Critică literară arhetipală, psihoterapie și Teatrul Magic. Partea 1. A.P. Cehov (Cum să ieși din scenariul Sisif) Zeii l-au condamnat pe Sisif să ridice o piatră uriașă în vârful muntelui, de unde acest bloc se rostogolea invariabil. Aveau motive să creadă că nu există pedeapsă mai teribilă decât munca inutilă și fără speranță. Continuând tema despre Kronos și Hades [1], vreau să arăt cum funcționează apelul la aceste arhetipuri atât în ​​Teatrul Magic, cât și în Studiile literare arhetipale [2] (apropo, multe realizări din Studiile literare arhetipale pot fi folosite ca elemente de elaborare a intrigilor interne individuale în psihoterapie, în special, inclusiv aceste elaborări ca elemente ale metodei de psihoterapie de grup pe termen scurt pe care am creat-o în 1992, calea individuației și metoda studiilor culturale - Teatrul Magic [3] , dacă apare contextul adecvat). Să luăm în considerare mai multe exemple când o intriga clasică face posibilă experimentarea, de exemplu, ca element Teatrul Magic, un fel de conflict intern, contradicție, de a realiza o parte implicită sau reprimată a personalității. .. Voi da exemple din practică. Aceste cazuri sunt clare și convenabile de luat în considerare. Primul este un caz de gelozie obsesivă. Este interesant și caracteristic că, de obicei, în astfel de situații, o persoană este înclinată să asculte mult mai binevoitor vocea insinuantă a geloziei și să o creadă mai mult decât, de exemplu, vocea bunului simț și altele. Nu pot să nu-mi amintesc de Othello al lui Shakespeare, căruia Iago i-a șoptit idei despre trădarea Desdemonei. În ciuda falsității evidente în comportamentul lui Iago, Othello repetă în mod repetat cu emoție, ascultându-i minciunile: „Cel mai sincer Iago!” - Iată scena finală, în care Iago, Othello și alte personaje sunt personaje din lumea INTERIOR a persoanei geloase. O persoană primește rolul lui Iago într-o schiță - un dialog între Iago și Othello, iar schița în sine poate fi una dintre părțile Teatrului Magic, ca o tehnică suplimentară pentru o conștientizare profundă a propriei voci de gelozie. O astfel de viață a rolului lui Iago cu un anumit set de super-sarcini permite mai întâi să scapi de fuziunea patologică cu „micuțul cinstit” din sine, să o recunoști ca un introiect sau, dimpotrivă, o proiecție și să ia o poziție conștientă. în raport cu acesta. Consecința va fi o schimbare în reacția și comportamentul persoanei într-un context de situații destul de larg. În plus, supersarcina în acest caz va face posibilă utilizarea apariției geloziei ca combustibil pentru munca sufletului. Un alt exemplu: Kent de la Regele Lear. Intriga poate fi folosită într-o gamă foarte comună de situații, atunci când o persoană își înlocuiește propria voce a dreptății din sfera conștiinței sale (care a calomniat-o anterior). Lear i-a ordonat lui Kent, care a luptat pentru cinstita Cordelia, rănită nevinovat, să părăsească imediat țara sub pedeapsa de moarte, declarându-l trădător. Kent, deghizat dincolo de recunoaștere, îl ajută pe Lear să treacă prin cele mai dificile încercări pentru a trece pe calea mântuirii. – Un complot excelent pentru integrare cu intuiția respinsă anterior, greșeli grave și pocăință... Cine dintre noi nu visează să iasă în sfârșit din rutina vieții de zi cu zi și să înceapă o afacere mare, adevărată? Și așa, uneori, chiar ne apropiem de „începem să trăim”, dar, la fel ca Sisif, ne întoarcem înapoi împreună cu piatra... Dar mitul lui Sisif afirmă doar un fapt, nu ne oferă mecanisme care să ne permită să vedem CUM