Hoje, qualquer grande cidade da Rússia está repleta de cartazes e anúncios: "Tantra Club", "Tantra Classes", "Tantra Intensive" e assim por diante sobre. Nestas aulas nos são prometidos não apenas alguns prazeres sexuais desconhecidos, mas também um agradável acréscimo à abertura do terceiro olho, limpeza dos chakras, elevação da Kundalini e outras alegrias do exotismo esotérico. O homem moderno da rua, que não tem tempo nem energia para ir ao fundo das coisas, é simplesmente incapaz de compreender o que lhe está sendo oferecido sob o molho do tantra. Vamos tentar ajudá-lo nesta difícil questão. Assim, tendo estudado inúmeras propostas dos “especialistas em tantra” de Moscou, descobrimos que nessas aulas eles nos oferecem: - remoção de pressões psicológicas e corporais - a oportunidade de conversar pelo menos em algum lugar e. com pelo menos alguém sobre sexo - dominar algumas técnicas de massagem - exercícios em dupla e em grupo que permitem remover a barreira de comunicação Sim, talvez tais treinamentos possam trazer alguns benefícios - mas, o mais curioso é que nem a forma nem o o conteúdo de tais aulas tem algo a ver com o tantra tradicional indiano. O tantrismo é uma tradição religiosa, filosófica e esotérica que usa os tantras como seus textos sagrados. Esta tradição tornou-se difundida no Hinduísmo e no Budismo. A frase “religioso-filosófico” indica a inseparabilidade dos elementos religiosos e filosóficos do Tantrismo. Na Índia, ao contrário dos sistemas filosóficos ocidentais, a prática do conhecimento “teórico” e desapegado da verdade não se consolidou e, portanto, não houve separação entre filosofia e religião. A filosofia do Tantrismo baseia-se nos seguintes pontos: 1. O objetivo do Tantrismo é a libertação final do ciclo de nascimento e morte (do samsara). A libertação (“moksha”) é o objetivo fundamental não apenas do caminho tântrico, mas de todas as tradições indianas.2. A “libertação” (“moksha”) está associada a uma variedade de experiências sensoriais, principalmente ao prazer. A ideia de “gozo” (ananda). Do ponto de vista dos pensadores tântricos, no coração do universo está o princípio absoluto que o anima, a realidade mais elevada (doravante denominada VR).3. BP é a união eterna de dois primeiros princípios, masculino e feminino, que se personificam na forma de um par de cônjuges divinos - Shiva e Shakti, que estão em união sexual. Não são tanto estes aspectos em si que são enfatizados, mas a sua estreita ligação entre si. Em outras palavras, BP é “ananda”, ou seja, bem-aventurança eterna decorrente da união de dois princípios polares. Ananda representa uma espécie de arquétipo de qualquer tipo de bem-aventurança possível no nível empírico, que sempre luta inconscientemente por esse ideal e nunca o alcança (devido ao seu tempo limitado); Além disso, ananda é a plenitude mais elevada da qual tudo pode surgir; é a matriz criativa do universo. Como Shakti é inseparável de Shiva, atuando como seu agente direto em relação ao mundo, as relações estreitas entre parceiros femininos e masculinos adquirem um papel especial nas práticas tântricas. As práticas sexuais, nas quais os iniciados se esforçam para reproduzir a hierogamia cósmica dos dois aspectos do Absoluto, ocupam um lugar importante no Tantrismo.4. A ideia de Shakti como a energia universal mais elevada. Sacralização do feminino. Por exemplo, do ponto de vista dos seguidores de Kalikulya, Shakti é completamente idêntica ao Absoluto, ela é este Absoluto; Sem ela nada se realiza, ela é o começo de tudo. Shakti é o Absoluto em forma materna (srimata), dando à luz o mundo e nutrindo-o, assim como uma mãe amorosa dá à luz um filho e o alimenta com seu leite. Esta é a força primária (adyashakti), que cria, sustenta e absorve todos os aspectos do universo.5. O princípio feminino no tantra hindu é entendido como uma fonte dinâmica e produtiva de desenvolvimento de fenômenos empíricos reais. Como o mundo é produzido pelo esforço de Shakti, ele não pode deixar de ser sagrado: afinal, tudo o que vem da deusa é divino. Esta