Do autor: minha tradução do artigo de Julia Diamond O artigo explora como os limites de nossa autoimagem, especialmente os de longo prazo, estão conectados ao mito da vida e são semelhantes em estrutura aos vícios. Sentei-me para escrever este artigo com grande entusiasmo. Virei-me para o computador e enquanto esperava que ele carregasse, minha mente disparou e o artigo terminou antes que o protetor de tela do computador aparecesse. Fiquei deprimido com a ideia de recomeçar o artigo quando já tinha visto o seu fim. Olhei para a tela em branco e senti que meus esforços eram inúteis. Por onde começar? Meu entusiasmo se transformou em desesperança quando o computador foi inicializado. Olhei pela janela e, assim que me afastei da tela do computador, meus pensamentos começaram a funcionar novamente. E novamente as ideias começaram a surgir, vivas e inspiradoras. Mas quando voltei para a tela em branco, tudo desapareceu. Antes que eu percebesse, cliquei no programa Paciência e joguei cinco vezes em dois minutos. Minha mente girava em torno de ideias enquanto eu clicava inconscientemente nos ícones e os arrastava pela tela. Clique, arraste, clique duas vezes. Escrevi o artigo na minha cabeça enquanto outra parte de mim estava distraída pelos movimentos repetitivos e tranquilizadores do mouse do computador. Sinto que todo mundo está viciado. Não precisa ser tênia, pode ser álcool, tabaco, maconha, sexo, compras ou alguma outra substância ou comportamento. Sinto que estou viciado porque estou preso em uma teia de comportamento compulsivo, inconsciente e repetitivo. O processo de escrever algo me leva ao limite, me desafia a acreditar nas minhas ideias e a lutar contra a dúvida e os sentimentos de insegurança. O processo de escrever significa enfrentar os cães de guarda no portão, superando as diversas emoções perturbadoras que me impedem de fazer algo novo, algo difícil, algo que está além dos limites da minha identidade familiar conhecida. E aqui, no limite, fujo das dificuldades. Uma tênia ou olhar pela janela me permite “meio que” satisfazer meu propósito por trás da escrita, mas apenas em minha mente, não no papel, chamar meu comportamento extremo de vício destaca certas dinâmicas de um limite crônico de longo prazo. Neste artigo exploro como as arestas, especialmente as de longo prazo, estão relacionadas ao mito da vida e são semelhantes aos vícios. O oposto também é verdadeiro – podemos assumir que as dependências estão associadas a arestas de longo prazo. Embora a teoria do processo veja os vícios como indicativos de estados alterados de consciência, gostaria de acrescentar uma visão dos vícios como limites crónicos e de longo prazo associados ao nosso mito de vida. Os vícios confrontam, desafiam a introdução de um novo aspecto na nossa identidade ou a vivência de um sonho ou ambição de vida; estamos nos aproximando do limite, dos limites de nossa identidade conhecida e confortável. Nesse limite, desenvolvemos algum tipo de comportamento ou padrão ritualístico, quer usemos algo ou não. O limite crônico gira em torno de um mito de vida. O mito de vida representa a nossa essência por trás do nosso papel social. É a identidade arquetípica, o poder, a criatividade ou a energia representada pelos nossos sonhos, experiências corporais e experiências transpessoais. Esta natureza arquetípica é difícil de definir por muitas razões, principalmente porque as nossas identidades são frequentemente condicionadas e impostas por normas sociais e pela realidade consensual. Também as nossas resistências ou limites se opõem a esses processos rejeitados, eles se organizam em torno de experiências difíceis, acontecimentos dolorosos e traumas. Por alguma razão, é muito mais fácil evitar viver a nossa verdadeira natureza. Neste sentido, a nossa identidade normal, ou o que chamamos de processo primário, pode na verdade ser um comportamento marginal de longo prazo que nos permite evitar continuamente outra parte da nossa personalidade. Assim, somos quem somos em nosso processo primário porque é possível escapardificuldades. Processo Primário como Comportamento Edge Judy, uma mulher de 30 anos, veio até mim com o seguinte sonho: Um Airbus estava voando perigosamente perto do solo, de casas e de linhas de alta tensão. Tive medo de que suas asas batessem na casa ou tocassem nas linhas de alta tensão e quebrassem. Mas eu sabia que assim que o primeiro-ministro, que estava no avião, fosse substituído por um ministro conservador da oposição, tudo ficaria bem. As dificuldades na vida de Judy diziam respeito ao seu companheiro e aos seus filhos. Eles a acusaram de ser mandona e controladora. Ela pensou que era verdade e tentou mudar. Judy sempre foi uma artista, mas desistiu quando adotou seu segundo filho. Ela era uma mulher extraordinariamente criativa e poderosa e lutou para colocar sua criatividade e poder em uso. A associação dela com o Primeiro Ministro era que ele era um político