Do autor: Palestra de A. Langle. Hoje temos um tema muito difícil - a experiência do desespero e da impotência. Este tema levanta a questão: quanto significado a vida ainda tem? Como alguém pode encontrar um sentido e uma vida boa se uma pessoa está impotente e em desespero? Comecemos com a questão do que é o desespero. Já experimentei desespero antes? Se uma pessoa está desesperada, ela se sente constrangida. Ele não vê mais saída, não vê solução. Por exemplo, um aluno percebe: amanhã é prova, mas não tenho mais tempo de ler o livro inteiro. Isso pode levar a sentimentos de desespero. Ou uma pessoa está sentada em um carro que fica preso em um engarrafamento a caminho do aeroporto. O tempo está se esgotando e, a menos que algum milagre aconteça, ele não chegará a tempo para pegar o avião. Em tal situação, você também pode se desesperar. Ou uma pessoa construiu uma casa e contraiu dívidas, que não param de aumentar. Ele se encontra em situação difícil, pode cair em desespero. Quando temos um sentimento de desespero, é sempre acompanhado deste sentimento: não posso fazer mais nada aqui. No desespero, sempre também experimentamos impotência. Enquanto eu ainda puder fazer alguma coisa, e algo me levar ao objetivo, o desespero não virá. O desespero surge quando percebemos que já é tarde demais. Que estou em um barco que já está afundando. Que um infortúnio já aconteceu. Se algum infortúnio provavelmente já aconteceu, ele destrói o que é valioso para mim. Se uma enchente destruiu minha casa e tudo o que eu tinha, se meu filho morreu, se eu sofri violência, má atitude comigo mesmo, se há brigas constantes, abusos em meu relacionamento, se eu levei uma vida que levou a decisões erradas (separação , abortos, álcool, uso da força), então como posso continuar a viver? Minha vida está quebrada, cheia de sofrimento, sofrimento e mais sofrimento. A pessoa começa a pensar em suicídio. Uma pessoa desesperada está perto do suicídio, porque tudo o que está disponível, que representa apoio, valor, quebra. Ou já está quebrado ou estou vendo-o declinar e desaparecer. Sinto dor quando vejo as coisas que são importantes para mim, as pessoas às quais estou apegado, sendo destruídas diante dos meus olhos. Ou estou nas ruínas de uma vida destruída. Não há mais esperança. O que mais poderia ser? Não há futuro, tudo está destruído. Não existe presente, o presente é uma ruína, um abismo, ou é destrutivo. E eu mesmo não tenho oportunidade de intervir e fazer alguma coisa, de tomar uma decisão. Eu não tenho escolha. Chego perto da parede. Estou impotente.IIO pólo oposto do desespero é a esperança. Se eu tiver esperança, então há vida. Enquanto eu tiver esperança, nem tudo está perdido. Pode ocorrer alguma reviravolta, porque ainda há algo de bom: a casa continua de pé, o relacionamento ainda está sendo vivido, o filho, embora doente, pode se recuperar. Uma pessoa espera que o diagnóstico que lhe foi dado não seja câncer. Uma pessoa espera encontrar um emprego em breve e que o salário ajude a saldar suas dívidas. Mas a esperança e o desespero têm semelhanças. Embora sejam pólos, eles têm a mesma estrutura. Se tenho esperança, também experimento algo como impotência. Quando espero, significa: não há mais nada que eu possa fazer. Trouxe a criança para o posto, cuido dele, estou ao lado dele, os médicos fazem o que podem - e ninguém mais pode fazer. E ainda assim posso ter esperança. Como isso é possível? Quando espero, estou conectado à criança e à sua vida. E não vou abrir mão de um relacionamento com esse valor. Embora eu simplesmente fique sentado e não possa fazer mais nada, mantenho minha conexão. Continuo ativo – paradoxalmente. Desejo o melhor. Ainda tenho um pouco de confiança. Ter uma atitude de esperança é uma atitude muito inteligente. Na esperança, o infortúnio ainda não ocorreu e, no que não aconteceu, ainda não há certeza total. Algo inesperado pode acontecer, e o mais seguro é acreditar que uma virada não está excluída. É possível: que a criança se recupere, que