Od autora: Olifirovich, N.I., G.I. Maleychuk, G.I. Naprawa i samoleczenie: od symbiozy do separacji // Dziennik psychologii praktycznej i psychoanalizy. Kwartalnik naukowo-praktyczny publikacji elektronicznych – 2009 – nr 2. [Zasoby elektroniczne]. – Tryb dostępu: Naprawa i samoleczenie: od symbiozy do separacji Natalia Iwanowna Olifirowicz, Giennadij Iwanowicz Maleychuk Aby dojść do porozumienia z Zakazanym i Niemożliwym, za każdym razem potrzebny jest proces żałoby, który zrekompensuje co zostało porzucone. N. McDougall Wczesny rozwój JaźniKim jesteśmy? Dlaczego jesteśmy tacy, jacy jesteśmy? Czy możemy się zmienić? Każdy człowiek prędzej czy później zadaje sobie te pytania. Utalentowany psychoanalityk N. McDougall porównuje nasze Ja do wewnętrznego teatru, w którym działają różne postacie, często nieznane sobie nawzajem, czasem będące ze sobą w stanie wojny. Ich aktualizacja może wywołać w nas dezorientację, złość, strach i objawy somatyczne. Te „postacie” są skamieniałymi odlewami naszego własnego Ja, odnoszącymi się do wydarzeń z przeszłości. Powtarzające się działania, rzeczywiste konflikty opierają się na scenariuszach, które „napisane lata temu przez naiwne, dziecięce ja walczyły o przetrwanie w dorosłym świecie... Te psychiczne zabawy można odgrywać w teatrze naszej duszy lub ciała, można je odgrywać w świat zewnętrzny, utrwalając niekiedy jako scenę dusze i ciała innych ludzi, a nawet instytucji publicznych” (McDougall, 2002, s. 4). Najstarsze, najbardziej archaiczne warstwy naszej psychiki opierają się na wydarzeniach, które mają miejsce w pierwszych latach życia. Jest to aksjomat wyznawany przez zwolenników psychodynamicznego kierunku psychoterapii. Klasyczne prace D. Winnicotta na temat wpływu relacji z matką na rozwój niemowlęcia, badania J. Bowlby'ego na temat wpływu wczesnego środowiska na powstawanie nerwic i charakteru nerwicowego, prace M. Kleina i A. Freuda na podstawie analizy rozwoju dzieci w pierwszych latach życia pokazują, że niepowodzenia w rozwiązywaniu wczesnych konfliktów między miłością a nienawiścią mają daleko idące konsekwencje dla dobra dziecka. To właśnie inni znaczący, rodzina lub zastępcze środowisko społeczne tworzą środowisko, które albo wspiera rozwój różnych elementów strukturalnych Ja, albo traumatyzuje kruchą psychikę dziecka. W tym artykule nasza uwaga skupiła się na problemie związanym z wczesnym rozwojem warunkach deficytu miłości i empatii. Tym samym dzieckiem opiekuje się zazwyczaj matka, z którą relacja jest podstawą późniejszego rozumienia przez dziecko siebie, swoich uczuć i pragnień. Analizując historie życia klientów, często mamy do czynienia z deprywacją lub niemożnością zaspokojenia potrzeb dziecka przez rodziców. Nie mówimy tu o zaspokajaniu potrzeb biologicznych, które najczęściej zapewnia otoczenie, ale o potrzebach związanych z kontaktem, intymnością i nawiązywaniem relacji. Małe dziecko „jest mniej skupione na otrzymywaniu mleka matki, a bardziej na postrzeganiu troski o siebie oraz uczuciu ciepła i uczucia” (Max-Williams, 1998, s. 50). W naszej analizie skupiliśmy się na baśni G.Kh. Andersena „Mała Syrenka”. Na podstawie tej baśni powstało wiele filmów animowanych i fabularnych. Ta smutna historia nie pozostawia obojętnym ani czytelnika, ani widza. „Mała Syrenka” jest jaskrawą ilustracją tezy, że człowiek stara się nadrobić deficyt, który pojawia się we wczesnych relacjach z ważnymi dla niego osobami, przez całe późniejsze życie. Najpoważniejsze przypadki patologii osobowości powstają w wyniku naruszeń matki -relacja z dzieckiem we wczesnych stadiach rozwoju. Według hipotezy M. Mahlera „korzeni psychoz dziecięcych, a także zaburzeń granicznych należy szukać w drugiej połowie pierwszego roku życia oraz w drugim roku życia w fazie autystycznej, symbiotycznej oraz w fazaseparacja-indywidualizacja” (Mahler, McDevitt, 2005, s. 1). W normalnej fazie autystycznej, która trwa od urodzenia do około pierwszego miesiąca życia, noworodek działa na poziomie instynktownym. Zadaniem matki jest bycie „zewnętrznym ja wykonawczym dziecka”, aby pomóc mu osiągnąć homeostazę poprzez głównie mechanizmy fizjologiczne przejście z fazy autystycznej do fazy symbiotycznej. Normalna faza symbiozy opisuje stan zespolenia dziecka z matką, kiedy „ja” i „nie-ja” nie są jeszcze możliwe do rozróżnienia. Faza symbiotyczna trwa od półtora do 5-6 miesięcy. Termin ten charakteryzuje ten etap życia dziecka, w którym dopiero zaczyna się ujawniać odrębność jego własnego „ja” od matki. W tej fazie dziecko rozwija umiejętność tworzenia emocjonalnej więzi z matką, która jest podstawą wszystkich jego przyszłych relacji. Normalne przejście fazy symbiotycznej jest warunkiem oddzielenia dziecka od matki w późniejszej fazie separacji-indywidualizacji, a także dalszego rozwoju tożsamości. Separacja, zdaniem M. Mahlera, to proces, podczas którego niemowlę stopniowo tworzy intrapsychiczną reprezentację siebie, odmienną od reprezentacji swojej matki. Indywidualizacja oznacza próbę zbudowania przez niemowlę własnej, niepowtarzalnej tożsamości, uświadomienia sobie własnych, indywidualnych cech. W tym okresie rozwoju szczególnie ważna staje się odpowiednia otwartość emocjonalna matki i kontakt afektywny z dzieckiem, który dla tego ostatniego jest warunkiem rozwoju wszystkich struktur psychicznych. Problemy pojawiające się na tym etapie rozwoju prowadzą do powstania organizacji osobowości typu borderline (McWilliams, 1998, 78). Centralnym problemem osób borderline jest problem tożsamości, związany z trudnościami w odczuwaniu i opisywaniu własnego Ja. Wczesne problemy z różnicowaniem, odnajdywaniem siebie mogą prowadzić do różnego rodzaju psychopatologii w okresie dorosłości: zachowań zależnych i współzależnych, depresji, zaburzeń psychosomatycznych. . W opisach klinicznych mamy do czynienia z charakterem oralnym, symbiotycznym lub narcystycznym (Johnson, 2001). Zatem we wczesnych fazach rozwoju niezwykle ważne jest, z jakimi głównymi przedmiotami dziecko wchodziło w interakcję, w jaki sposób doświadczyło z nimi kontaktów, w jaki sposób zostały one uwewnętrznione w wewnętrzne obrazy i reprezentacje. Zaburzenia relacji na tych etapach rozwoju określa się jako diadyczne lub przedwerbalne. Według koncepcji M. Balinta zaburzenia te mają charakter niedoborowy i prowadzą do tzw. wady podstawowej (Balint, 2002). Metaforycznie tę wadę można porównać do działki, na której później buduje się dom. Nawet jeśli budynek naszej tożsamości na późniejszych etapach rozwoju budowany jest z dobrego i trwałego materiału, to to, co było wcześniej i głębiej – bagnista gleba pod konstrukcją, podziemna rzeka, ruchome piaski – regularnie prowadzi do jego osiadania i zniszczenia. Trudności w precyzyjnym ustaleniu okresu „niepowodzenia” w relacji matka–dziecko prowadzą do powstania różnorodnych modeli teoretycznych, które sprawdzają się w rzeczywistej pracy psychoterapeutycznej. Istnieją jednak gotowe, niemal archetypowe historie, które pozwalają analizować związek pomiędzy naturą zaburzeń dorosłych a patologią wczesnych relacji dziecko-rodzic. To właśnie one często skłaniają do refleksji nad decydującym znaczeniem zaburzeń w diadzie matka–dziecko i dysfunkcji w ogóle w rodzinie dla zrozumienia kształtowania się osobowości. Wczesne straty Aby przeanalizować bajkę „Mała Syrenka”, należy najpierw zwrócić uwagę na rodzinę, w której dorastał główny bohater. Rodzinę tę można określić jako niepełną (w rodzinie nuklearnej nie ma matki) i jednocześnie rozbudowaną, gdyż razem żyją przedstawiciele trzech pokoleń: ojciec, jego sześć córeki jego matka. Postać męska, król morza, „już dawno temu owdowiała”. Jednocześnie, pomimo swojego statusu, nigdy więcej się nie ożenił, a „domem zajmowała się jego stara matka”. Termin „stara kobieta” nawiązuje do idei niemożności pełnienia pewnych funkcji kobiecych, przede wszystkim matczynych. I rzeczywiście, z jednej strony jest kobietą mądrą, ale z drugiej „bardzo dumną ze swojej rodziny: niosła na ogonie cały tuzin ostryg, podczas gdy szlachta miała prawo nosić tylko sześć. W ogóle była osobą godną pochwały, przede wszystkim dlatego, że bardzo kochała swoje małe wnuczki. Jednak pomimo swoich zasług babcia nie zauważa tego, co oczywiste: jej najmłodsza wnuczka, Mała Syrenka, to dziwne dziecko: zbyt ciche, zbyt zamyślone, zbyt odmienne od pozostałych sióstr. Analizując wczesne relacje przedmiotowe Małej Syrenki, można przyjąć, że śmierć matki nastąpiła wkrótce po jej urodzeniu. Najwyraźniej mamy do czynienia z charakterem oralnym (Johnson, 2001). Na