se întâmplă asta. Aici vin în ajutor lucrări clasice de mai târziu, mai bogate în detalii și detalii care nu sunt întâmplătoare... În vremea noastră, această intriga este mai vie ca niciodată și piesa lui Cehov „Trei surori” este mai actuală ca niciodată. Sunt multe personaje acolo și fiecare înseamnă ceva important, până la dădaca sau locotenenții Fedotik și Rode, care apar sporadic. Visele unei noi vieți, ale unei ieșiri din rutină, ale unui adevărat mare lucru îi bântuie pe mulți în această piesă și pe cele trei surori Olga, Masha și Irina, și fratele lor Andrei și baronul Tuzenbach, al cărui nume de familie este.în germană înseamnă „o mie de fluxuri, fluxuri” - o mie de oportunități, o mie de oportunități ratate, vai, ca surorile, ca Andrei, ca doctorul Cebutykin, care nici măcar nu mai speră la nimic, și Vershinin, care doar și repetă despre „cei care vor trăi două-trei sute de ani după noi” - se repetă de opt ori... Tuzenbach exclamă la începutul piesei (încă cu entuziasm) - „Dorul de muncă, o, Doamne, ce familiar este. pentru mine nu am lucrat niciodată în viața mea... A sosit momentul, o furtună uriașă se apropie de noi toți, se pregătește o furtună sănătoasă, puternică, care va mătura lenea, indiferența, neglijarea muncii și plictiseala societatea noastră și în doar douăzeci și cinci de ani! - vai, cum vreau ca creierul leneș, înfundat în dominantele sale obișnuite ale vieții de zi cu zi, să trezească, puterea sănătoasă de a reînvia corpul - Tuzenbach - aceasta este o motivație mocnitoare, iar în piesă - cel mai întreprinzător erou al dramei - până la urmă reușește să se apropie, dacă nu să facă plăcintă pe cer, apoi de un piț în mână, dar... vai, Tuzenbach, care ar fi putut-o învia pe Irina, a cărei favoare a obținut-o totuși, moare într-un duel la mâinile cinicului Soleny, se amintește involuntar strofa din Hamlet „deci planurile noastre pierd la scară mare, care la început prefigura succesul după întârzieri îndelungate” - motivația neimplementată imediat și nealimentată de legea dominantului este sortită morții. . Dar cine este acest Solyony, acest semi-episodic, dar o persoană atât de cheie în piesă? „Sunt ciudat, dar cine nu este?” - cuvintele lui, dar Cehov însuși ne trimite la răspuns, în scurtul monolog al lui Soleny: „Dar eu am personajul lui Lermontov chiar semăn puțin cu Lermontov... așa se spune” - da, această asemănare poate fi deja. înțeles, precum și fraza proprie a lui Solyony adresată Irinei: „M-ai respins, dar nu ar trebui să am rivali fericiți, n-o să mai permit!” Solyony îl mai tachinează pe Tuzenbach, repetând periodic, parcă în uitare: „ Aleko”, dar Aleko este o imagine foarte puternică din „Țiganii” lui Pușkin și din opera omonimă a lui Rahmaninov „Aleko”, aceasta este o imagine a răzbunării și crimei din gelozie - nu o poartă Solyony în sine de la începutul acțiune o sete de ucidere a lui Tuzenbach, aici este foarte utilă comparația cu Lermontov, Lermontov, respins chiar și în tinerețe, iubitul său și incapabil să supraviețuiască acestei drame până la sfârșitul zilelor sale, Lermontov cu „Demonul” său - și cine este în spate demonul? - ce arhetip? - și în spatele lui Lermontov însuși și, prin urmare, în spatele lui Solyony? - cine dă înapoi piatra lui Sisif? - în Analiza tranzacțională există o variație a unuia dintre cele 6 procese de scenariu de bază - „Again and Again”, dar nu există niciun cuvânt despre mecanismele acestei repetiții eterne și alunecare în jos - la urma urmei, în „Trei surori” există încă multe personaje și ghicitori interesante - cheile problemelor noastre, nu numai, desigur, în „Trei surori”, ci și în întreaga dramaturgie a lui Cehov (și a altor clasici, desigur) - la urma urmei, niciun teatru nu poate ignora piesele sale. .. Să ascultăm replicile tipice lui Lermontov: „ Privesc viitorul cu frică, privesc trecutul cu dor și, ca un criminal înainte de executare, îmi caut sufletul drag în jur. Va veni mesagerul eliberării la dezvăluie-mi scopul vieții, scopul speranțelor și pasiunilor, să-mi spună ce îmi rezervă soarta, de ce a contrazis atât de amar speranțele tinereții mele, nu-i așa că în spatele acestor poezii? chiar și în spatele celui mai întunecat figură a lui Lermontov-Soleny și pentru ce este această „eternă întoarcere” și ce ar trebui să facem cu ea. Și aici suntem obligați să apelăm la un studiu aprofundat al lui Kronos? interpretarea acestui arhetip). în articolul „Hades și Kronos în munca arhetipală și psihoterapie”)... are cheile întrebărilor lui Lermontov și ale morții lui Tusenbach și ale „cerului în diamante”, pe care eroii lui Cehov îl speră. pentru a vedea doar dincolo de pragul vieții pământești, trebuie să căutăm răspunsul - de ce moare Tuzenbach-ul nostru interior, cum să ne creăm motivație, cum să reînvie sufletul, cum să facem pace cu Kronos și cu cei care încă stau cu el în spate. Lermontov-ul interior și în spatele multor alți eroi clasici... Și acum, revenind laDupă ce am început să luăm în considerare complotul „Trei surori” a lui Cehov, putem spune că trăind acest complot, dăm dovadă, sau cel puțin avem ocazia să dăm dovadă de curaj? Retrăgându-mă pentru un moment de la această întrebare, voi explica că, indiferent dacă am citit sau nu lucrări clasice, basme și mituri, purtăm aceste povești potențial în noi înșine - sunt arhetipale, adică. fiecare dintre aceste parcele este o cale în labirintul Sufletului, pe care l-am descris ca fiind un rizom politeist non-structural[4]. Și cu cât sufletul este mai dezvoltat, cu atât este mai probabil să mergi de-a lungul unui număr tot mai mare de căi care se ciocnesc și se intersectează ici și colo, pentru a epuiza maximul de intrigări arhetipale și variațiile lor cu viața ta sau chiar pentru a crea noi căi. și noi intersecții cu viața ta - continuând cu fiecare generație pentru a crea Sufletul Mondial. Deci, să ne uităm din nou la complotul „Trei surori”. De data aceasta vom folosi metoda pe care studenta lui Jung Maria Louise von France[5] a interpretat basmele. Trei surori: Irina, Masha și Olga - acestea sunt trei funcții principale (senzuale, intuitive și senzoriale), a patra este o funcție subordonată (judecând după complot, cel mai probabil - gândire) - acesta este fratele lor Andrei, care a promit, dar așa cum este destinat să fie o funcție subordonată și a rămas nedezvoltat. Mai mult, prin această funcție, în complotul „Trei surori” cădem sub influența umbrei Anima, manifestată în imaginea soției lui Andrei Natasha, Tuzenbach - motivație pentru dezvoltarea funcției senzoriale (Irina, care visează ca și alte funcții - a MUNCĂ), dar motivația nu este dorită, vine mai degrabă din minte și, prin urmare, pur și simplu condamnată la moarte (Irina nu îl iubește pe Tuzenbach și este de acord să se căsătorească cu el, doar pentru a nu rămâne o servitoare bătrână ca sora ei mai mare Irina și încearcă să înceapă să lucreze până la urmă). Funcția principală este senzuală, dar nici nu este implicată în muncă, sau mai precis, prin definiția funcției principale - în muncă, ci muncă de rutină, de care își dorește, dar nu poate scăpa, după ce a primit