eu passeexame, que não tenho câncer, que vou encontrar um emprego. Somente os fatos excluem a possibilidade. Eu me apego ao meu desejo, à minha intenção de que algo possa ser bom. Eu permaneço fiel a esse valor. É importante para mim que a criança seja saudável porque eu a amo. Ou seja, continuo em um relacionamento, em conexão. Eu tenho esse valor alto em minhas mãos. Isso acontece com base na realidade - é possível que tudo continue bem. A esperança é uma arte. Esta é a arte espiritual. Diante da sua própria fraqueza, em vez de cair na impotência ou na letargia, você pode fazer outra coisa, ou seja, não desistir da sua relação com o valor. Além disso, “fazer” não significa fazer externo. É uma questão de atitude interna. III Entre a esperança e o desespero existe outro conceito que se aproxima do conceito de desespero, a saber: “desistir”. Quando digo: “Isso não faz mais sentido”, estou desistindo do valor. Mas este já é um estado um tanto deprimente. Quando uma pessoa desiste, ela não tem mais esperança. Deixo os valores seguirem seu caminho, não espero mais nada, surge a indiferença interna. Assim, uma pessoa chega à ausência de relacionamentos. Enquanto tenho esperança, continuo me apegando ao que é importante e valioso para mim. Nessa indiferença ainda há um pouco de apoio - até que a pessoa caia no abismo do desespero. No desespero, acontece de forma diferente: no desespero, embora já esteja no abismo, eu, como na esperança, continuo conectado com. valor, não quero recusar. Portanto, tenho medo, pânico de que tudo seja destruído. Desespero não significa que desisti. Uma pessoa que se desespera é uma pessoa que tem esperança. É alguém que ainda está ligado aos valores, que quer que a criança melhore, para que passe no exame. Mas, ao contrário dos esperançosos, onde permanece a possibilidade de que tudo ainda vai correr bem, a pessoa desesperada tem de ver que o valor ao qual se apega está a ser destruído ou já foi destruído. Aqueles que se desesperam experimentam como a esperança morre. O que é importante para minha vida, o que minha vida mantém, está sendo destruído. Desespero é dor. Ou seja, a pessoa desesperada está condenada a ver como o valor que é importante para ela desaparece ou desapareceu, e isso a tira de sua fixidez interior. Portanto, a pessoa desesperada tem a sensação de que está caindo em um abismo ou já está lá. O filósofo dinamarquês Søren Kierkegaard pensou muito sobre o desespero e ele mesmo o vivenciou. Para ele, o desespero é uma atitude interna errada. Essa desordem interna vem de fora, de outra coisa. Kierkegaard expandiu isto e relacionou-o com Deus: quem não quer viver em harmonia com Deus desespera. Falando do ponto de vista psicológico, podemos dizer que desespero significa “não ter esperança”. Este significado é claramente visível nas línguas românicas (desespero, désespoir, disperazione, desesperación). Sem esperança, perco a ligação com o valor, perdendo assim a minha base de apoio. E então minha vida não pode se realizar. Isso é semelhante ao que acontece com o medo. Com medo, vivenciamos a perda do solo que nos sustenta. Na esperança, esse solo é o amor ao valor e o relacionamento com ele também tem a estrutura do medo. O desespero tem uma estrutura de falta de sentido – porque não existe mais um contexto que pudesse me dar orientações. O desespero também tem a estrutura da solidão histérica, quando a pessoa perde o relacionamento consigo mesma. Ou seja, todas as estruturas de apoio desmoronam em desespero. O abismo da existência se abre. O medo surge. O que posso começar a fazer da minha vida agora? O desespero sempre tem a característica do infortúnio, do infortúnio. A vida está com problemas. Uma pessoa não se desespera com a felicidade. E o desespero nunca é apenas mental - é sempre um sentimento que me captura completamente. É uma sensação de impotência, uma sensação de não poder seguir em frente – embora eu quisesse continuar. Ainda não desisti das minhas intenções, mas o destino e as circunstâncias