podstawie historii rozwoju Małej Syrenki oraz jej aktualnej charakterystyki można przypuszczać, że pomyślnie przeszła autystyczną i symbiotyczną fazę rozwoju oraz potrafiła zaspokoić potrzebę bezpieczeństwa i pierwotnej więzi. Miała oczywiście przekonanie, że „świat nie jest niebezpieczny. Mam prawo istnieć.” Jeśli chodzi o charakter oralny, kształtuje się on pod warunkiem, że dziecko było zasadniczo pożądane, a potrzeby przywiązania emocjonalnego nie mogły zostać należycie zaspokojone, w naszym przypadku z powodu utraty głównego obiektu przywiązania - matki. To właśnie deficyt empatii, zrozumienia uczuć, pragnień i doświadczeń dziewczynki już we wczesnym dzieciństwie doprowadził do ukształtowania się określonego typu osobowości. Jej potrzeby intymności, kontaktu dotykowego i opieki niezbędne do rozwoju nie były dostatecznie zaspokajane. Musiała wykazać się niezależnym zachowaniem, pozostając jednocześnie w stanie chronicznej potrzeby bliskich relacji, wsparcia i miłości. Jak wynika z tekstu, Mała Syrenka jest bezkontaktowa, woli słuchać opowieści babci i sióstr, sama zaś spędza czas w snach i fantazjach: „Mała Syrenka najbardziej ze wszystkich kochała słuchać opowieści o ludziach żyjący na górze, na ziemi. Stara babcia musiała jej opowiadać wszystko, co wiedziała o statkach i miastach, o ludziach i zwierzętach. Inicjacja jako kryzys Świat Małej Syrenki to świat oczekiwania na cud. Opowieści o życiu na górze pobudziły jej wyobraźnię, a Mała Syrenka, nigdy nie widziała tego świata, już wie, że bardzo zakocha się w tym świecie i ludziach, którzy tam żyją. Ten świat jest jednym z aspektów Zakazanego. Można tam wejść dopiero po ukończeniu 15 lat. Małe siostry syreny, jedna po drugiej, idą na górę i rozmawiają o cudach, które widziały. Mała syrenka może tylko czekać, aż nadejdzie dzień, w którym otrzyma prawo opuszczenia pałacu i pływania po powierzchni morza. Uzyskanie tego prawa symbolizuje początek nowego etapu życia, a wzniesienie się na wyżyny jest procedurą inicjacyjną. Inicjacja (od łac. inicjacja – dedykacja) w szerokim znaczeniu – wszelkie czynności rytualne, którym towarzyszą i formalnie utrwalają zmiany statusu społecznego i roli społecznej osoby lub grupy osób w związku z przystąpieniem do jakiegokolwiek stowarzyszenia korporacyjnego lub wyniesieniem do jakiejkolwiek społeczności pozycja. Inicjację, której musi doświadczyć Mała Syrenka, można zaliczyć do rytuału przejścia (Efimkina, 2006). Rytuały te wiążą się z przejściem jednostki lub grupy osób do nowej kategorii społecznej i uzyskaniem nowego statusu społecznego. Każda inicjacja odbywa się na dwóch poziomach – zewnętrznym i wewnętrznym. Poziom zewnętrzny objawia się w postaci różnych, sekwencyjnych czynności rytualnych, które mogą się różnić w zależności od rodzaju, celu inicjacji, tradycji kulturowych itp. W naszej bajce inicjacja umożliwia wypłynięcie na powierzchnię morza. „Kiedy skończysz piętnaście lat” – powiedziała moja babcia – „ty też będziesz mógł pływaćpowierzchni morza, usiądź na skałach w świetle księżyca i popatrz na przepływające obok ogromne statki, na lasy i miasta!” Powstanie budzi skojarzenia ze wzrostem, dojrzewaniem i przejściem na jakościowo nowy poziom postrzegania świata. W skali „dziewczyna – dziewczyna – kobieta – stara kobieta” przejście to wyznacza granicę pomiędzy dzieciństwem a dorastaniem/dojrzewaniem. Wewnętrzny poziom wtajemniczenia charakteryzuje się pojawieniem się doświadczeń wtajemniczonego w związku z jego uczestnictwem w inicjacji i jego uzyskanie nowego statusu i nowej tożsamości. W tym sensie inicjację można uznać za normatywny kryzys psychologiczny. Termin „kryzys” podkreśla moment braku równowagi. Pojawiają się nowe potrzeby i rozpoczyna się przebudowa sfery motywacyjnej jednostki. Kryzys to stan stresu emocjonalnego i psychicznego, który wymaga istotnej zmiany myślenia o świecie i sobie w krótkim czasie. Często taka rewizja pomysłów pociąga za sobą zmiany w strukturze osobowości. Zmiany te mogą być zarówno pozytywne, jak i negatywne. Osoba w kryzysie z definicji nie może pozostać taka sama. Osoba w kryzysie albo udaje mu się spotkać ze sobą, z traumatycznymi okolicznościami lub wspomnieniami i przekształcić je w źródło nowych zasobów i wartości życiowych, albo nie potrafi zrozumieć swojego aktualnego traumatycznego doświadczenia i wówczas w dalszym ciągu operuje znanymi, stereotypowymi kategorii lub zastosować nawykowe modele adaptacji. W takim ujęciu kryzysy przedstawiane są jako niezwykle ważne momenty na drodze życiowej jednostki. Kryzysy to „szanse życiowe”, punkty wzrostu, w których następuje zmiana w ludzkiej Jaźni, jeśli postrzegamy Jaźń jako żywy, samoorganizujący się system. Kryzysy są okazją do wyboru nowej formy siebie, czyli zmiany własnej tożsamości. Kryzysy oznaczają przejście z jednej stabilnej fazy do drugiej, zniszczenie starego, przestarzałego i uwolnienie przestrzeni dla nowego. Tym samym niezaspokojone potrzeby Małej Syrenki związane z otrzymaniem opieki i miłości ponownie pojawiają się na scenie jej wewnętrznego teatru, a charakter doświadczenia kryzysu pozwoli jej albo nauczyć się rozpoznawać i zaspokajać własne potrzeby, albo pogłębić istniejące problemy. Podczas przeżywania przez Małą Syrenkę kryzysu inicjacyjnego następuje akcja, która wyraźnie ilustruje jej osobowość. „W końcu skończyła piętnaście lat”. „No cóż, ciebie też wychowali!” – powiedziała babcia, królowa wdowa. „Chodź tutaj, musimy cię ubrać, jak inne siostry!” I złożyła wieniec z białych lilii, - każdy płatek był połową perły, - następnie, aby podkreślić wysoką rangę księżniczki, zamówiła osiem ostryg przylgnąć do jej ogona. „Och, jakie to bolesne!”, zawołała Mała Syrenka. „W imię piękna nie jest grzechem cierpieć!”, powiedziała stara kobieta wszystkie te suknie i ciężki wianek – czerwone kwiaty z jej ogrodu bardziej jej odpowiadały – ale nie miała odwagi! „Do widzenia!” – powiedziała i lekko i gładko, jak bańka powietrza, wypłynęła na powierzchnię i Agresja Zauważamy, że Mała Syrenka odczuwa ból, ale nie próbuje go złagodzić. A potem przez całą historię nigdy nie walczy, nie nalega, nie żąda tego, czego potrzebuje. Dzieje się tak, ponieważ Mała Syrenka jest pozbawiona kontaktu ze swoją Jaźnią i swoimi pragnieniami. Poza tym otoczenie nie jest w stanie zrozumieć Małej Syrenki, wesprzeć jej i jej związku. Być może, gdyby babcia nie musiała wychowywać pięciu kolejnych wnuczek i zajmować się sprawami rządowymi, dostrzegłaby emocjonalne cierpienie Małej Syrenki. Ale babcia jest zajęta formalnymi, społecznymi aspektami życia wnuczki. Nie zauważa swoich potrzeb i bólu psychicznego. Mała Syrenka z kolei uwewnętrzniła tę postawę: nie jest świadoma swoich pragnień i nie wie, jak je wyrażać i zaspokajać, nie potrafi budować głębokich, pełnych zaufania relacji z innymi, prosić o pomoc i opiekę. Mała Syrenka niezdaje sobie sprawę ze swej zazdrości i złości wobec dojrzałych już sióstr – w milczeniu czeka na swoje piętnaste urodziny. Dzieje się tak dlatego, że „charakter oralny jest zasadniczo oderwany od swojej agresji i wrogości” (Johnson, 2001, s. 38). Nie odważy się sprzeciwić babci, nie odważy się wyznać, czego chce... Jej typowy stan można określić jako ciągły smutek: „depresję wykorzystuje się jako ochronne tłumienie agresji, wrogości” (Johnson, 2001, s. 38). M. Klein w swoich pracach zaproponowała model opisujący korzenie lęków depresyjnych we wczesnych relacjach dziecka z matką. Dziecko, pozostając w kontakcie z matką, z czasem zaczyna postrzegać ją jako „dobrą matkę”: jako osobę, która potrafi powstrzymać swój strach i jego destrukcyjność. W końcu mama się nim opiekuje i go kocha. Jednocześnie część złości dziecka rzutowana jest na matkę, która w takich momentach jest postrzegana jako „zła”. Z biegiem czasu dziecko introjectuje „dobrą”, silną matkę, uczy się radzić sobie z jej agresją, powstrzymuje jej destrukcyjność i projektuje na nią mniej swojej wrogości. Ale jednocześnie przeżywa jego dobre i złe uczucia, jakby były skierowane do różnych ludzi: kocha dobrą, troskliwą matkę i nienawidzi złej, porzucającej, karzącej matki. Kiedy nadchodzi „moment prawdy”, dziecko zaczyna rozumieć, że „zła” i „dobra” matka to różne aspekty tej samej osoby. W tym momencie dziecko staje wobec doświadczenia, że ​​matka, od której zależy i którą kocha, jest tą samą matką, której nienawidzi i atakuje. Zrozumienie tych faktów istnienia pociąga za sobą ból psychiczny i bolesne doświadczenia. Dziecko zaczyna się bać, że jego agresywność i chciwość „zepsują” matkę i wyczerpią jej siły. To