não se pode dizer de uma criança anormal. Espera-se que um educador com formação abrangente tenha conhecimento não apenas sobre doenças físicas da infância, mas também sobre transtornos mentais. Existem cinco grupos principais de transtornos mentais em crianças: 1. Uma criança com deficiência intelectual O caso mais comum é a imbecilidade, caracterizada por baixa inteligência e incapacidade geral de compreensão. O tipo mais proeminente é o da criança fleumática, lenta, estúpida e estúpida. Com menos frequência - facilmente excitável e irritável. Uma criança com atraso no desenvolvimento intelectual deve ser diferenciada dessas formas congênitas e incuráveis. Freqüentemente, aqui é necessário um diagnóstico habilidoso de um psiquiatra para determinar se estamos falando de idiotice ou não. O retardo no desenvolvimento intelectual ocorre frequentemente em primogênitos ou em crianças cujos pais estão afastados um do outro devido a problemas mentais. Também pode ser devido a doenças somáticas da mãe. Se essas crianças não forem destruídas pela ambição dos pais, então geralmentedentro de alguns anos eles atingem um nível intelectual relativamente normal.2. Crianças moralmente defeituosas. O distúrbio é causado por danos congênitos ou orgânicos em partes do cérebro; é incurável. Dessas crianças é necessário distinguir uma criança com desenvolvimento moral interrompido - o tipo autoerótico patogênico. Estas crianças representam uma expressão concentrada de egocentrismo, frieza espiritual, falta de fiabilidade, actividade sexual prematura, etc. Tais casos ocorrem frequentemente em crianças ilegítimas ou adoptadas que não foram criadas numa atmosfera espiritual. Estas crianças sofrem com a falta de atenção de “amamentação” mental por parte dos pais, especialmente da mãe. As crianças que não conseguem se adaptar aos pais adotivos desenvolvem uma atitude extremamente egocêntrica, implacável e egoísta, com o objetivo inconsciente de dar a si mesmas o que os pais não lhes deram.3. Criança epiléptica. Mudanças peculiares e às vezes imperceptíveis na consciência durante pequenas crises epilépticas transformam-se na composição mental característica de um epiléptico com sua irritabilidade, ferocidade, “sentimentalismo pegajoso, amor doloroso pela justiça, seu egoísmo e um círculo estreito de interesses”. Às vezes, esses casos são apenas funcionais e não orgânicos; portanto, algo pode ser feito por meio da psicoterapia. Muitas vezes, os casos epilépticos mostram que algo está operando nos bastidores da psique da criança.4. Crianças neuróticas. Isso geralmente inclui tudo o que se enquadra entre um comportamento anormalmente lúdico e ataques e estados histéricos claramente expressos. O distúrbio pode ser somático (febre, temperatura baixa, dor) ou intelectual e moral (depressão, mentira, roubo).5. Várias formas de psicose As crianças vivenciam pelo menos os primeiros estágios dessa patologia mental, que mais tarde leva à esquizofrenia em todas as formas. Essas crianças apresentam um comportamento estranho. Eles são estúpidos, muitas vezes pouco confiáveis, hipersensíveis, retraídos e caem em emoções extremas por razões insignificantes. Um professor que queira aplicar os princípios da psicologia analítica deve prestar atenção à psicopatologia da criança e a todos os perigos de tais estados. Submeter as crianças a testes representa um risco particular. As crianças têm uma psicologia peculiar. Durante muitos anos, a psique da criança fez parte da atmosfera espiritual dos pais. Isto explica por que muitas neuroses infantis são essencialmente mais sintomas do estado espiritual dos pais do que da doença real da criança. A dependência da psique da criança em relação à psique dos pais é normal, e sua violação é prejudicial ao crescimento natural da psique da criança. Jung considera o complexo de Édipo não um fator causal, mas um sintoma. Assim como a psique primitiva expressa muitas coisas com a ajuda de metáforas sexuais, a abordagem “sexual” denota uma tendência regressiva na criança. Ao mesmo tempo, um apego muito forte aos pais é antinatural e patológico, assim como um medo muito forte dos pais. o desconhecido é patológico Mesmo nos casos em que as crianças apresentam sintomas sexuais, Jung recomenda estudar cuidadosamente a psique dos pais. A infecção de crianças com condições neuróticas ocorre indiretamente - elas instintivamente assumem uma posição em relação