estão me isolando destaobjetivos.IVTalvez cada um de nós esteja familiarizado com o sentimento de impotência e desespero. Quando foi a última vez que fiquei desesperado? Por que senti desespero? Isso corresponde à maneira como descrevemos aqui? O desespero é um sentimento terrível. No desespero o solo é verdadeiramente destruído. Voltaremos ao tema do desespero um pouco mais tarde, mas por enquanto gostaria de ver o que significa impotência. Isto é importante porque a impotência cria desespero, sem impotência o desespero não surge. A palavra “impotência” significa que não posso fazer nada. Mas ainda assim, isto não é idêntico à expressão “não poder fazer nada”, porque há muitas coisas que não posso fazer, mesmo que quisesse. Por exemplo, não posso influenciar o clima, a política ou a minha enxaqueca. Posso fazer algo a respeito indiretamente, mas não diretamente. Impotência significa “não poder fazer nada, mas querer”. Eu quero, mas não consigo. E há dois motivos: por um lado, podem ser circunstâncias que não me permitem e, por outro lado, o motivo pode estar relacionado comigo. Eu quero algo, desejo algo. Quando renuncio à volição, ao desejo, então a impotência desaparece. Vemos aqui algumas portas que nos abrem oportunidades para fazer um trabalho psicológico. Onde vivenciamos a impotência? Nós experimentamos isso em relação a nós mesmos. Por exemplo, posso me preocupar por ser impotente diante de um vício que tenho, ou de um tumor que está crescendo, de não conseguir dormir ou de ter enxaquecas. Posso me sentir impotente no relacionamento com os outros: pelo fato de não poder mudar a outra pessoa, porque o relacionamento está tomando um rumo terrível. Mas eu gostaria de ter um bom relacionamento! E agora estou num relacionamento, como numa prisão: não posso mudar isso, mas também não posso terminar - embora seja constantemente magoado e desvalorizado. Ou posso ser impotente em uma família em que há brigas constantes, onde a tensão e os mal-entendidos aumentam. Já tentei de tudo, já falei de tudo e nada muda. É claro que também sentimos impotência nas grandes comunidades: na escola, no exército, numa empresa, em relação ao Estado - aqui muitas vezes temos a sensação de “não posso fazer nada”, habituamo-nos. Experimentamos a impotência em relação à natureza, quando ocorrem inundações e terremotos, e em relação aos processos econômicos, e em relação às mudanças na moda. Impotência - quando estou trancado em algum lugar, em um elevador, pior ainda - em um carro em chamas. . Então surge o medo e o pânico. Surge quando sinto que estou sendo dilacerado pela vida. Se sou controlado por instintos (por exemplo, sentimentos pedófilos) e me preocupo constantemente em não conseguir controlá-los. Sou impotente diante dos sentimentos depressivos que surgem em mim. Fico impotente quando me sinto sozinho, magoado, magoado, alienado. Ou quando toda a minha vida é vivida por mim como sem sentido. O que devo fazer aqui? Vamos olhar novamente para o pólo oposto neste momento. O pólo oposto é “poder”. O que é “ser capaz”? “Ser capaz”, tal como a impotência, tem uma dupla estrutura: “ser capaz”, por um lado, depende das circunstâncias que me permitem fazê-lo e, por outro lado, das minhas forças e das minhas capacidades. Assim, o mundo e o meu próprio ser estão aqui conectados. No “poder” sempre nos relacionamos com as circunstâncias e, portanto, para o “poder” podem surgir obstáculos de fora (por exemplo, fiquei preso em um engarrafamento e não consegui). chegar a tempo para a palestra). Mas obstáculos também podem existir internamente. Por exemplo, infelizmente não consigo falar russo. Isso me deixa um pouco impotente porque eu realmente gostaria de saber russo. Claro, eu poderia ter aprendido mais e então poderia ter saído dessa impotência. Ou seja, “poder” depende muito das minhas forças e habilidades, que me dão um certo poder para poder controlar as circunstâncias. Se aprendi a dirigir um carro, posso controlá-lo. “Ser capaz” tem um enorme significado