właśnie tę obawę o bezpieczeństwo i dobro bliskiej osoby M. Klein nazwał lękiem depresyjnym. To właśnie na tym etapie dziecko szczególnie potrzebuje kontaktu z matką. Musi się upewnić, że pomimo jego wrogości ona nadal go kocha, troszczy się o niego, że wszystko z nią w porządku. Tylko w ten sposób nauczy się odróżniać fantazje od rzeczywistości wewnętrznej, w której matka może sprawiać wrażenie słabej i wyczerpanej, od rzeczywistości zewnętrznej, w której wszystko jest z nią w porządku. Doświadczenia depresyjne prowadzą do uczuć takich jak poczucie winy, smutek i żal. Jeśli te uczucia są dla dziecka tolerowane, zaczyna je wykorzystywać do zmian: stara się być opiekuńczy, sprawiać matce mniej kłopotów, zadowalać ją swoim zachowaniem i kontrolować przejawy złości. Jednak złość nigdzie nie znika – jest po prostu powstrzymywana. Dorastając, dziecko otrzymuje wiele możliwości naprawienia krzywdy wyrządzonej matce – zarówno rzeczywistej, jak i istniejącej w fantazjach. Zadośćuczynienie (od łac. reparatio – przywrócenie, odnowienie) przybiera różne formy: pomoc ze strony matki, dobre wyniki w szkole, wzorowe zachowanie. Chęć zadośćuczynienia stymuluje rozwój umiejętności, zdolności i zainteresowań. Zatem jednym z zadań rozwiązywanych w drodze rozwoju jest poszukiwanie odpowiedzi na pytanie: czy miłość może przetrwać atak nienawiści? Wątpliwości co do swoich dobrych cech prowadzą do rozczarowania sobą i zdolnością do ochrony ukochanej osoby. Aby uniknąć bolesnego poczucia winy, dzieci i dorośli nadal wykorzystują takie mechanizmy obronne, jak dysocjacja (nie czuję złości), projekcja (są źli i chcą zniszczenia), zaprzeczanie (nie jestem taki) itp. Co się stanie, gdy opisane powyżej procesy zostaną przerwane przed osiągnięciem logicznego zakończenia? Widzimy to na przykładzie Małej Syrenki. Nawet jeśli rodzic zostawia dziecko na jakiś czas, to ono wpada w złość i czuje się niekomfortowo. W przypadku śmierci matki w fazie separacji-indywidualizacji załamuje się znany dziecku świat. Matka nie wraca, a posłowie nie są w stanie zrekompensować jej straty. Jednak porzucone, zawiedzione dziecko wciąż próbuje dostosować się do sytuacji. Wiadomo, że ciągłe cierpienie, rozpacz i protest niczego nie zmieniają i do czego nie prowadząsilny ból psychiczny. Dziecko poszukuje zatem kompromisu, który pozwoli mu przetrwać w sytuacji rozpaczy i chronicznego niezaspokojenia potrzeb. Kiedy dziecko staje w obliczu nieznośnych doświadczeń, zaczyna tłumić siebie, aby jakoś poradzić sobie z bólem. Proces ten jest szczególnie traumatyczny w sytuacji, gdy Ja dziecka i jego naturalna autoekspresja są w powijakach. CM. Johnson twierdzi, że w przypadku charakteru oralnego dziecko kształtuje następujące przekonanie: „Jeśli niczego nie chcę, to nie doświadczę frustracji… Jeśli będę zmuszony cierpieć z powodu moich potrzeb, to przestań w ogóle żądać” (Johnson, 2001, s. 114). Śmierć matki prawdopodobnie skłoniła Małą Syrenkę do nieświadomych fantazji o jej destrukcyjności, „złu”, destrukcyjności i niebezpieczeństwie. Dlatego też w całej historii Mała Syrenka nigdy nie wykazuje agresji wobec innych. Niezintegrowane aspekty „dobrej” i „złej” części matki bohaterki nie pozwalają jej zintegrować własnego Ja. W ten sposób Mała Syrenka rozwija szczególny sposób odnoszenia się do siebie i świata. Podobnie jak inne osobowości oralne, Mała Syrenka „będzie wykazywała biegunowość w zachowaniu, poglądach i widocznych uczuciach – skłonność do bezinteresownego przywiązania do innych ludzi, strach przed samotnością i porzuceniem, a także bardzo skromne umiejętności samoopieki przy jednoczesnej niechęci do wyrażać swoje potrzeby i prosić o pomoc, będąc nadmiernie troskliwym wobec innych ludzi” (Johnson, 2001, s. 112). Mechanizmy naprawcze i obronne Na początku opowieści Mała Syrenka jest zdystansowana od swojego otoczenia. Raczej obserwuje życie niż żyje. Jej ogród zdobi posąg pięknego marmurowego chłopca, który wydaje się być obiektem zastępczym: kimś, kogo może kochać i podziwiać bez ryzyka utraty go. Dorastając, nie zmienia się, a dopiero inicjacja daje nadzieję, że Mała Syrenka, przetrwawszy kryzys, rozwiąże wcześniejsze problemy i odnajdzie siebie. Długo oczekiwane wydarzenie – możliwość zobaczenia powierzchni morza – przyniosła Mała Syrena ogromna ilość wrażeń. Hałas, muzyka, jasne kolory i przystojny młody książę, który po prostu oczarował naszą bohaterkę, która wcześniej widziała tylko jeden męski obiekt, nie licząc marmurowego chłopca, jego ojca. Dzień dobiega końca, robi się ciemno, ale Mała Syrenka „nie może oderwać wzroku od statku i przystojnego księcia”. Jest podekscytowana, podekscytowana, odurzona wolnością i nowymi możliwościami. W tym czasie pogoda zaczyna się zmieniać, a po chwili nad morzem rozpęta się burza! „Statek jęczał i skrzypiał, pękały grube deski, fale przetaczały się po pokładzie; główny maszt złamał się jak trzcina, statek przewrócił się na bok, a do ładowni wlała się woda. Zatem pierwsze wrażenia, jakie odbiera Mała Syrenka po inicjacji, wiążą się z faktem, że wszystko, co piękne, wszystko, co dopiero zaczynasz kochać, okazuje się zniszczone przez bezwzględne żywioły! Mała Syrenka miała już za sobą takie przeżycie – doświadczenie utraty matki. Dlatego „spotkanie” Małej Syrenki z księciem jest tak niezwykłe z punktu widzenia ogólnie przyjętych norm i zasad. Tradycyjna wersja spotkania, powszechnie przedstawiana w gatunkach baśni i mitów jako odzwierciedlenie masowej, codziennej świadomości, polega na uratowaniu dziewczynki przez męskiego bohatera, który w tym celu musi dokonać szeregu bohaterskich czynów (zabić Smoka) , Koszcze Nieśmiertelny, Wąż Gorynych itp.) W kobiecej nieświadomości istnieje obraz męskiego ratownika. W naszym przypadku wszystko dzieje się odwrotnie, a mianowicie: Mała Syrenka staje się ratownikiem. „Mała syrenka oczami szukała księcia, a kiedy statek zatonął, zobaczyła, że ​​książę zanurzył się w wodzie. Na początku Mała Syrenka była bardzo szczęśliwa, że ​​teraz spadnie na ich dno, ale potem przypomniała sobie, że ludzie nie mogą żyć w wodzie i że do pałacu jej ojca może tylko popłynąć martwy. Nie, nie, on nie może umrzeć! I pływała pomiędzy kłodami i deskami, zupełnie zapominając, że w każdej chwili mogą ją zmiażdżyć. Musiałem zanurkować na samą głębokość, a potem wystartowaćw górę wraz z falami, ale w końcu dogoniła księcia, który był już prawie całkowicie wyczerpany; nie mogłem już pływać po wzburzonym morzu; jego ręce i nogi nie chciały mu służyć, a jego piękne oczy zamknęły się; umarłby, gdyby Mała Syrenka nie przyszła mu z pomocą. Uniosła jego głowę nad wodę i pozwoliła, aby fale niosły ich oboje, dokąd chcieli. Tak więc, ryzykując własne życie, nasza bohaterka spieszy na ratunek księciu. Mała Syrenka rozpoczyna reparacje – jednak z wielu powodów książę pełni teraz rolę macierzyńskiego obiektu. Przemieszczanie i projekcja uczuć, doświadczeń, pragnień z jednej osoby (obiektu) na drugą to klasyczny „błąd” naszej nieświadomości. Straciwszy matkę w niemowlęctwie, Mała Syrenka pozostaje dzieckiem, które szuka opieki, ciepła i miłości. Dzięki działaniu mechanizmów obronnych obiektem tym okazuje się być książę. Dlatego Mała Syrenka dosłownie zakochuje się w samym księciu i jego świecie od pierwszego wejrzenia. Nie ma wątpliwości, nie waha się, ryzykując życie, aby ocalić nieznajomego, którego widzi po raz pierwszy. I nie jest to zaskakujące. Z jednej strony, nie mając czasu na „rozwinięcie” wszystkich wewnętrznych struktur w kontakcie z matką, pozostała dzieckiem, które nie do końca odróżniało siebie od obiektu. Traumatycznie przerwany kontakt z matką spowodował, że fizycznie dorosła Mała Syrenka pod wieloma względami zachowuje się jak dziecko, nie zdając sobie sprawy ze swoich działań i pragnień. Nie rozumie, czym są granice i nie ma kontaktu z agresywną częścią siebie, która jest niezbędna do ich zbudowania. Inicjacja związana z przejściem na jakościowo nowy poziom nie pozwoliła na rozwiązanie wczesnych problemów rozwojowych, a jedynie ponownie zaostrzyła stare traumy, a Mała Syrenka nigdy nie zintegrowała swoich impulsów związanych z miłością i agresją. Z drugiej strony nie było prawdziwych mężczyzn w swoim dawnym życiu i doświadczeniu kontaktu z nimi, a o świecie ludzi słyszała jedynie z opowieści swojej babci. Taka sytuacja sprzyja aktywnej fantazji i budowie idealnego obiektu. W warunkach niedoboru informacji uruchamiają się mechanizmy projekcyjne, „dokończając” realny obiekt do poziomu ideału. Mamy do czynienia z jednym z efektów percepcji interpersonalnej – atrybucją, trafnie zapisaną w jednej z popularnych niegdyś piosenek – „Zaślepiłem Cię na to, co było, a potem zakochałem się w tym, co było”. W doświadczeniu życiowym Małej Syrenki znajdują się jedynie opowieści babci o tym, co znajduje się na powierzchni oceanu oraz rzeźba marmurowego chłopca. Starsze siostry jedna po drugiej wypływają na powierzchnię i z entuzjazmem opowiadają o cudach powierzchniowego świata. Nic dziwnego, że Mała Syrenka ma bardzo wysokie, wyidealizowane oczekiwania zarówno wobec krainy, jak i zamieszkujących ją ludzi. Ona, podobnie jak Puszkinska Tatiana (nawiasem mówiąc, żyła w „emocjonalnie biednym środowisku” - na pustyni), była gotowa spotkać się ze swoim księciem - tym, który przywróci jej utracony raj, który pokocha ją tak, jak ona kochała jej mama. Wróćmy do tekstu G.Kh. Andersena. „Do rana zła pogoda ustąpiła; nie pozostał ani kawałek statku; słońce znów świeciło nad wodą, a jego jasne promienie zdawały się przywracać żywy kolor policzkom księcia, ale jego oczy wciąż się nie otwierały. Mała syrenka odgarnęła włosy z czoła księcia i pocałowała jego wysokie, piękne czoło; wydawało jej się, że książę wygląda jak marmurowy chłopiec stojący w jej ogrodzie; pocałowała go ponownie i życzyła mu życia. Wygląda na to, że miłość Małej Syrenki do matki, przeniesiona na marmurowego chłopca, przeniosła się teraz na księcia. Mała Syrenka w końcu znalazła kogoś, kogo może pokochać i na którego wzajemność może liczyć. Systemy samopomocy i wsparcia społecznego. Jednak pomimo dokonanego wyczynu Mała Syrenka staje się „nieznanym bohaterem”. Książę odzyskuje przytomność, gdy Mała Syrenka zostawiła go już na brzegu i odpłynęła. Oczywiście umiejętności Małej Syrenki związane z autoprezentacją i dbaniem o siebie nie były dostatecznie rozwinięte. Osoby o tej strukturze charakteru mają tendencję do zaspokajania potrzeb innych ludzi, zamiast prezentowania własnych. SyrenaWłaśnie widziałem, że „książę ożył i uśmiechał się do wszystkich, którzy byli blisko niego. Ale on się do niej nie uśmiechnął, nawet nie wiedział, że uratowała mu życie! Małej Syrence zrobiło się smutno, a gdy księcia zabrano do dużego białego budynku, ze smutkiem zanurkowała do wody i popłynęła do domu. Wcześniej była cicha i zamyślona, ​​ale teraz stała się jeszcze cichsza, jeszcze bardziej zamyślona. Siostry zapytały ją, co po raz pierwszy zobaczyła na powierzchni morza, ale nic im nie powiedziała.” Mała syrenka znów została sama ze swoimi fantazjami i przeżyciami. Inicjacja jej nie zmieniła, a jedynie zaktualizowała starą traumę. Znów znalazła i zgubiła ważny przedmiot. Mimo że ma ojca, siostry i babcię, nie ma bliskiej osoby, z którą mogłaby dzielić się swoimi głębokimi uczuciami i marzeniami. Wydaje się, że stosunki w rodzinie są dość formalne - nikt nie martwił się, że dziewczyna, która wcześniej była warunkowo „zamknięta”, zniknęła na całą noc, a potem nikomu nic nie powiedziała. Depresyjny stan Małej Syrenki nie ustępuje – jest coraz gorzej: „Często wieczorem i rano płynęła do miejsca, gdzie zostawiła księcia, widziała, jak dojrzewają owoce w ogrodach, jak je następnie zbierano, widziała jak śnieg stopniał w wysokich górach, ale książę był taki, że już jej więcej nie widziałem i za każdym razem wracałem do domu smutniejszy. Jej jedyną radością było siedzenie w ogrodzie, obejmując ramionami piękny marmurowy posąg, który wyglądał jak książę, ale nie zajmowała się już kwiatami; rosły tak, jak chciały, wzdłuż ścieżek i ścieżek, splatały łodygi i liście z gałęziami drzewa, a w ogrodzie zrobiło się zupełnie ciemno.” Ciemność w ogrodzie jest metaforą tego, co dzieje się w ogrodzie dusza Małej Syrenki. Brakuje jej wewnętrznej siły, pogrąża się coraz głębiej w smutku i depresji. Tymczasowo udaje jej się jednak zażegnać głęboki kryzys wewnętrzny, co po raz kolejny powtarza historię wczesnego dzieciństwa – zdobywania intymności i jej utraty. Tym razem Mała Syrenka zwraca się o pomoc do swojej rodziny. Rodzina jest źródłem zarówno najpotężniejszych traum, jak i niewyczerpanych zasobów. Powierzając swoją historię jednej z sióstr, Mała Syrenka doświadcza wsparcia ze strony znaczących dla niej osób. Siostry pomogły Małej Syrence dowiedzieć się, gdzie znajduje się królestwo i pałac księcia oraz znaleźć drogę do obiektu jej miłości. Ja Niepełne i Siostry Niemożliwe można postrzegać jako kolejny aspekt Ja Małej Syrenki, bardziej dostosowany do rzeczywistości, bardziej elastyczny, zdolny do różnych reakcji, wybierania nowych sposobów rozwiązywania problemów w sytuacjach, w których stare nie działają. Ale Mała Syrenka tylko na krótko styka się z tymi aspektami swojej Jaźni. Z tekstu jasno wynika: zamiast prawdziwej interakcji z siostrami i przedstawicielami podwodnego świata, Mała Syrenka zaczyna nieustannie pływać do brzegu, spójrz. na spacer księcia lub pływanie łódką i zanurzaj się coraz głębiej w fantazję. „Nieraz słyszała, jak rybacy rozmawiali o księciu podczas nocnych połowów; opowiadali o nim wiele dobrego, a Mała Syrenka cieszyła się, że uratowała mu życie, niosąc go na wpół żywego po falach; pamiętała, jak jego głowa spoczywała na jej piersi i jak czule go wtedy całowała. Ale on nic o niej nie wiedział, nawet nie mógł o niej śnić!” Coraz bardziej zakochuje się w stworzonym przez siebie obrazie i coraz trudniej jest jej wrócić do prawdziwego świata. „Mała Syrenka zaczęła coraz bardziej kochać ludzi, coraz bardziej ją do nich ciągnęło; ich ziemski świat wydawał jej się znacznie większy niż podwodny; Przecież mogli na swoich statkach przepłynąć morze, wspiąć się na wysokie góry aż po chmury, a ich kraina z lasami i polami rozciągała się daleko, daleko, nawet na własne oczy nie można było tego zobaczyć!” Ciągnie ją do Niemożliwego, do świata, który obserwuje jako widz, a w którym nie ma dla niej miejsca. Mała Syrenka próbuje zrozumieć ten świat, ale siostry wokół niej same nie mają odpowiednich informacji, więc ciągle musi pytać babcię: „Jeśli ludzie nie toną” – zapytała Mała Syrenka – „to oni żyć wiecznie, nie umierajcie jak my?” „Ty!” – odpowiedziała stara kobieta. „Oni też umierają, ich życie jest jeszcze krótsze niż nasze”. Żyjemy trzysta lat, ale kiedy nadchodzi nasz koniec, nie jesteśmy pogrzebaniwśród bliskich nie mamy nawet grobów, po prostu zamieniamy się w morską pianę. Nie otrzymaliśmy nieśmiertelnej duszy i nigdy nie zostaniemy wskrzeszeni; Jesteśmy jak trzcina: jeśli wyrwiesz ją z korzeniami, już nie zazieleni się! Przeciwnie, ludzie mają nieśmiertelną duszę, która żyje wiecznie, nawet gdy ciało obróci się w proch; leci do nieba, prosto do migoczących gwiazd! Tak jak możemy wznieść się z dna morza i zobaczyć krainę, w której żyją ludzie, tak też możemy wznieść się po śmierci do nieznanych, błogich krajów, których nigdy nie zobaczymy. „Dlaczego nie mamy nieśmiertelnej duszy?” – zapytał Mały Syrenka ze smutkiem „Oddałabym jej wszystkie setki lat za jeden dzień ludzkiego życia, aby później i ona mogła wstąpić do nieba.” Tutaj ponownie widzimy ofiarę Małej Syrenki – ona jest gotowa oddać z siebie wszystko, aby to zrobić chociaż trochę być kimś, kim nie jest. W warunkach terapeutycznych dzieje się tak z klientami, którzy nie mają pojęcia o swojej Jaźni, nie znają siebie i dlatego idealizują obiekty zewnętrzne. Zadaniem terapeuty w tej sytuacji jest przywrócenie klientowi jego przeżyć i uczuć związanych z jego tożsamością. Często klienci nie rozumieją, czego terapeuta od nich chce: pytają ponownie, rozmawiają o innych osobach lub drobnych zdarzeniach, gubią się… Zaproszenie klienta, aby opowiedział coś o sobie, zadając pytanie: „Jak się czujesz, kiedy opowiadasz mi o kim jesteś i jaką osobą jesteś?”, „Czego chcesz” itp. są początkiem żmudnej pracy nad przywróceniem zdrowia klienta po wczesnych traumach, które spowodowały tak poważne szkody w jego psychice. Babcia Małej Syrenki nie jest jednak psychoterapeutką i w odpowiedzi na silne pragnienie zejścia na ziemię nie próbuje zrozumieć jej pochodzenia, ale ją dewaluuje „- Nonsens! Nie ma sensu o tym myśleć!” – stwierdziła stara kobieta. „Żyjemy tu o wiele lepiej niż ludziom na ziemi!” Babcia nie dostrzega granic pomiędzy swoją Jaźnią a Ja Małą Syrenką: całkiem nieźle jej się żyje w podwodnym świecie i nie widzi i nie zdaje sobie sprawy z cierpiących wnuczek. Babcia przestrzega zasad i praw, jest z siebie dumna i przywiązuje dużą wagę do statusu społecznego i jego atrybutów. Wychowanie takiej osoby nie sprzyja samorozumieniu, lecz zazwyczaj prowadzi do ukształtowania się osobowości symbiotycznej, niezdolnej do dostrzeżenia różnicy