sociável e amigável. Criou diversos programas sociais, mas foi acusado por seus inimigos de indicar pessoas para cargos através de conhecidos, desviar dinheiro e ser alcoólatra. Outro Primeiro Ministro era bom do ponto de vista financeiro; personalidade conservadora, era menos inclinado a criar programas sociais, em geral, era menos familiar. Parece que o sonho recomendava - coloque um conservador no comando e o airbus vai taxiar. Avião - A força e energia criativa de Judy não conseguiam se manifestar com o Primeiro Ministro, ele era muito “social”. A parte dela que tinha orientação social não podia voar de avião; ela precisava de uma natureza mais reservada e conservadora para estabelecer contato com sua parte criativa. Judy se identificava como uma pessoa voltada para relacionamentos e achava difícil ficar sozinha com seu trabalho. Ela tinha muitas ideias, planos e sonhos, e tinha tendência a socializar ou envolver os filhos no trabalho de seus projetos, mais do que a focar em seus sonhos. Ela não gostava que sua criatividade ocupasse um recipiente tão pequeno. O avião estava voando muito baixo, muito perto dos telhados – para o relacionamento dela. Ela tinha muito mais energia criativa do que a amizade ou a paternidade poderiam conter. Ela precisava de um campo de atividade mais amplo para mantê-la fora do telhado. De certa forma, podemos dizer que o processo primário de Judy – seus relacionamentos – é a dependência. Este não é apenas um processo primário, algo com o qual ela se identifica, mas um padrão crónico de comportamento criado por aquela parte dela que é incapaz de se concentrar em si mesma. Ela achou mais fácil se relacionar com outras pessoas em vez de se concentrar em seus próprios projetos. Ela usou o relacionamento para evitar a enorme tarefa, o mito de sua vida. Os relacionamentos para Judy são como um vício, um comportamento crônico que a protege de algo que ela considera difícil e traumático. Esse tipo de comportamento viciante é um padrão muito comum; muitos de nós usamos mais nossos aspectos primários para evitar outras partes de nós mesmos. Esse processo vem à tona quando enfrentamos novos desafios na vida – no trabalho, nos relacionamentos, na escola. Outro exemplo: Dan e um dos participantes formaram pares como terapeuta e cliente em um workshop. Dan era um terapeuta que sentia confusão no meio de seu trabalho. Ele pediu a ajuda do supervisor e, quando os três começaram a discutir o trabalho, ficou óbvio que Dan não tinha certeza se entendia a estrutura do processo do cliente. Ele disse que sua forma de trabalhar é seguir o coração e manter contato amoroso. Ele observou que duvidava que realmente entendesse o que eram bordas, canais e estrutura de processo. Dan disse que já deveria conhecer a estrutura básica nesta fase de aprendizagem, mas evita sinais de aprendizagem porque é difícil para ele. Ele disse que tenta estudar constantemente por meio de vídeos, mas sempre fica deprimido e sem esperança. Estudar o lembra de seus professores frios e de orientação analítica, e de como ele se sentia estúpido na escola. EleFui uma criança emotiva e sofri porque tentei viver essa parte sensível de mim mesmo às custas do sucesso na escola. Mesmo agora, apesar de ele próprio ter se tornado um professor de sucesso, ele continuava a se sentir estúpido e com medo de ser descoberto como uma fraude. Após uma discussão emocionada sobre seus primeiros anos de ensino e sua infância, o supervisor perguntou-lhe o que ele gostaria de fazer. o treino com essa sensação de falta de alguma coisa, de que está faltando alguma coisa. Houve um silêncio constrangedor. Dan olhou para baixo, mexeu-se desconfortavelmente e disse que gostaria de tentar melhorar isso. Todos na sala, inclusive Dan, não pareciam convencidos. Sua resposta pareceu superficial, esperada, mas não sincera. O supervisor virou-se para ele e disse num tom cheio de compaixão: “Dan, é óbvio que você sofreu e foi capaz de seguir seu coração ao trabalhar com as pessoas e, assim, ajudar na cura. Estamos agora em um ponto crítico em relação aos seus estudos...” O supervisor fez uma pausa. Ele olhou para ele e disse: “Acho que agora você deve tomar a decisão de olhar para a sua dor e incorporar a parte analítica no seu trabalho. Não acho que você possa avançar em seu aprendizado sem tomar essa decisão." A natureza amorosa e aberta de Dan era um de seus talentos, mas ele também usou esse talento como defesa contra lesões. Em certo sentido, era um “mecanismo de defesa”, uma forma de evitar situações traumáticas. Mas trancados nas profundezas desta experiência traumática estavam aspectos de si mesmo aos quais ele não tinha acesso. Ele usou compaixão e cordialidade em seu trabalho não apenas porque essas qualidades eram sua força, mas também porque ele não tinha acesso a outras partes de sua personalidade. Assim, seu calor tornou-se uma forma de comportamento dependente, ele não teve escolha senão enfrentar