existencial. “Poder” não apenas nos conecta com o mundo, mas também nos revelaespaço para “ser”. Neste espaço posso me mover. Se estou escalando, posso escalar a parede mais alta. Se eu sei nadar, posso nadar no mar. E se eu posso cantar, então posso entrar no mundo da música. Quanto mais eu puder, mais amplo será o meu mundo. O verdadeiro “posso” está sempre associado ao “sair”. Ou seja, o que eu puder, também devo poder sair. Sair é o “poder” básico de uma pessoa. Para poder deixar estar. “Ser capaz” de deixar meus sentimentos, meu medo, para que eu possa lidar com eles. Mas o pré-requisito é a capacidade de deixá-los, de deixá-los em paz. Devo poder fazer pausas, pausas - e durante o intervalo deixo minha atividade. Eu deveria poder interromper, parar de fazer alguma coisa se não posso e não sei o que fazer. Sair é um “poder” básico, fundamental. VI Uma pessoa desesperada não pode sair. Qual é o problema da impotência? Por que a impotência está repleta de sofrimento? Em primeiro lugar, a impotência nos torna passivos, nos paralisa. A rigor, não paralisa, mas obriga. Sentimos que algo está nos forçando a não fazer nada. Ou seja, exatamente onde eu poderia fazer alguma coisa, sou obrigado a não fazer nada. A impotência é obsessão, é força, é poder. É como um estupro. Eu deveria ir embora, mas não quero – e isso me torna uma vítima. Isto é, na sua forma mais pura, ser dado a alguma coisa. É como se eu estivesse nu na minha existência. Em segundo lugar, a impotência tira de mim a base da existência – a ação, o fato de que posso fazer alguma coisa. Na impotência, não posso mais formar ou criar nada, não posso mais estar em algum lugar, não posso vivenciar relacionamentos. Não consigo perceber o que é importante para mim. Não consigo perceber valores e ser participante da criação de sentido. Não estou mais impotente – embora ainda esteja aqui. A minha personalidade já não se desenvolve, o sentido da minha existência já não é vivido. Em terceiro lugar, a impotência tira-me a dignidade. Quando sou vítima, falta-me dignidade e valor. É como se eu estivesse sendo deixado de lado e as situações se aproximassem de mim. A impotência se funde com o desespero. Essa combinação dá ao desespero a mesma estrutura do trauma. Uma lesão grave, que é o que é o trauma, a experiência de se aproximar da morte para a qual você não está preparado, tem como consequência que a pessoa é expulsa de sua fixação interna. Está perdendo terreno e os valores estão perdendo poder. Uma pessoa não sabe mais o que é importante para ela. Ele não vê um sistema maior de relacionamentos no qual possa confiar. O mesmo acontece com o desespero – mas não com o mesmo grau de intensidade. O desespero é como uma premonição de lesão. O desespero tem uma base profunda. No desespero, perde-se a conexão e a correlação com o que em última instância carrega uma pessoa. Você não sente mais que há algo que ainda o prende. Falta confiança básica. Uma pessoa não sente a base do ser, não sente o mais profundo. Isso é algo que não conseguimos compreender, mas vivenciamos no desespero, o sentido do valor profundo da vida - a base de todos os valores - também se perde. A vida ainda tem algum valor se eu me desesperar? Não é mais sentido, não é mais sentido. Além disso, a pessoa não sente o profundo valor de si mesma. O fato de eu ser Pessoa tem algum valor? Ainda faz algum sentido? São momentos de fixação nas profundezas da existência, que representam o seu significado espiritual. Para concluir minhas reflexões sobre o desespero e a impotência, gostaria de chamar a atenção para dois motivos que levam a eles: 1) a pessoa está fortemente fixada em algo. , focado em algum objetivo e algum valor que ele não pode recusar, abandonar, deixar ir; 2) não há relação com uma estrutura profunda de existência. Não há sentimento de que algo mais o esteja carregando, nenhum sentimento do profundo valor da vida, nenhum senso da própria profundidade e do próprio valor como Pessoa e do significado que abrange tudo.VIIEsta análise