pomiędzy „ja” i „nie-ja”. Jednak Mała Syrenka przeżywa kryzys i próbuje ruszyć do przodu z punktu, w którym była wcześniej, dlatego próbuje skonfrontować się z babcią: „To znaczy, że umrę, stanę się pianą morską, już nie usłyszę muzykę fal, nie zobaczę cudownych kwiatów i czerwonego słońca! Czy naprawdę nie ma sposobu na znalezienie nieśmiertelnej duszy? „Możesz” – powiedziała babcia – „jeśli któryś z ludzi pokocha cię tak bardzo, że staniesz się mu droższy niż jego ojciec i matka, jeśli podda się tobie całym sercem i wszystkimi myślami i powie księdzu, aby się przyłączył wasze ręce na znak wiecznej wierności sobie nawzajem; wtedy cząstka jego duszy zostanie ci przekazana i pewnego dnia zasmakujesz wiecznej błogości. Odda ci swoją duszę, a swoją zatrzyma. Ale to nigdy się nie stanie! W końcu to, co u nas jest uważane za piękne, na przykład twój rybi ogon, ludzie uważają za brzydkie; nie mają pojęcia o pięknie; ich zdaniem, aby być piękną, z pewnością trzeba mieć dwie niezgrabne podpory - nogi, jak je nazywają. Mała syrenka wzięła głęboki oddech i ze smutkiem spojrzała na swój rybi ogon. „Powrót duszy” możliwy jest jedynie poprzez terapię. W formacie relacji terapeutycznej terapeuta pełni wobec klienta funkcję matczyną, stając się dla niego „dobrą matką” – bezwarunkowo akceptującą, wrażliwą, empatyczną – dokładnie taką, jakiej brakowało mu we wczesnych stadiach rozwoju. Ale jednocześnie utrzymuje postawę terapeutyczną: „Da ci duszę, a swoją zatrzyma”. Jest to bardzo trafna metafora relacji terapeutycznej. W prawdziwych związkach „...to się nigdy nie stanie!” Bez zaspokojenia swoich potrzeb w kontakcie ze znaczącymi bliskimi osobami, które są istotne dla konkretnego okresu rozwoju (w naszym przypadku potrzeby przywiązania), człowiek przez całe życie będzie poszukiwał takich idealnych relacji w nadzieizakończyć sytuację. Ale jest to naprawdę nierealne, ponieważ trudno sobie wyobrazić, że twój partner jest gotowy, aby stać się dla ciebie taką „matką”. Jednak Mała Syrenka próbuje znaleźć takiego partnera, zmieniając swoją tożsamość „syreny”. ludzki. Ale świat ludzi dla Małej Syrenki jest światem Niemożliwym. Są rzeczy, których nie możemy zmienić i takie, które musimy zaakceptować. To jest nasza płeć i nasz wiek. Akceptując ten fakt, akceptujemy rzeczywistość i istniejące w niej granice między płciami i pokoleniami. Dla Małej Syrenki świat Niemożliwego obejmuje także budowę ciała. Różni się od ludzi - ma ogon poniżej pasa, a nie dwie nogi, jak zwykły człowiek. Jest piękna w swoim świecie, ale to jej nie wystarcza. Babcia mówi jej wprost: to, co masz, w ludzkim świecie jest uważane za brzydkie, ale Mała Syrenka nie słyszy swojej babci. Czarujący i pociągający świat ludzi zawładnął jej duszą. Nie potrafi myśleć o niczym innym – tylko o Niemożliwym, o tym, co ma granicę nie do pokonania, do istnienia której nie chce dostrzec i przyznać się. Matka i Czarownica Wieczorem w pałacu, w którym mieszka Mała Syrenka, odbywa się bal. Jednak cały przepych, wszystkie kolory podwodnego świata nie cieszą Małej Syrenki. Opętana jedną ideą, jedną myślą, Mała Syrenka jest w swoich doświadczeniach. Przez chwilę jest rozkojarzona: „Na środku sali woda płynęła szerokim strumieniem, a syreny i syreny tańczyły w niej przy swoim cudownym śpiewie. Ludzie nie mają tak dźwięcznych, delikatnych głosów. Mała syrenka śpiewała najlepiej i wszyscy klaskali w dłonie. Przez chwilę poczuła się radośnie na myśl, że nikt nigdzie, ani na morzu, ani na lądzie, nie miał tak cudownego głosu jak ona; ale potem znów zaczęła myśleć o świecie nad wodą, o przystojnym księciu, i zrobiło jej się smutno, że nie ma nieśmiertelnej duszy. Mała Syrenka rozpoznała urodę i wspaniały głos, ale nie jest z tego powodu zadowolona. Marzy o Niemożliwym - o tym, czego nie ma i nie potrafi docenić tego, co ma. Jak wszystkie osobowości oralne, Mała Syrenka nie jest samowystarczalna. Jej stosunek do świata może się zmienić dopiero w sytuacji nabycia obiektu zależności, gdy „dziury”, deficyt Jej Ja, metaforycznie określany jako brak duszy, zostanie uzupełniony przez kogoś innego. Człowiek ziemski, czyli żyjący w innym żywiole, mający pod nogami solidny grunt, musi podzielić się z Małą Syrenką częścią swojej duszy, swojego Ja i tylko wtedy zyska szansę na osiągnięcie pełni i samowystarczalności , zdolna do czerpania radości i przyjemności z życia, dlatego nic nie cieszy Małej Syrenki i opuszcza wesołe wakacje. „Wymknęła się niezauważona z pałacu, a gdy śpiewali i bawili się, usiadła smutno w swoim ogrodzie. Nagle z góry dobiegły ją dźwięki waltorni i pomyślała: „Znowu płynie łódką! Jak ja go kocham! Więcej niż ojciec i matka! Należę do niego całym sercem, wszystkimi myślami, chętnie oddałabym mu szczęście całego mojego życia! Zrobiłabym wszystko - żeby tylko być z nim i znaleźć nieśmiertelną duszę! Podczas gdy siostry będą tańczyć w pałacu mego ojca, ja popłynę do morskiej wiedźmy; Zawsze się jej bałam, ale może ona coś doradzi lub w jakiś sposób mi pomoże!” Tak więc zrozpaczona, niezdolna do racjonalnego myślenia, Mała Syrenka podejmuje impulsywną decyzję – zwrócić się o pomoc do wiedźmy. Wszystkie jej marzenia i plany skupiają się na odnalezieniu duszy – swojego Ja – poprzez zawierzenie siebie i swojego życia księciu. Mała syrenka nigdy nie próbuje myśleć krytycznie – zachowuje się jak opętana. Cała jej energia życiowa, wszystkie myśli, fantazje, plany są skierowane do księcia, który stał się ucieleśnieniem jej ułomnej potrzeby bliskich relacji, które pozwolą na odbudowanie struktur, które nie uzyskały prawidłowego rozwoju w traumatycznie przerwanym kontakcie z matką. „rosnąć”, „dojrzewać”. A Mała Syrenka popłynęła ze swojego ogrodu do burzliwych wirów, za którymi mieszkała wiedźma. Nigdy wcześniej nie płynęła tą drogą; nie rosły tu ani kwiaty, ani nawet trawa – dookoła był tylko goły, szary piasek; woda w wirach bulgotała i szeleściła, jak pod kołami młyńskimi, i niosła ze sobą w głębiny wszystko, coWłaśnie spotkałem po drodze. Mała syrenka musiała pływać właśnie pomiędzy takimi wirami; dalej droga do siedziby wiedźmy wiodła przez bulgoczący muł; Czarownica nazywała to miejsce swoim torfowiskiem. A tam już o rzut kamieniem od jej domu, otoczonego dziwnym lasem: zamiast drzew i krzewów rosły w nim polipy, pół zwierzęta, pół rośliny, podobne do stugłowych węży wystających prosto z piasku ; ich gałęzie przypominały długie, oślizgłe ramiona z palcami wijącymi się jak robaki; Polipy ani na minutę nie przestawały poruszać wszystkimi stawami, od nasady aż po samą górę, elastycznymi palcami chwytały wszystko, co napotkały i nigdy nie puszczały. Mała syrenka zatrzymała się ze strachu, jej serce zaczęło bić ze strachu, była gotowa do powrotu, ale przypomniała sobie księcia, duszę nieśmiertelną, i zebrała się na odwagę: ciasno związała swoje długie włosy wokół głowy, aby polipy nie Nie trzymając się go, skrzyżowała ramiona na piersi i niczym ryba pływała pomiędzy obrzydliwymi polipami, które wyciągały w jej stronę wijące się palce. Widziała, jak mocno, jakby żelaznymi szczypcami, trzymali palcami wszystko, co udało im się chwycić: białe szkielety topielców, stery statków, skrzynie, kości zwierząt, a nawet jedną małą syrenkę. Polipy złapały ją i udusiły. To była najstraszniejsza rzecz!” Ta część historii jest przepełniona strachem. W małej syrence uduszonej przez polipy pojawia się aluzja do niemożności ucieczki naszej bohaterki ze znanego jej świata i przekroczenia granicy. Z jednej strony bohaterkę dręczy silna chęć zmiany, z drugiej równie silny strach przed śmiercią. O. Rank uważał, że w życiu człowieka występują tylko dwie formy strachu, których źródłem jest pierwotna trauma narodzin: strach przed życiem i strach przed śmiercią. Pierwszy – strach przed życiem – wiąże się z zagrożeniami rzeczywistości, z opuszczeniem ciała matki w świecie, z niezależnością, samotnością, wyborem, potrzebą odnalezienia siebie. Drugi strach – strach przed śmiercią – przypomina każdemu osobę o swoim celu i ciągłe niebezpieczeństwo nie odnalezienia prawdziwej tożsamości, życia cudzym życiem zamiast własnego, braku czasu na bycie sobą. Zatem strach przed śmiercią służy jako niezawodna zachęta, która zmusza człowieka do realizacji swojego planu życiowego. Najlepszym sposobem na pokonanie tego lęku nie jest uciekanie przed nim poprzez stosowanie różnych mechanizmów obronnych, ale uświadomienie sobie, co się za nim kryje. Wszystkie agresywne i autoagresywne działania, które mają miejsce w całej historii, wynikają z prób odnalezienia siebie przez Małą