ao estado mental de seus pais e ou se defendem dele em protesto silencioso, ou o imitam. Em ambos os casos, são obrigados a viver como se não fossem eles, mas sim os seus pais. Não é que os pais tenham que ser perfeitos para não causar nenhum dano aos filhos. A criança é protegida pelos esforços dos pais para não fugir das dificuldades espirituais da vida através de manobras enganosas e da inconsciência artificial. Os pais devem aceitar essas dificuldades da forma mais honesta possível e destacar os cantos obscuros com o máximo cuidado possível. É necessário que os pais reconheçam os seus delírios como tais. Não é a vida que precisa ser contida, mas a nossa inconsciência: antes de tudo, a inconsciência do educador, ou seja, a nossa, pois todos são educadores do bem e do bem. mal em seu vizinho. 2.4 Crianças superdotadas “Grandes talentos são.os mais belos frutos da árvore da humanidade. Eles ficam pendurados nos galhos mais finos que se quebram facilmente.” K. G. Jung Jung aponta que uma criança superdotada impõe uma tarefa difícil para a escola. Não basta reconhecê-lo como um bom aluno. Pode até ter características desfavoráveis: a dispersão, a negligência, a desatenção, a obstinação nem sempre amadurecem precocemente; Só a investigação precisa e a observação da individualidade de uma criança, tanto na escola como em casa, ajudam a detectar a sobredotação. Só isso permite estabelecer o que é uma inclinação primária e o que é uma reação secundária. Em crianças superdotadas, a desatenção e a sonolência amadurecem como uma defesa adicional contra influências externas, cujo objetivo é entregar-se a processos internos de fantasia sem interferência. Simplesmente afirmar a presença de fantasias vívidas e interesses peculiares não prova de forma alguma um talento especial. Mas pela qualidade das fantasias, a superdotação pode ser reconhecida. Para fazer isso, você precisa ser capaz de reconhecer fantasias inteligentes e estúpidas. Nesse caso, o momento norteador é a originalidade, a consistência, a intensidade da fantasia e a possibilidade inerente de implementação consistente nela. Também é importante saber até que ponto as fantasias invadem a camada exterior da vida, por exemplo, na forma de vícios sistemáticos ou outros interesses. Outro indicador importante é o grau e a qualidade do interesse em geral. Em uma pessoa superdotada, sua inclinação mental gira em torno de uma ampla gama de opostos. O talento raramente caracteriza todas as áreas da alma de forma mais ou menos igual. Na esfera da superdotação, em algumas circunstâncias prevalece a precocidade anormal e, em outras, as funções espirituais ficam abaixo do limiar normal da mesma idade. Pode também acontecer que a sobredotação diga respeito a uma área não abordada pela escola. Estas são algumas habilidades práticas. As dificuldades para uma criança superdotada também existem na esfera dos sentimentos. A negligência moral dos adultos pode tornar-se um problema difícil para uma criança moralmente dotada. Todo professor deve se perguntar constantemente: ele está implementando em sua própria vida o que ensina? Na psicoterapia eles perceberam que o que finalmente cura não é o conhecimento e a tecnologia, mas a personalidade. A educação envolve autoeducação. Criar crianças superdotadas impõe exigências significativas à sensibilidade psicológica, intelectual, moral e artística do educador. Muitos talentos possuem uma propriedade distintiva: sabem cuidar de si mesmos. Quanto mais genial é uma criança superdotada, mais sua capacidade criativa se comporta como uma personalidade que excede em muito a idade da criança nas circunstâncias dadas (“gênio”). Na maioria das vezes, o desenvolvimento da superdotação acaba sendo desproporcional ao grau de maturidade da personalidade como um todo, e muitas vezes fica-se com a impressão de que a personalidade criativa cresceu às custas da personalidade humana. Existem muitas pessoas superdotadas cujos benefícios contrastam com suas deficiências humanas. A superdotação só se torna um valor se o resto da personalidade a acompanhar, para que o talento possa ser bem aproveitado. O potencial criativo também pode agir de forma destrutiva. A estreita relação entre superdotação e degeneração patológica complica a educação dessas crianças. A superdotação não é apenas compensada por alguma inferioridade em outra área, mas às vezes anda de mãos dadas até com defeitos