la sfârșitul piesei. doar o promovare în aceeași muncă de rutină. Masha, care personifică funcția intuitivă, nici nu se dezvoltă, ea s-a stabilit, ca să spunem așa, în lumea mic-burgheză pe care o personifică bătrânul ei soț prost Kulygin și doar apariția unei iubiri romantice pentru Vershinin, o dragoste pentru ceva ireal, pentru ceea ce, potrivit lui Vershinin însuși, nu va fi aici foarte curând - la două sau trei sute de ani după noi, doar apariția acestei iubiri aduce un miros proaspăt al brizei care a zburat de puțin timp și nu permite decât nostalgie pentru ceea ce ar fi putut fi - vise eterice în care cineva atât de vrea să creadă și care sunt complet nerealiste pentru funcția intuitivă auxiliară, iar la parter locuiește un vechi prieten al familiei, care la un moment dat era îndrăgostit fără speranță de regretata mamă a surorilor și Andrei, bătrânul medic bețiv Chebutykin, personificând vise neîmplinite, melancolie și o povară de amintiri, de la care momentele de spontaneitate și chiar veselie și răutate distrag uneori atenția, în imaginile tinerilor ofițeri veseli Fedotik și Rode, dar ele, vai, sunt atât de scurte, atât de episodice... Căpitanul de stat major Solyony, despre care am vorbit deja mai sus, este și el episodic, dar episodic în felul lui - el se profilează constant în fundal, la fel ca Moment more - el este, în esență, nu doar o reamintire a morții, ci acea figură umbră în care moartea (cel puțin pentru motivația exagerată - Tuzenbach) s-a maturizat deja de la începutul acțiunii și a așteptat doar în aripi la sfârşitul acesteia. Răzbunătorul Aleko, deprimatul Lermontov, iubitul respins încă își așteaptă lovitura. O mică moarte, moartea iluziei, a speranței și ciocnirea inevitabilă după aceea cu Kronos - asta poate avea sens... dacă, trecând, cel puțin pe scurt, prin acest complot într-un anumit context al vieții noastre, găsim curajul nu să fugă de Kronos și să bea lecția pregătită pentru noi Toți clasicii învață: Shakespeare, Dostoievski, Tolstoi... Cehov nu învață El duce sufletul la bifurcația în care se poate întâlni pe Kronos noi acolo. În FIECARE piesă și în multe povești Cehov și multe alteleCheile întâlnirii cu Kronos sunt împrăștiate pe tot parcursul pieselor. Nu evaluează pe nimeni. El arată - asta este. Aproape că nu are personaje clare care să fie bune sau rele. Sunt oameni cu vidul lor existențial. Iar unii dintre ei și, prin urmare, anumite părți ale personalității noastre, nu se tem să recunoască singuri că sunt perdanți (de care se tem atât de mult oamenii moderni, zombi de reclamă). Și acestea sunt voci interioare foarte importante (!!!) care pot fi auzite clar în momentele de disperare: Andrey („Trei surori”) „Voi spune doar și plec. Acum... În primul rând, ai ceva împotriva Natasha, soția mea, și am observat asta încă din ziua nunții mele. Dacă vrei să știi, Natasha este o persoană minunată, sinceră, directă și nobilă - aceasta este părerea mea. Îmi iubesc și îmi respect soția, înțelegi, respect și cer ca și alții să o respecte. Repet, este o persoană cinstită, nobilă, iar toate nemulțumirile tale, iartă-mă, sunt doar capricii... (Pauză.) În al doilea rând, parcă ești supărat pentru că nu sunt profesor, nu sunt implicat în ştiinţă. Dar slujesc în zemstvo, sunt membru al consiliului zemstvo și consider că acest serviciu este la fel de sacru și de înalt ca serviciul pentru știință. Sunt membru al consiliului zemstvo și sunt mândru de el, dacă vrei să știi... (Pauză.) În al treilea rând... Trebuie să spun și eu... Am ipotecat casa fără să-ți