das causas do desespero e da impotência fornece a base para ajuda. Em vez de continuar se segurando freneticamente, agarre-se a algoo que foi valioso, tenho que me despedir e poder sair. Deixe vir, venha. No desespero com a doença, pelo fato de ser câncer, aceite-a. É sim. E veja o que posso fazer com isso agora. Sem chegar a esse “poder sair”, a pessoa ficará desesperada. Falaremos sobre isso com mais detalhes posteriormente. Então poderemos trabalhar para começar a sentir novamente as estruturas profundas da existência. Para que eu possa experimentar novamente que, em última análise, algo está me impedindo. Essa morte faz parte da vida. E que eu poderia muito bem morrer. Se não puder morrer, ficarei em desespero repetidas vezes. Gostaria de citar aqui os pensamentos de Viktor Frankl sobre o desespero. Até agora analisamos o desespero em termos de experiência subjetiva, enquanto Frankl acrescenta o aspecto do significado. Frankl não olha tanto o desespero através dos olhos do sujeito que o vivencia, mas se esforça para olhá-lo de uma altura diferente. Ele cria uma fórmula curta para o desespero. Até agora dissemos que o desespero é a impotência quando uma pessoa continua apegada a algum valor. Frankl tem uma definição diferente: para ele, o desespero é um sofrimento sem sentido. E o que ele vê como a causa do desespero? Ele diz que devemos diferenciar entre tristeza e desespero. Por exemplo, se uma mulher quer ter um companheiro, filhos, e ela não tem, então, claro, isso provavelmente é triste. E isso também pode se transformar em desespero – mas somente quando esse desejo se tornar absoluto. Quando a realização da vida e o sentido da vida se tornam dependentes do fato de que o que desejo acontece. Quando esse valor se transforma no único valor da vida: por exemplo, a vida só é vida se eu tiver família. Citarei Frankl: só quem diviniza algo, que coloca algo acima de tudo, pode ficar desesperado. E isso é um exagero existencial, porque existem muitos valores na vida. Já falamos antes: para poder enfrentar o desespero é preciso saber sair. E Frankl diz que - sim, é preciso poder sair - mas também ser capaz de recusar. Se uma pessoa não puder recusar, corre o risco de cair em desespero. Porque se não posso recusar, então me agarro freneticamente a alguma coisa, então para mim algo é absolutamente importante, e isso já é uma absolutização de algum valor. Mas todos os valores humanos são relativos. Somente um crente pode dizer que existe um valor absoluto – este é Deus. E então Frankl introduz outra figura no tema do desespero: o desespero pode ser superado no contexto do significado. Ou seja, o desespero pode ser combatido não apenas através da “capacidade de desistir” de algo, mas também através do sacrifício. “Sacrifício” significa: dou algo de valor por ainda mais valor. E no sentido religioso, em última análise, para Deus. E aqui Frankl recorre à filosofia de Scheler. Uma pessoa se coloca em uma determinada ordem, uma hierarquia de valores. Se posso sacrificar algo, reconheço que há um valor ainda maior do que aquilo que sacrifico. Isto é algo mais do que “desistir”. Tanto a recusa como o sacrifício estão associados ao facto de eu adquirir um valor ainda maior – caso contrário, isto é masoquismo. Por exemplo, se alguém decide ficar com os filhos, estar com os filhos, desistir dos seus objetivos e desejos, então isso pode ser entendido como um sacrifício - estou fazendo isso pelo bem dos meus filhos. Então eles são de maior valor para mim do que meus desejos e necessidades. É muito importante que esta seja uma decisão voluntária. Precisa ser sentido e sentido assim, não se faz sob pressão. Se uma pessoa faz isso com tal sentimento e com tal atitude, então ela sabe por que o faz. Ele faz isso pelas crianças e, portanto, não precisa se desesperar por ter perdido ou desperdiçado sua vida. Assim, se eu puder dar algo de valor ainda maior, o desespero não surge. A este respeito, Frankl cita a seguinte frase (que pode ser vista criticamente, mas