Syrenkę i strachu, że umrze, nie odnajdując swojego Ja. Jednak Mała Syrenka, nieświadoma swoich pragnień, lęków i niepokojów, próbuje bronić się. Próbując odnaleźć siebie, Mała Syrenka wykorzystuje następujące mechanizmy obronne: identyfikacja – przypisywanie własnej tożsamości innym osobom, zapożyczanie tożsamości od innych lub łączenie tożsamości własnej z cudzą (próba zostania dziewczynką poprzez porzucenie własnej tożsamość „syrenki”); przeniesienie – proces, w którym uczucia przechodzą z jednego obiektu na drugi, który staje się substytutem pierwotnego obiektu (matka – marmurowy chłopiec – książę); ból podczas chodzenia zamienia się w śmiech i radość z komunikowania się z księciem); zwrócenie się przeciwko sobie - przekierowanie negatywnego afektu związanego z obiektem zewnętrznym na siebie (agresja wobec księcia przekształca się w autoagresję). charakter ustny. Marząc o zjednoczeniu i połączeniu z księciem, Mała Syrenka ryzykuje życiem, doświadcza bólu i przerażenia, ale nadal uparcie dąży do swojego celu. Inna osoba ma dla Małej Syrenki znacznie większą wartość niż ona sama, gdyż bohaterka ma złudzenie, że tylko poprzez inną osobę może się odnaleźć. Zatem istotne zadanie odnalezienia siebie realizowane jest w bardzo „krzywy” sposób – poprzez próbę stopienia się, utożsamienia z drugim. Zatrzymana w rozwoju Mała Syrenka nie jest w stanie „przeskoczyć” przez stopień i próbuje powrócić do symbiozyfaza. Wydaje się, że dopiero po przejściu możliwe jest przejście do etapu separacji-indywidualizacji, zatem wszelkie próby odnalezienia siebie są skazane na niepowodzenie bez doświadczenia etapu intymności i wzajemnego zrozumienia. Jednak Mała Syrenka o tym nie wie – dlatego wierzy w pomoc wiedźmy „Ale ona (Mała Syrenka) znalazła się na śliskiej leśnej polanie… Na środku polany z białego człowieka zbudowano dom. kości; Sama morska wiedźma siedziała tam i karmiła ropuchę z ust, tak jak ludzie dają cukier małym kanarkom. Obrzydliwe węże nazwała swoimi pisklętami i pozwoliła im pełzać po swojej wielkiej gąbczastej piersi. Morska wiedźma, odpowiednik Baby Jagi w słowiańskich baśniach, to jeden z najbardziej uderzających wizerunków kobiet. V. Dahl napisał, że Baba Jaga jest „rodzajem wiedźmy lub złego ducha pod postacią brzydkiej starej kobiety”. Morska Wiedźma, budzące grozę bóstwo, dzierży ogromną moc. Polipy, dom z ludzkich kości – to wszystko są atrybuty granicy pomiędzy królestwem żywych i królestwem umarłych. Czarownica należy do obu światów - dlatego Mała Syrenka ma nadzieję, że pomoże jej przedostać się do świata ludzi. Zwykle wiedźma testuje bohaterów, pomagając tylko tym, którzy przeszli test. Testem jest podróż do samego jej domu, niebezpieczna i zagrażająca jej istnieniu. Kolejna mała syrenka, która została złapana i uduszona przez polipy, przypomina, że ​​nasze życie jest skończone. Co ciekawe, w słowiańskich baśniach, w obrzędach inicjacji i poświęcenia (łopatce - i piecowi), Baba Jaga pełni także dla nastolatków rolę przewodnika po świecie dorosłych. Mała Syrenka zwraca się do Czarownicy o przejście do świata Niemożliwego. Wizerunek Czarownicy uosabia matczyny nieświadomy element, złą, „złą” Matkę. Interesujący jest fakt, że Czarownica jest tak naprawdę jedyną matką Małej Syrenki. Pozostałe obiekty rodzicielskie albo nie są w stanie się nią opiekować, jak babcia, albo są po prostu nieobecne w jej życiu, jak ojciec. Z dwóch możliwości – nie mieć matki lub mieć złą – Mała Syrenka wybiera drugą, ponieważ pomimo wszystkich negatywnych aspektów wiedźma jest gotowa pomóc Małej Syrence. „Wiem, wiem dlaczego ty przybył!” – powiedziała morska wiedźma do Małej Syrenki. — Knujesz bzdury, ale i tak ci pomogę. Przynosisz pecha, moja piękna! Chcesz pozbyć się ogona i zamiast tego zaopatrzyć się w dwie podpórki, abyś mógł chodzić jak ludzie; chcesz, żeby młody książę cię kochał, a otrzymasz nieśmiertelną duszę!” Czarownica występuje w tej historii jako obiekt macierzyński, wie i rozumie, czego chce dziecko, ale nie wyjaśnia mu, dlaczego to pragnienie nie jest mu potrzebne. być usatysfakcjonowanym. Czarownica to sadystyczna matka, która w przeciwieństwie do dziecka jest w stanie ocenić konsekwencje swoich autodestrukcyjnych zamiarów. Jest jednak gotowa wspierać go w takim autodestrukcyjnym zachowaniu. Czarownica ucieleśnia agresywne impulsy, które są niezbędne do budowania granic, potwierdzania własnego Ja. Jednakże, jeśli Czarownica nie zostanie zrównoważona przez „dobrą matkę”, osoba opętana przez wewnętrzną wiedźmę będzie niezwykle destrukcyjna – dla innych lub oczywiście dla siebie gdy dziecko nie rozwinęło jeszcze dojrzałej zdolności dokonywania wyborów, potrzebuje matki, która potrafi mu wytłumaczyć, jak postępować właściwie, nie wspierając jednocześnie jego destrukcyjnych i autodestrukcyjnych zamiarów; w matce, która jest w stanie powstrzymać jego strach i wściekłość. Im dziecko starsze, tym trudniej jest go powstrzymać za pomocą wyjaśnień i perswazji od różnych działań, które są nieadekwatne z punktu widzenia społeczeństwa. Zwykle z biegiem czasu u dziecka rozwijają się wewnętrzne struktury „podtrzymujące”: poczucie winy, wstyd, sumienie. Mała Syrenka, pozbawiona w dzieciństwie kontaktu z troskliwą, akceptującą i wyrozumiałą matką, nie posiada tak dojrzałych wewnętrznych komponentów strukturalnych i potrafi oddziaływać jedynie z wewnętrzną Czarownicą – obiektem składającym się z introjektowanej negatywnej części obrazu matki. To zła, zabierająca, niszcząca i pochłaniająca matka. Ale Mała Syrenka nie ma innej matki i dlatego wszystko, co robi prawdziwa Czarownica, jest dla niej oczywiste. „Ok, przyszedłeś we właściwym czasie!”wiedźma mówiła dalej: „... Zrobię ci drinka, zabierzesz go, popłyniesz z nim do brzegu przed wschodem słońca, usiądziesz i wypijesz każdą kroplę; wtedy twój ogon rozwidla się i zamienia w parę smukłych, jak mówią ludzie, nóg. Ale będzie cię to bolało, jakbyś został przebity ostrym mieczem. Ale każdy, kto cię zobaczy, powie, że nigdy nie spotkał tak uroczej dziewczyny! Zachowasz płynny, płynny chód - żaden tancerz nie może się z Tobą równać; ale pamiętaj, że będziesz chodzić jak po ostrzu noża i nogi ci będą krwawić. Czy wytrzymasz to wszystko? Wtedy ci pomogę.” „Tak!” powiedziała Mała Syrenka drżącym głosem i pomyślała o księciu i nieśmiertelnej duszy. Mała Syrenka nie myśli o sobie – nie rozpoznaje siebie jako odrębnej osoby, która ją posiada wartość, prawo do bycia wyjątkowym. Myśli o czymś innym – o księciu i o tym, czego ona nie ma, ale ludzie mają – o duszy. „Pamiętaj” – powiedziała wiedźma – „że kiedy przyjmiesz ludzką postać, nigdy nie staniesz się znowu syrenka!” Nie zobaczysz dna morza ani domu swego ojca, ani swoich sióstr! A jeśli książę nie kocha cię tak bardzo, że dla ciebie zapomina o ojcu i matce, nie oddaje się tobie całym sercem i nie każe kapłanowi złączyć twoich rąk, abyś został mężem i żoną, ty nie otrzyma nieśmiertelnej duszy. Od pierwszego świtu po ślubie z inną, twoje serce rozpadnie się na kawałki, a ty staniesz się pianą morską! „Niech tak będzie!” – powiedziała Mała Syrenka i zbladła jak śmierć Małej Syrence o niebezpiecznych konsekwencjach takiego wyboru, ale nie da się jej już powstrzymać. Rozproszona tożsamość Małej Syrenki zawiera uwewnętrznione aspekty złej, destrukcyjnej matki, która traktuje siebie ze skrajną pogardą i obojętnością na swój przyszły los. Matka determinuje obraz świata. Brak duszy Małej Syrenki symbolizuje także jej własną nieobecność, słabość, kruchość na tym świecie. W terminologii psychoterapeutycznej brak duszy można zdefiniować jako nieukształtowaną tożsamość. Dziecko jest systemem otwartym, który stale wchodzi w interakcję ze światem zewnętrznym. Poprzez te interakcje dziecko tworzy swój własny świat wewnętrzny, świat swojej Jaźni. W dalszym procesie indywiduacji buduje swoją własną tożsamość. Zaczyna postrzegać siebie jako osobę odmienną od innych. Jeśli w rozwoju nastąpi „porażka”, dziecko zachowuje iluzję złączenia się z archaicznym wizerunkiem matki z wczesnego dzieciństwa. Nie kształtuje się tożsamość, co dziecko odczuwa jako poczucie wewnętrznej pustki. Rolą matki w tym procesie jest pełnienie z jednej strony roli tarczy przed bodźcami destrukcyjnymi dla dziecka, z drugiej zaś roli mediatora, który dekoduje komunikaty dziecka i udziela na nie adekwatnych odpowiedzi. Wizerunek matki w percepcji dziecka zależy od jej zdolności do modyfikowania bólu fizycznego lub psychicznego. Kiedy dziecko jest chore, przestraszone, zranione lub wściekłe, nic nie może zrobić z tymi schorzeniami. Matka