cer permisiunea... Eu Sunt de vină pentru asta, da, și vă rog să mă scuzați. Am fost îndemnat să fac asta de datorii... treizeci și cinci de mii... nu mai joc cărți, am renunțat de mult, dar principalul lucru pe care îl pot spune în apărarea mea este că voi, fetelor, primiți o pensie. , dar nu am făcut.. câștiguri, ca să zic așa... (Pauză.) Ei nu ascultă. Natasha este o persoană excelentă, sinceră. (Merge pe scenă în tăcere, apoi se oprește.) Când m-am căsătorit, am crezut că vom fi fericiți... toți vor fi fericiți... Dar Doamne... (Plânge.) Dragele mele surori, dragi surori , nu mă crede, nu mă crede...” Chebutykin („Trei surori”) „La naiba pe toată lumea... la naiba... Ei cred că sunt medic, știu să tratez tot felul de boli, dar nu știu absolut nimic, am uitat tot ce știam, nimic nu-mi amintesc absolut nimic. Miercurea trecută am tratat o femeie pe Zasyp - a murit și a fost vina mea că a murit. Da... Știam ceva acum douăzeci și cinci de ani, dar acum nu-mi amintesc nimic. Nimic... Capul meu este gol, sufletul mi-e rece. Poate că nu sunt o persoană, dar mă prefac doar că am brațe și picioare... și un cap; Poate că nu exist deloc, dar mi se pare doar că merg, mănânc, dorm. (Plânge.) O, de n-aș fi existat! (Se oprește din plâns, îmbufnat.) Diavolul știe... Alaltăieri a fost o discuție la club; se spune Shakespeare, Voltaire... N-am citit, n-am citit deloc, dar pe față am arătat că am citit. Și alții, ca mine. Vulgaritate! Rău răutate! Și femeia care l-a omorât miercuri a fost amintită... și totul a fost amintit, iar sufletul meu s-a simțit strâmb, dezgustător, dezgustător... M-am dus și am început să beau..." Treplev ("Pescărușul"): "A început din acea seară, când piesa mea a eșuat atât de prost. Femeile nu iartă eșecul. Am ars totul până la ultima bucată. Dacă ai ști cât de nefericit sunt! Răcirea ta este groaznică, incredibilă, de parcă m-am trezit și aș vedea ca și cum acest lac s-ar fi uscat brusc sau s-ar fi revărsat în pământ. Tocmai ai spus că ești prea simplu să mă înțelegi. Oh, ce este de înțeles?! Nu mi-a plăcut piesa, îmi disprețuiești inspirația, deja mă consideri obișnuit, neînsemnat, ca mulți... (Ștampinându-l cu piciorul) Ce bine înțeleg, cât de înțeles, au căzut toți într-o nouă veșnică întoarcere, în spatele căruia stă Kronos. Alte voci ne derutează în aceste momente și ne întoarcem unde am fost. Iar efectul ieșirii din scenariul Sisif va veni dacă îi dezgropați pe Andrei, Kostya Treplev, Ivanov, Chebutykin în voi, îi auziți și îi acceptați, lăsați acest adevăr (chiar dacă era contextual) să aibă loc - și aici vine ieșirea într-un Noua cale a labirintului Uneori ceva moare ceva vechi și învechit, ca o amintire dragă din copilărie - acesta este Firs în finalul The Cherry Orchard. Și se naște un ego mai puternic, poate că Ermolai Lopakhin este un exemplu de ego puternic. Are planuri serioase. Găsește o soluție - să taie grădina primitivă, să facă dachas. Așa că, căpătând putere, am pornit de laromantism față de afacerile ocupate etc. Acesta nu este sfârșitul individualizării. Acesta este punctul de cotitură al lui Lopakhin: „Am cumpărat-o!” Stați, domnilor, faceți-mi o favoare, mi-e capul întunecat, nu pot vorbi... (Râde.) Am venit la licitație, Deriganov era deja acolo. Leonid Andreich avea doar cincisprezece mii, iar Deriganov a dat imediat treizeci de mii pe deasupra datoriei. Văd că așa este, l-am abordat și i-am dat patruzeci. Are patruzeci și cinci de ani. Am cincizeci și cinci de ani. Asta înseamnă că el adaugă cinci, eu zece... Ei bine, s-a terminat. Am dat