Artykuł proponuje lekturę rosyjskiej baśni ludowej i interpretację jej archetypowej, wieloaspektowej fabuły jako odzwierciedlenie dynamiki choroby i gojenie : zdrowienie. Może to być przydatne dla osoby, która przechodzi własną drogę uzdrowienia z choroby. Starsza siostra to ego, a młodszy brat jest jak ciało. Ciało jest jak dziecko – niewinne, naiwne. Kiedy rodzice odchodzą, brakuje pozytywnych cech matczynych i ojcowskich, nie ma ochrony ani bezpieczeństwa, pozostają jedynie nakazy rodzicielskie. A procesy separacji nie są bezpieczne. Starsza siostra „zaczęła się bawić, wpadła w szał i zapomniała, co kazali jej rodzice” (uważaj na brata). Pojawia się fantazja o ekstremalnych hobby, które są niebezpieczne dla zdrowia i szkodliwe dla organizmu, takie jak skoki bazowe lub uzależnienie, na przykład od narkotyków. A ciało zostaje opanowane przez chorobę: młodszego brata porwały gęsi i łabędzie. Te ptaki to niebiańskie postacie z bajek, latające sługi Baby Jagi, życie pozagrobowe, nieziemskie, niebezpieczne duchy. I tak starsza siostra wyrusza na swoją drogę poszukiwań (droga indywiduacji, oddzielenia od rodzicielskich porządków), chcąc odnowić zerwaną więź z bratem, ciałem. Tak jakby osoba (być może młoda dziewczyna) szukała uzdrowienia. Wygląda na to, że młodszy brat został porwany przez gęsi łabędzie. Wyobrażam sobie, że ta bajka odzwierciedla jakąś śmiertelną chorobę lub ostry stan na granicy życia i śmierci. Dziewczyna w poszukiwaniu brata odrzuca pomoc bajecznych sił natury lasu - pieca, jabłoni, rzeki mleka na brzegach galaretki. Nie jest gotowa na nawiązanie z nimi stosunków wymiany ( „zjedz moje ciasto, powiem ci” itp.). To wszystko są symboliczne elementy archetypu Wielkiej Matki. Dziewczyna nie akceptuje takich zasobów: „prawdopodobnie kwaśna” – mówi dziewczyna do jabłoni, „mój ojciec nawet nie je pszenicy” - do pieca, „mój ojciec nawet śmietanki nie je” - do rzeki . Oznacza to, że dziewczynę wydają się hamować własne negatywne kompleksy ojcowskie i matczyne. Dziewczyna nie widzi dla siebie zasobu w tych leśnych (dla niej cieniu) postaciach. To tak, jakby pacjent odrzucał leczenie oferowane przez różnych lekarzy. Dziewczyna jest ściskana przez swoją Personę, nie ma dobrego połączenia z siłami natury, nieświadomymi zasobami. Jej Cień nie jest zintegrowany. To tak, jakby pacjent odmawiał stosowania się do zaleceń lekarza. Ona sama spowalnia integrację swojej części ciała, którą porzuciła i której nie śledziła. To tak, jakby chora osoba spowalniała poszukiwania uzdrowienia. Jednocześnie kieruje nią strach przed rodzicielską żałobą po utraconym synu i złością na najstarszą córkę, która nie sprostała oczekiwaniom. Ale to nie jedyny powód, dla którego dziewczyna nie zatrzymuje się na swojej drodze. To tak, jakby więź rodzinna z bratem ją wspierała, pomagała przezwyciężyć negatywne kompleksy matczyne i ojcowskie, pomagała podążać drogą separacji-indywidualizacji. I tak wyczerpana wędrówką po lesie trafia do chaty Baby Jagi (ciemnej strony Wielkiej Matki), która planuje wchłonąć zarówno swojego młodszego brata, jak i starszą siostrę. Oznacza to, że śmierć i nieistnienie zagrażają ciału i ego, które ponownie zjednoczyło się w tej chacie. Brat bawi się „złotymi jabłkami” – złoty materiał jabłek również wskazuje na bliskość śmierci i zaświatów. I to tak, jakby Baba Jaga uosabiała śmiertelną chorobę. Z kolei mysz się kończy i jest gotowa powiedzieć dziewczynie „dobre rzeczy” za owsiankę. Mysz jest pośrednikiem pomiędzy światem żywych a światem umarłych, zdrowych i nieuleczalnie chorych. Mysz jako przewodnik po zasobach. I tutaj mysz oferuje dziewczynie drogę, gotową odwrócić siły śmiertelnej choroby. Niemniej jednak decyzja należy do dziewczyny, bez aktywności jednostki nic nie może się zmienić. A potem siostra chwyta brata i rozpoczynają podróż do domu przez las. Jednak po kontakcie ze światem umarłych oboje się zmienili. Łączy ich pragnienie zbawienia i powrotu do domu. A teraz dziewczyna jest gotowa korzystać z zasobów naturalnych, bajecznych darów lasu. I tylko używając wszelkich sposobów na ukrycie się.