pełni rolę obiektu, który może przynieść mu spokój i złagodzić cierpienie. Jeśli relacja między matką a dzieckiem jest w jego świadomości „wystarczająco dobra”, z pierwotnej matrycy cielesno-psychicznej (określenie N. McDougalla), obrazu. siebie i obraz matki zaczynają się różnicować. Dziecko, wykorzystując różne procesy internalizacji (inkorporacja, introjekcja, identyfikacja) będzie budowało obraz matki jako spokojnej, troskliwej i zdolnej do opanowania emocji. Idee te stanowią podstawę jego Ja. W przypadku, gdy dziecko nie ma możliwości stworzenia obrazu spokojnej i troskliwej matki, utożsamienia się z tą „wewnętrzną” matką, brak wewnętrznej postaci opiekuńczej trwa aż do dorosłości. . Wizerunek matki w takich przypadkach może zostać rozbity. Z jednej strony istnieje wyidealizowany i nieosiągalny obraz wszechmocnej matki, która może pomóc w każdej sytuacji i zaspokoić każde jego pragnienie. Dziecko stara się odnaleźć tę „idealną matkę”, projektując pożądane cechy na obiekty przywiązania już w wieku dorosłym. Dla Małej Syrenki takobiekt staje się księciem. Z drugiej strony dziecko ma także obraz odrzucającej, karzącej, złej matki; w naszej historii jest to obraz wiedźmy. Jeśli dominuje, w miarę dorastania dziecko zaczyna identyfikować się z tymi aspektami i traktować siebie jak „złą” wewnętrzną matkę. W sytuacji, gdy ojciec dziecka odgrywa niezauważalną rolę w jego życiu i jest przedstawiany w jego wewnętrznym świecie jako osoba obojętna na jego dziecięcą egzystencję (co widzimy w opowieści Andersena), wówczas takie dziecko będzie później zachowywać się jak straszny nieuważny rodzic w stosunku do siebie. Dorastając, tacy ludzie zazwyczaj albo troszczą się o innych, albo szukają uzależniającego substytutu, aby zrekompensować wyrządzoną im krzywdę. Obojętna i destrukcyjna postawa Małej Syrenki jest konsekwencją utraty kochającej matki i życia z obojętnym ojcem. Wewnętrzna wiedźma, autoagresja i aleksytymia. Kiedy wiedźma mówi Małej Syrence, że musi jej zapłacić za pomoc, czytelnik może doświadczyć litości dla bohaterki i chęci zaprzestania, powstrzymania jej od lekkomyślnego czynu. Wiedźma mówi Małej Syrence: „Masz cudowny głos i myślisz, że nim oczarujesz księcia, ale musisz mi ten głos oddać. Wezmę to, co najlepsze, co masz za mój bezcenny napój: w końcu muszę zmieszać z nim własną krew, aby stał się ostry jak ostrze miecza. „Jeśli odbierzesz mój głos, co mi pozostanie?” – zapytała Mała Syrenka. Twoja urocza twarz, gładki chód i mówiące oczy – to wystarczy, aby podbić ludzkie serce! Cóż, wystarczy, nie bój się; wystaw swój język, a ja odetnę go w zamian za magiczny napój - Dobrze! - powiedziała Mała Syrenka, a wiedźma postawiła kociołek na ogniu, żeby zaparzyć napój... - Bierz! - powiedziała wiedźma podając napój Małej Syrence; a Mała Syrenka zamilkła – nie mogła już śpiewać ani mówić!” Mała Syrenka poświęca to, co naprawdę ma – swój piękny głos – aby uporać się z depresją spowodowaną frustracją potrzeby intymności, opieki, miłości. Freud zauważył, że „smutek jest zawsze reakcją na stratę bliskiej osoby lub abstrakcyjnym pojęciem, które ją zastąpiło, jak ojczyzna, wolność, ideał itp. (Freud, 2002, s. 13). Wczesna utrata matki – utrata „dobrej strony” – utrata głosu to procesy wzajemnie powiązane i przemieniające. Ciągłe poświęcenia, jakich dokonuje Mała Syrenka w całej tej historii, wynikają z jej silnego pragnienia przynależności, bycia razem, aby wypełnić „pustkę” w jej duszy. Niezróżnicowane Ja prowadzi do niemożności rozróżnienia dobra i zła, prawdy i fałszu. Tak więc Mała Syrenka, której serce jest gotowe pęknąć z melancholii i smutku, nie odważy się wejść do domu ojca. Zamiast prosić o pomoc, rozmawiać o swoim bólu i nadziei, po prostu zrywa kwiat z ogrodu każdej siostry, przesyła rodzinie całusy i wypływa na powierzchnię morza. Wydaje się, że ból psychiczny Małej Syrenki jest tak ogromny jej ból fizyczny nie pasuje do jej porównania. Po wypiciu napoju traci przytomność, a gdy się budzi, odkrywa, że ​​zaszła w niej obiecana przemiana: zamiast ogona ma dwie nogi, jak zwykły człowiek. Jednak otrzymawszy Niemożliwe, Mała Syrenka nie przestaje cierpieć, do bólu psychicznego dodaje się jedynie ból fizyczny. „Wiedźma powiedziała prawdę: każdy krok sprawiał Małej Syrence taki ból, jakby chodziła po ostrych nożach i igłach; ale cierpliwie znosiła ból i szła ramię w ramię z księciem, lekka jak bańka powietrza; książę i wszyscy wokół zachwycali się tylko jej cudownym, ślizgającym się chodem.” Analizując bajkę, trzeba zastanowić się, co symbolizuje ogon. Z jednej strony jest to niezbędny atrybut przynależności do elementu wody. To właśnie dzięki ogonowi Mała Syrenka wygląda nie tylko jak zwykła dziewczynka, ale także jak ryba W tłumaczeniu na język metafor „ryba” to zimna, zamrożona seksualnie kobieta. I jest to bardzo trafnie zauważone: Mała Syrenka nie jest kobietą, ona jest dzieckiem. Jej seksualność się nie obudziła i dlatego przez cały czas pozostaje czystacała bajka. Zmiana zewnętrzna – przekształcenie ogona w parę nóg – nie doprowadziła do zmian wewnętrznych. Ostatnio coraz częściej spotykamy się z sytuacją, w której ludzie w poszukiwaniu swojego duchowego „ja” próbują zmienić swoje fizyczne „ja”. Rosnąca popularność chirurgii plastycznej, pojawienie się programów i seriali promujących zmiany w fizyczności („Doktor Hollywood”, „Strasznie piękna” itp.) są wyrazem chęci poradzenia sobie z wewnętrzną pustką poprzez modyfikację fizycznej powłoki. Jednak taka transformacja zwykle nie przynosi pożądanego rezultatu. Tak więc Mała Syrenka znalazła to, do czego dążyła: jest obok księcia. Ale teraz jest niema i nie może mówić. Niemowa jest odzwierciedleniem „pustek” w jej tożsamości, których nie można wypełnić bez kontaktu z wewnętrznymi, duchowymi (nie fizycznymi) aspektami jej Jaźni. Niemowa odzwierciedla również niezdolność Małej Syrenki do mówienia o swoich uczuciach. To właśnie w tym momencie najwyraźniej ujawnia się jej aleksytymia. Aleksytymia zwykle odnosi się do niemożności zrozumienia i wyjaśnienia innym swoich doświadczeń i stanów, a także trudności w odróżnieniu się od symbiotycznego partnera. Cechą charakterystyczną aleksytymii jest słabe zrozumienie afektów i niemożność ich zwerbalizowania. Uczucia i emocje tracą swoje funkcje sygnalizacyjne, co prowadzi do nieefektywnej komunikacji. Na przykład pacjenci psychosomatyczni często ignorują sygnały o złym samopoczuciu somatycznym lub psychicznym, co na zewnątrz objawia się powściągliwością, zamrożonymi pozami i „drewnianym” wyrazem twarzy. W drugiej części opowieści Mała Syrenka demonstruje aleksytymię: każdy krok sprawia jej ból, ale cierpliwie go znosi. „….Mała syrenka tańczyła i tańczyła, chociaż za każdym razem, gdy jej stopy dotykały ziemi, odczuwała tak ogromny ból, jakby chodziła po ostrych nożach. …wspięli się na wysokie góry i chociaż krew sączyła się z jej nóg i wszyscy to widzieli, ona śmiała się i poszła za księciem na same szczyty…” Aleksytymicy charakteryzują się konkretnym myśleniem i mogą sprawiać wrażenie przystosowanych do wymagania rzeczywistości. Jednak podczas psychoterapii ujawniają się ich upośledzenia poznawcze: na ogół brakuje im wyobraźni, intuicji, empatii i fantazji zorientowanej na popęd. Koncentrują się przede wszystkim na świecie materialnym, traktując siebie jak mechanizmy, przedmioty nieożywione. Z powodu zakłóceń w komunikacji, będących konsekwencją aleksytymii Małej Syrenki, książę nigdy nie rozpoznaje w niej swojej wybawicielki. Ona tylko patrzy na niego swoimi pięknymi oczami, ale nic nie mówi. Traktuje Małą Syrenkę jedynie jak dziecko, którym w istocie nadal jest. Dziecko, które jest gotowe się poświęcić, zignorować swój ból, aby tylko być blisko bliskiej mu osoby. „Charakter oralny umie czekać, tęsknić za kimś, kto przyniesie miłość, a gdy znajdzie dobroczyńcę, przytuli się do niego z całych sił, aby już nigdy nie był samotny” (Johnson, 2001). W drodze do siebie Książę i Mała Syrenka z definicji nie mogą być razem. Są przedstawicielami różnych żywiołów. Woda i ziemia są metaforą różnych poziomów organizacji osobowości. Woda jest niestabilna, płynna, można się w niej rozpuścić - rozpuścić... Ziemia jest stabilna, można na niej polegać, można na niej rosnąć... Wiadomo, że pary tworzą osoby o podobnym poziomie organizacji . Wyraźnie widać, że patologia Małej Syrenki jest bardziej wyraźna – charakteryzuje ją rozmyta tożsamość, skłonności do zależności, skłonność do depresji na skutek autoagresji, aleksytymii… Mała Syrenka, przedstawicielka wody żywioł, nie