irei citá-la com prazer porque penso que podenos leva a uma reflexão importante): “O que eu sacrifico mantém valor”. Digamos que eu economize dinheiro e não gaste porque sou ganancioso, então o dinheiro não tem valor. Somente se eu puder gastá-los, doá-los em troca de outra coisa, é que eles adquirirão valor. Isso não significa que o que eu tenho não tenha valor. Mas a ideia de que dando algo posso dar ainda mais valor a este ato é um pensamento interessante que contém muita dinâmica que abre uma grande perspectiva. VIII Para concluir, direi algumas palavras sobre o lado prático do tema. Se uma pessoa não pode fazer nada para mudar, se ela não pode fazer nada de valor e não vê sentido, o que mais ela pode fazer? Frankl disse que diante da falta de sentido e da impotência, ainda podemos fazer alguma coisa. Podemos mudar a nós mesmos. Podemos perceber os valores das atitudes que Frankl conhecia. Numa situação tão extrema como estar num campo de concentração, onde poderia morrer a qualquer momento, onde congelou e andou de sapatos abertos na neve, onde foi espancado com a coronha de uma arma, onde a sopa estava fervendo água, onde flutuavam ervilhas, onde fazia frio, pulgas, piolhos, onde viveu tanto sofrimento - tudo isso está próximo do desespero. E algumas vezes ele chegou ao desespero. Se não fosse por outras pessoas, ele teria desistido. Ele quase desistiu - ele não queria mais viver, mas outras pessoas o acolheram. E é por isso que precisamos de outras pessoas. Todos nós precisamos de outras pessoas. Não podemos fazer tudo sozinhos. Dizemos que se não consigo mudar mais nada, posso tentar mudar a mim mesmo. Se não tenho mais liberdade, tenho a liberdade da minha atitude, da minha posição. E aqui surgem duas questões importantes: 1) Como vou vivenciar o meu sofrimento, que me desespera? Posso gritar, chorar, xingar, beber álcool, fugir ou ficar quieto, falar comigo mesmo, com os outros, talvez orar. Existem diferentes formas. Nada nos determina nisso. Às vezes, podemos ser incapazes de mudar o sofrimento, mas podemos moldar a nossa relação com o sofrimento e a forma como lidamos com ele. Isto cria um pouco de liberdade.2) Não como vou sofrer, mas por quem? Com quem me relaciono se assumo isso? Podem ser meus entes queridos: posso fazer algo para que eles não sofram ainda mais. Por exemplo, não incomodá-los constantemente e não exigir nada deles, porque não me aguento mais. Para meu próprio bem: para não ter que ter vergonha de mim mesmo, para poder olhar para dentro. espelhar com mais frequência. Manter a maneira como vivi, o respeito próprio Pelo bem da vida. Por gratidão pelo direito de viver. Pelo bem dos pais. Por gratidão por terem me criado, por me amarem. Eu não deveria me amar? Se eu me deixasse cair, seria contra o amor dos meus pais, seria contra isso. Ou por causa de Deus, se eu acredito Nele. Eu também posso assumir esse sofrimento por Ele. E aqui há algo de sacrifício, de dar algo ao outro. O que mais podemos fazer? Do ponto de vista psicológico, é importante que, se estamos desesperados ou lidamos com uma pessoa desesperada, possamos falar sobre o nosso desespero. Mesmo que você apenas fale com uma pessoa sobre desespero, isso a tirará do estado de passividade e vitimização, pelo menos um pouco. Se você ouvir outra pessoa, surge um relacionamento, o que significa que ela não está mais sozinha. E surge o autodistanciamento em relação ao problema. Esta é a parte importante. E a próxima é um trabalho aprofundado. Trata-se de trabalhar para que esse “poder sair” possa surgir. Podemos trabalhar com temas de desespero e impotência em termos das 4 estruturas básicas da existência. Aqui mencionarei brevemente os conceitos centrais de cada estrutura.1) Se há desespero em relação a algum tipo de força, violência, então estamos falando de ajudar a pessoa, apoiá-la na aceitação dessa situação que não pode ser mudada, e foi capaz de segurá-la. Aceitar significa “Posso deixar acontecer”. Tal atitude só é possível para mim se eu olhar para o que