patológicos. Jung acredita que é melhor para o talento acostumar-se antecipadamente ao fato de que grandes habilidades levam ao excepcionalismo com todos os seus perigos, em particular ao aumento da autoconsciência. Portanto, para criar uma criança superdotada, é melhor ensiná-la. uma aula normal com outras crianças, e não enfatizar seu excepcionalismo transferindo-se para uma aula especial. O grande talento é um fator que determina o destino e se anuncia muito cedo. O gênio insistirá em si apesar de tudo, pois é algo incondicional. Um gênio não reconhecido é um fenômeno duvidoso. O talento, pelo contrário, pode seratrapalhar, paralisar e promover, desenvolver. O gênio surge imediatamente e pela graça de Deus em toda a sua força, consciente ou inconscientemente. O talento é um padrão estatístico e nem sempre tem uma dinâmica correspondente. Para os superdotados, uma educação equilibrada é da maior importância como medida psico-higiénica. A criança vive num mundo pré-racional e pré-científico. Neste mundo estão as nossas raízes, a partir das quais toda criança cresce. A maturidade o afasta dessas raízes, e a imaturidade o prende a elas. O conhecimento dos primórdios constrói pontes entre o mundo perdido dos antepassados ​​e o mundo futuro, ainda incompreensível, dos descendentes. Jung observa que a educação puramente técnica carece de uma cultura, cuja lei interna é a continuidade da história. “O talentoso é aquele que carrega a tocha e é escolhido para um serviço tão elevado pela própria natureza”, escreve ele. 2.5 A importância do inconsciente para a educação Em geral, Jung distingue três tipos de educação: 1. Educação pelo exemplo. Como a educação inconsciente pelo exemplo se baseia em uma das propriedades primordiais da psique, este método é eficaz onde outros falham (por exemplo, com os doentes mentais). Em essência, toda educação é baseada no fato fundamental da identidade mental.2. Educação coletiva consciente É uma educação segundo padrões, regras, métodos (esses princípios são de natureza coletiva)3. Educação individual. Todos os alunos que resistem com sucesso à educação colectiva necessitam de uma abordagem individual. Na maioria dos casos, isso se aplica às chamadas crianças neuróticas. Via de regra, a razão para isso é que a criança adquiriu em casa uma instalação que se revela inadequada para adaptação à equipe. A maioria das influências do ambiente sobre uma criança são inconscientes. Mas só somos capazes de corrigir algo em nossa consciência. O que é inconsciente permanece inalterado. Para conseguir mudanças em uma criança, devemos elevar esses conteúdos inconscientes ao nível da consciência para que possam ser influenciados. O método mais eficaz e mais difícil de trazer os conteúdos inconscientes à consciência é a análise e a explicação dos sonhos. Se não fosse por Freud, a ciência nunca teria voltado aos sonhos como fonte de informação. O método de análise dos sonhos é feito da mesma forma que os decifradores de hieróglifos. Primeiro, todos os materiais disponíveis da vida do sonhador são coletados, depois são excluídos os comentários que vêm de algum conceito teórico. Jung diz que se deve evitar interpretar os sonhos com base em quaisquer suposições teóricas. À medida que coletamos material sobre a pessoa, partes individuais do sonho tornam-se gradualmente mais claras e começamos a reconhecer algo como um texto em uma série de imagens. A maioria dos sonhos é de natureza compensatória. Para manter a paz de espírito, eles fortalecem o outro lado em conformidade. No entanto, este não é o único propósito da imagem onírica. Muitas vezes é uma correção de crenças. A progressividade inconsciente e a regressividade consciente constituem um par de opostos que se equilibram. A influência do professor é a seta da balança. Assim, os sonhos auxiliam eficazmente os esforços pedagógicos; ao mesmo tempo, permitem uma penetração profunda na vida interior das fantasias, tendo em conta que o comportamento consciente se torna mais compreensível e, portanto, acessível à influência. Os sonhos oferecem uma rara oportunidade de abordar a vida individual da alma. Mas é muito difícil chegar ao fundo deste significado. Isso requer não apenas grande experiência e tato, mas também conhecimento. Interpretar sonhos com base em uma teoria geral não é apenas ineficaz, mas também prejudicial. A hipótese de Freud sobre o conteúdo dos sonhos da realização