może od razu stać się innym - stabilną, pewną siebie ziemską kobietą. Choć jest w historii dziewczyną dojrzałą, pozostaje dzieckiem w sensie wieku psychicznego, co podkreśla charakter miłości księcia do niej: „kochał ją tylko jako słodkie, dobre dziecko, nigdy mu to nie przyszło do głowy; uczyń ją swoją żoną i królową”. Inicjacja, którą przeszła Mała Syrenka, zwykle na to pozwalaprzeniesienie dziewczynki do innej warstwy społecznej – warstwy dziewcząt narzeczonych. Normatywnym zadaniem Małej Syrenki na tym etapie jest znalezienie odpowiedniego partnera, a szczytem wyznaczającym nową rundę rozwoju jest ślub i przejście do kategorii kobiety. Ale Mała Syrenka nie zdała egzaminu i nie została panną młodą. Dlaczego? Odpowiedź jest prosta: jest jeszcze małym dzieckiem i ważne jest, aby zjednoczyła się z obiektem „matki”. „Normalna faza symbiotyczna jest warunkiem koniecznym oddzielenia dziecka od matki w kolejnej fazie separacji-indywidualizacji. Optymalna symbioza międzyludzka jest niezwykle istotna dla zmian w indywiduacji i dla powstania katektycznie stabilnego „poczucia tożsamości”” (Mahler, McDevitt, 2005, s. 4). Książę spędza dużo czasu z Małą Syrenką, traktuje ją ciepło, ale nie uważa jej za obiekt seksualny, całując ją rodzicielsko w czoło. Książę jest już dojrzałym mężczyzną, poznaje inną dziewczynę, ale nie jest jeszcze pewien, czy będzie w stanie ją pokochać, co daje Małej Syrence fałszywe nadzieje. A Mała Syrenka, dla której ślub księcia z kimś innym oznacza śmierć, tylko ciężko wzdycha i myśli: „Jestem obok niego, widzę go codziennie, mogę się nim opiekować, kochać go, oddać za niego życie !” Bez przejścia inicjacji pozostaje dzieckiem, bo dzieci nie rozumieją jeszcze, czym jest śmierć i nie wiedzą o jej nieodwracalności. Kiedy książę spotyka córkę króla z sąsiedniego królestwa, również popełnia błąd – bierze ją za swoją wybawicielkę, a nie Małą Syrenkę. I to nie przypadek: znajduje dla siebie odpowiednią osobę zarówno pod względem wieku, jak i pochodzenia. To ziemska dziewczyna, córka króla z sąsiedniego państwa. Mała Syrenka jest także księżniczką i córką króla, ale ona i książę nie mają sobie równych: w końcu potrzebuje dorosłej, dojrzałej dziewczyny. Fakt, że narzeczona księcia wychowała się w klasztorze, podkreśla aspekt duchowości niezbędny dla intymności w parze. Mała Syrenka pozbawiona jest duszy – próbuje jedynie stworzyć odpowiednią zewnętrzną powłokę, narażając swoje ciało na ból i cierpienie, ale w środku pozostaje małym dzieckiem. Ona tylko wygląda jak dziewczynka, ale jej wiek emocjonalny i psychiczny nie odpowiada jej danym fizycznym. Po spotkaniu odpowiedniej dziewczyny książę mówi Małej Syrence, że jest bardzo szczęśliwy: „Nadeszło to, o czym nie śmiałem marzyć. PRAWDA! Będziesz się radować moim szczęściem, tak bardzo mnie kochasz!” I znowu Mała Syrenka reaguje jak aleksytymika: „Mała Syrenka pocałowała go w rękę i wydawało jej się, że serce jej pęknie z bólu: jego ślub ją zabije, zamieni w morską pianę!” Chociaż w środku odczuwa ogromny ból, na zewnątrz okazuje radość i akceptację. Dziecko, które ukrywa i tłumi swoje uczucia, jest gotowe na śmierć, bo najważniejsze jest dla niego to, że obiekt jego miłości jest blisko. Stłumiona agresja zamienia się w autoagresję i niszczy Małą Syrenkę od środka. Ale nawet wiedząc, że o świcie umrze, Mała Syrenka nie myśli o sobie, ale o tym, że „został jej tylko jeden wieczór, aby zostać z tym, dla którego opuściła rodzinę i dom ojca, dał jej wspaniałe głos i każdego dnia znosił nieznośne męki, o których nie miał pojęcia. Pozostała jej tylko ta noc, aby oddychać z nim tym samym powietrzem, oglądać błękitne morze i gwiaździste niebo, a wtedy nastanie dla niej wieczna noc, bez myśli i snów. Pozbawiona kontaktu ze swoją agresją, pozbawiona jest autoekspresji, pragnień i możliwości obrony swojego prawa do życia. W tym momencie jej siostry starają się pomóc Małej Syrence. Obcięli i oddali wiedźmie włosy, symbol kobiecej urody i atrakcyjności, w zamian za nóż – broń, która mogłaby uratować Małą Syrenkę, gdyby zabiła księcia. „Zanim wzejdzie słońce, musisz wbić je w serce księcia, a gdy jego ciepła krew spryska twoje stopy, zrosną się one ponownie w rybi ogon, a ty znów staniesz się syreną, zejdź do naszego morza i przeżyj trzysta lat, zanim zamienisz się w słoną morską pianę. Ale szybko! Albo on, albo ty – jedno z was musi umrzeć, zanim wzejdzie słońce! Tekst ten ilustruje zjawisko rozproszonego,niezintegrowana tożsamość Małej Syrenki. Siostry można postrzegać jako oddzielone, agresywne aspekty osobowości Małej Syrenki, które są gotowe zniszczyć obiekt swojej miłości. Znów mamy do czynienia z tym etapem rozwoju dziecka, kiedy rozumie ono, że jego destrukcyjne impulsy skierowane są na tę samą osobę, która jest najważniejsza i najważniejsza w jego życiu. Zatem ponownie widzimy, że wczesne traumy i zakłócenia Małej Syrenki są głębokie i bolesne. Zamiar zniszczenia księcia jest walką z miłością do niego. Mała Syrenka ponownie zmuszona jest rozwiązać ten sam problem: czy jej miłość przetrwa atakowana nienawiścią? Waha się przez jakiś czas, ale rozumie, że nie jest gotowa dalej żyć, płacąc za to życiem ukochanej osoby. Być znowu samą, po zniszczeniu księcia, jest dla niej równoznaczne ze śmiercią lub nawet gorsze. Cena jest zbyt wysoka – więc Mała Syrenka po raz ostatni spogląda na księcia i rzuca się do wody, gdzie po chwili zamienia się w morską pianę. W ten po raz kolejny bolesny sposób Mała Syrenka zostaje odróżniona od obiektu jej miłość. W rzeczywistości często spotykamy ludzi, którzy w przenośni i dosłownie umierają po utracie symbiotycznego partnera. Mamy jednak do czynienia z baśniową historią, w której Mała Syrenka zauważa, że ​​oddzieliła się od morskiej piany i unosi się w górę. Przechodząc w inny stan, traci swoją fizyczność, ale ponownie odnajduje głos. Wydaje się, że stoimy w obliczu kolejnego kryzysu w życiu Małej Syrenki – kryzysu, dzięki któremu nabywa ona nowe cechy, nowe zdolności, nowe spojrzenie na świat i nową Jaźń. Jednak ta Jaźń jest znacznie bliższa rzeczywistości , bo to jest dziecięce Ja, któremu los daje szansę przeżycia traumatycznych epizodów rozwoju. „Do kogo idę?” – zapytała unosząc się w powietrzu Mała Syrenka, a jej głos brzmiał tak cudowną muzyką ziemskie dźwięki nie mogą przekazać. „Córom powietrza!” odpowiedziały jej powietrzne stworzenia. „U syreny nie ma duszy nieśmiertelnej i może ją znaleźć tylko wtedy, gdy ktoś ją kocha. Jego wieczne istnienie zależy od woli kogoś innego. Córki powietrza też nie mają duszy nieśmiertelnej, ale mogą na nią zapracować dobrymi uczynkami... Minie trzysta lat, podczas których będziemy czynić dobro tyle, ile będziemy w stanie, i otrzymamy duszę nieśmiertelną jak nagrodę i będę mógł doświadczyć wiecznej błogości dostępnej ludziom. Ty, mała wodna syrenko, całym sercem dążyłaś do tego samego co my, kochałaś i cierpiałaś, wznieś się z nami do transcendentalnego świata. Teraz ty sam możesz dzięki dobrym uczynkom zdobyć nieśmiertelną duszę i odnaleźć ją za trzysta lat! A Mała Syrenka wyciągnęła do słońca swoje przezroczyste dłonie i po raz pierwszy poczuła łzy w oczach. Łzy w oczach to nabycie wrażliwości, kontakt ze swoim dziecięcym, samotnym i cierpiącym Ja. Żałoba za tym, czego nie ma już nadziei – miłością matki, miłością księcia, możliwością bycia człowiekiem – pozwala nam znaleźć porozumienie między sobą. Zakazane i niemożliwe (N. McDougall) dzięki procesowi zadośćuczynienia. Mała syrenka przestaje być samotna: spotyka stworzenia takie jak ona. Rozumieją ją, tłumaczą jej, co się z nią stało, przyjmują ją (dosłownie w swoje szeregi), wzywają, aby wraz z nimi powstała i czyniła dobro. Symbolizuje to przejście do jakościowo nowego etapu rozwoju. Jej odmowa zniszczenia księcia jako obiektu miłości dała okazję do przepracowania tego, co się stało i nadania sensu cierpieniu. Jeśli po śmierci matki Mała Syrenka pozostała przygnębiona, rozdarta i samotna, to tutaj ma okazję zadośćuczynić i zdobyć nieśmiertelną duszę za pomocą dobrych uczynków - odnaleźć swoje prawdziwe ja, pomimo smutku, jaki niesie ze sobą bajka powoduje, że ma zakończenie afirmujące życie. „W tym czasie wszystko na statku znów zaczęło się poruszać, a Mała Syrenka zobaczyła, jak książę i jego żona jej szukają”. Widzi, że jej szukają, co oznacza, że ​​jest ważna, że ​​książę nie jest obojętny. Mała syrenka nie wyrządziła żadnej szkody obiektowi miłości, żyje i ma się dobrze. „Niewidzialna mała syrenka pocałowała piękną (żonę księcia) w czoło, uśmiechnęła się do księcia i wstała.