ideia leva anão dualidade da percepção tântrica do mundo e da prática tântrica. O que é rejeitado por muitos ensinamentos espirituais como impuro (por exemplo, o corpo pode ser entendido como fonte de pecado, o sexo pode ser interpretado como luxúria e devassidão), na prática tântrica é usado como forma de superar a dualidade e aproximar-se de uma única realidade. .Shashibhushan Dasgupta escreve: “A realidade absoluta é considerada como tendo dois aspectos-atributos - negatividade e positividade, estático e dinâmico, paz e mobilidade, consciência pura e ação pura, subjetividade e objetividade, desfrutador e desfrutado. No ser absoluto, esses dois aspectos estão relacionados entre si em um estado de não dualidade absoluta, mas no processo de devir ou fenomenalização há separação e dualização. Este processo de mudança ou transformação através da dualidade é emaranhado, aprisionamento, e a libertação final dele é a libertação. O segredo de todo sadhana esotérico é destruir todos os princípios do dualismo e alcançar o estado final de não-dualidade.”6. A ideia de uma estreita relação entre os níveis microcósmico (indivíduo-corporal) e macrocósmico (ou transcendental). Como diz o Vishvasara Tantra a respeito do corpo, “o que está aqui também está no outro (mundo); o que não está aqui não está em lugar nenhum." Por exemplo, o centro sagrado do universo indiano, o Monte Meru, corresponde à coluna vertebral, dentro da qual está localizado o canal central de energia (sushumna). Os chakras, os centros espirituais do corpo “sutil”, são pithas, locais tradicionais de peregrinação e, ao mesmo tempo, são os sete mundos da mitologia indiana. Os seres mais elevados, Shiva (Consciência) e Shakti (Energia), também residem no corpo. Os tântricos acreditam que na base da coluna vertebral do indivíduo, ao nível do corpo sutil, existe Energia, para a qual usam a palavra “Kundalini” (que significa “enrolado”). Essa energia é encontrada em pessoas comuns em estado de desperto (parece estar “dormindo”), enrolada em três voltas e meia. Tendo despertado como resultado dos esforços especiais do praticante, Kundalini sobe através de canais psicoenergéticos até Shiva, passando por centros de energia especiais - os chakras. Finalmente, o corpo, como recipiente sagrado, contém todos os objetivos da existência humana. De acordo com o Mahanirvana Tantra (VIII. 140), o corpo humano é a sede do Dharma (serviço à Causa), Artha (bem-estar), Kama (sensualidade) e Moksha (libertação).7. A ideia do corpo individual como “embrião” do Universo. O corpo físico é visto como a epítome do universo e a personificação do princípio divino. Daí o enorme significado prático do yoga. Os tantristas valorizam extremamente o corpo, considerando-o um templo no qual reside a alma eterna, uma partícula de Deus (“Para-marthasara”, 5, “Kularnava Tantra” (IX. 42). Um templo, sendo um santuário, não pode ser impuro ou pecaminoso, portanto, os tantristas consideram incorreta a ideia da impureza do corpo. Sem o corpo não existe pessoa como tal, sem falar no fato de que sem o corpo nenhum desenvolvimento espiritual é possível. De certa forma, pode-se até falar da existência de um “culto ao corpo” no Tantrismo, o corpo é apenas um instrumento para alcançar os objetivos espirituais mais elevados. Este instrumento deve ser levado ao mais alto grau de perfeição. transformar o corpo desenvolvendo seu poder interno, que geralmente está em um estado “adormecido”, ou seja, ganhar controle sobre esses fluxos energéticos do corpo coincide com a conquista de estados mais elevados de consciência. profundamente filosófico. Ao mesmo tempo, o “tantra popular russo” não implica de forma alguma não apenas qualquer filosofia profunda, mas também filosofia como tal. “Faça como eu” é o princípio básico do “tantra popular russo”: o professor mostra alguns exercícios e os alunos os realizam. A teoria revelou-se desnecessária. Além disso, o tantrismo indiano é espiritualmente elitista, inacessível aos não iniciados - a transferência de conhecimento ocorre por meio de..