nouăzeci în plus din datoria mea; Livada de cireși este acum a mea! Ale mele! (Râde.) Doamne, Dumnezeule, livada mea de cireși! Spune-mi că sunt beat, din minte, că-mi imaginez toate astea... (Își ștampină din picioare.) Nu râde de mine! Dacă numai tatăl și bunicul s-ar ridica din mormintele lor și s-ar uita la întreaga întâmplare, ca Ermolai lor, Ermolai bătuți, analfabeti, care alergau iarna desculți, cum același Ermolai a cumpărat o moșie, dintre care cea mai frumoasă nu este nimic pe lume. Am cumpărat o moșie în care bunicul și tatăl meu erau sclavi, unde nici măcar nu aveau voie să intre în bucătărie. Visez, îmi imaginez doar asta, doar apare... Aceasta este o născocire a imaginației tale, acoperită în Întunericul necunoscutului... (Ridică cheile, zâmbind afectuos.) Ea a aruncat cheile, vrea să arate că nu mai este amanta aici... (Sună cheile.) Ei bine, nu contează. Hei muzicieni, cântați, vreau să vă ascult! Vino și vezi cum Ermolai Lopakhin duce un topor la livada de cireși și cum cad copacii la pământ! Ne vom înființa dachas, iar nepoții și strănepoții noștri vor vedea o nouă viață aici... Muzică, joacă! Muzică, cântă clar! Lasă totul să fie așa cum îmi doresc! (Cu ironie.) Vine un nou proprietar, proprietarul unei livezi de cireși! Pot plăti pentru tot!” Dar nu ne pare rău să ne despărțim de Livada Cireșului? Sentimentalismul și confuzia lui Ranevskaya și Gaev, stângăcia și complexul celui de prisos și ratat Epihodov... Sunt multe întrebări, întrebări acute, nerezolvate, cu care se confruntă un ego slab. O încercare de a le rezolva, nu de a da peste alte imagini, care uneori nu sunt experiențe vii, ci doar simulacre care distrag atenția pentru un minut, o oră, o zi (copii dintr-un original inexistent sau de mult pierdut, pe care le-au atât de atent hrănește-ne, liniștind și zombificând mass-media și în spatele lor se află Morpheus - din anumite motive este nevoie de el în tot acest labirint!) - deci, o încercare de a le rezolva, de a da față în față cu Kronos, Hades, Persefona... oferă o oportunitate de moarte-transformare a unui ego slab, de deschidere către ceva nou și noi comploturi, pentru crearea de noi comploturi - creativitate de viață... Lucrarea sufletului începe undeva aici, exact unde se termină comploturile lui Cehov... La ce am ajuns studentul și reformatorul lui Jung, creatorul Psihologiei arhetipale, James Hillman scrie: „Miturile ne conduc viața. Iraționalitatea, absurditatea și oroarea experimentelor naturii printre care încercăm să trăim sunt absorbite în imaginile și motivele mitului și devin cumva explicabile. Unii oameni trebuie să-și trăiască toată viața greșit și apoi să o lase greșit. Tensiunea fascinantă a unei astfel de vieți și morți dezvăluie munca anumitor forțe dincolo de uman. Mitul, care asigură prezența deplină a oricărui fel de ticăloșie, oferă o abordare mai obiectivă a studiului unei astfel de vieți și morți decât orice studiu al motivației personale, în calitate de postmodernist, ne permite această varietate de răspunsuri noi să identificăm una dintre premisele psihologiei arhetipale, și anume: există răspunsuri multiple la toate întrebările arhetipale de bază în funcție de zeu și de tema mitologică care ne determină răspunsul, nepasional și apolinic, abstract și saturnian, sub formă de descărcare dionisiacă. sau iubire divină, fapte eroice sau artefacte Hephaestus. Aparent, nu există o singură metodă de autocunoaștere, chiar și în cazurile în care psihologia dă preferință metodei introspecției și aici este abstractitatea saturnianului -..