velada de desejos sexuais e outros desejos moralmente inaceitáveis ​​é um viés subjetivo. Jung está convencido de que, dada a individualidade dos sonhos, geralmente é impossível encontrar uma teoria adequada. Mas ninguém diz que, em última análise, tudo poderia tornar-se objeto de ciência. Científicopensar é apenas uma das habilidades espirituais do homem, que nos é dada para compreender o mundo. Provavelmente seria melhor entender os sonhos como obras de arte do que como material de um experimento de ciências naturais. O mais importante é que consigamos realizar a compensação inconsciente e superar a unilateralidade e a incompletude da consciência. Enquanto outros métodos de educação forem eficazes e úteis, não necessitaremos da cooperação do inconsciente. Tal análise deve ser utilizada nos casos em que nenhum outro método seja adequado, e apenas por um profissional. Os resultados gerais destes estudos e métodos psiquiátricos para o educador não são apenas de interesse puramente teórico. Por vezes revelam-se extremamente úteis, pois permitem-lhe compreender algumas situações difíceis que seriam impossíveis sem uma formação adequada.3. O autoconhecimento como condição necessária para a educação Falando em criar os filhos segundo os princípios da psicologia analítica, Jung enfatiza que o educador não tem o direito de ser apenas um transmissor passivo de cultura, ele deve também, por meio da autoeducação,. desenvolver ativamente a cultura ainda mais. Os seguintes métodos de pesquisa da psicologia analítica não devem ser aplicados à criança, mas ao próprio professor. A autoeducação requer uma base confiável - o autoconhecimento. Jung encontra uma declaração objetiva do estado mental em um sonho. Com aquela pequena parcela de consciência que permanece em nosso estado de sono, só podemos perceber o que está acontecendo, mas não podemos direcionar arbitrariamente o curso dos processos mentais, portanto, a possibilidade de autoengano é absolutamente insignificante. processo mental objetivo, de cuja natureza se pode tirar conclusões objetivamente significativas sobre o caráter do estado mental real. A conexão interna dos elementos do sonho pode ser vista na fase preliminar da análise do sonho, onde é compreendido o chamado contexto de uma determinada imagem onírica: o texto do sonho é dividido em imagens separadas, então todas as associações aos elementos do sonho são coletadas. O contexto do sonho nos revela todas as diversas relações dos sonhos com os conteúdos individuais da consciência desperta e nos mostra como o sonho está diretamente conectado com todas as inclinações de uma determinada pessoa. Então você pode prosseguir para a interpretação do material disponível. Às vezes isso é fácil de fazer, mas há casos em que é necessário um trabalho difícil na interpretação das imagens dos sonhos e, na análise, somos obrigados a recorrer à ajuda da experiência científica. Falando de modo geral sobre psicologia, Jung observa: “Não existe conhecimento da psique, mas apenas conhecimento da psique”. A psicologia analítica difere da psicologia experimental porque não tenta isolar funções individuais e subordinar as condições experimentais aos propósitos de pesquisa. Preocupa-se com um fenómeno mental natural e holístico, isto é, com uma formação maximamente complexa, mesmo que possa ser decomposta em complexos mais simples através de investigação crítica. O propósito e o significado interno desta psicologia residem no campo da cura e da educação. A busca da verdade deve recomeçar em cada caso individual, pois cada caso é individual. É impossível compreender o significado da psique individual ao interpretá-la com base em opiniões preconcebidas. Em psicologia, existem quatro métodos para estudar os conteúdos desconhecidos do paciente: 1) Método associativo. Seu princípio é encontrar os complexos mais importantes que são revelados pelas perturbações durante um experimento associativo. 2) Análise de sintomas Tem apenas valor histórico. O próprio descobridor, S. Freud, abandonou-o. 3) Análise anamnésica É de grande importância tanto na terapia quanto como método de pesquisa. Consiste numa análise cuidadosa ou reconstrução do desenvolvimento histórico da neurose. Na prática, este é um método de cura de crianças neuróticas. O método de análise dos sonhos, que vai muito fundo no inconsciente, não deve ser usado com crianças. Na maioria dos casos é necessário.