seu fim. Sua natureza amorosa e sua frieza analítica eram elementos de seu mito de vida, de seu processo de longo prazo. Dan agora é seu próprio professor na profissão, passando para uma nova etapa de aprendizado na meia-idade. Claramente, o drama que envolve a escola, o abuso emocional e o pensamento analítico é um tema central do seu mito de vida. Ambos os exemplos destacam como o comportamento marginal é semelhante à estrutura do vício. No caso de Judy, o relacionamento era uma tendência dependente que a ajudava a evitar concentrar-se em si mesma. E então Dan usou o amor porque sua parte analítica estava presa a um evento traumático. Em ambos os casos, os processos primários são apenas uma parte da sua identidade, uma parte formada pelas bordas. Talvez para ambos, em algum momento, desenvolver o relacionamento ou a orientação amorosa tenha sido curativo, algo que os ajudou a sair de situações traumáticas. Mas agora esse comportamento não ajudava mais; na verdade, eles ficaram viciados. Nesse sentido, o que se torna um vício não é o nosso comportamento, mas sim uma evitação do limite. Ficamos viciados em evitar pontos dolorosos; nos apegamos a outros comportamentos e identidades em vez de enfrentarmos os fatos dolorosos. Para Dan, evitar, fugir da frieza, do sistema de aprendizagem analítico e manter sua natureza amorosa e emocional foi fundamental para seu desenvolvimento. Acontece que embora algo o tenha curado, também se tornou uma forma de evitar outra parte de si mesmo. Ele precisa de uma nova relação com seu limite, de uma forma de negociar com esse limite e de se apropriar de suas próprias partes presas nessa experiência de situações traumáticas e do desenvolvimento do metacomunicador. O trabalho de processo entende os vícios como uma tendência a um estado alterado de consciência. Estados alterados de consciência, causados ​​por uma substância ou comportamento, nos catapultam para um novo estado de consciência. Enquanto outras teorias veem os vícios como uma luta entre uma pessoa e uma substância, o paradigma do trabalho do processo vê os vícioscomo uma luta entre estados de consciência. A perspectiva teleológica do trabalho processual vê os vícios como uma “cura” para o nosso estado normal de consciência. Por exemplo, um empresário que se concentra unilateralmente nas conquistas e no trabalho suprime constantemente o cansaço, as emoções ou qualquer outra coisa que interfira na implementação de suas intenções. Isto pode levar à dependência do vinho ou de qualquer outra coisa que possa compensar a sua unilateralidade. O álcool cria uma sensação de relaxamento sem alterar muito sua identidade. Um estado alterado de consciência tem algum valor para uma pessoa. A teoria dos estados alterados de consciência fornece uma explicação psicológica para o motivo pelo qual nos tornamos viciados: o estado alterado de consciência que uma substância ou comportamento proporciona é apenas um substituto para o que realmente desejamos. Max Schupbach faz uma analogia com estar na estrada. Ansiamos por chegar em casa, por estar na nossa cama, mas em vez disso vamos para o hotel. Parece que estamos em casa, mas não exatamente. O estado alterado de consciência que a substância provoca é um hotel, mas não um lar. Por exemplo, quando fumo, entro em um estado alterado de consciência: meus olhos estão fechados, minha respiração é lenta e profunda, meus músculos estão relaxados. Mas fumar apenas promete essa condição, não a reproduz completamente. Muitos daqueles que usam alguma coisa dizem que nada se compara a tomar o remédio pela primeira vez, dar uma tragada, tomar uma injeção. A primeira dose está mais próxima do estado puro e tudo o que vem depois já não produz o mesmo efeito. Isso está “quase, mas não exatamente lá” – e cria dependência. Continuamos a lutar pelo estado prometido, mas o estado desejado nunca é verdadeiramente alcançado, mas tentamos repetidamente. Outra razão pela qual nos tornamos dependentes de uma substância é porque ela nos lança para o limite e nunca desenvolvemos a capacidade de negociar com ela. o limite para obter uma visão holística de si mesmo. Acessamos um estado alterado de consciência através da nossa segunda atenção. Ultrapassar o limite é como cruzar um limiar, não fazemos isso sozinhos e não sabemos exatamente como isso acontece, como acontece. Evitamos o confronto e recusamo-nos a ver o panorama geral do que está a acontecer. Uma leitura simples do trabalho processual: poder-se-ia dizer que o nosso objectivo é ajudar as pessoas a ultrapassar o limite, o movimento da identidade primária, ou conhecida, para aquela que conhecemos menos, para a identidade evitada. Assim, a borda parece ser um obstáculo ao processo secundário e ocupa um dos lugares centrais no trabalho processual. Se você negociar no limite com o processo secundário, isso levará a uma maior conscientização e aprendizado. O trabalho Edge desenvolve a segunda atenção, disciplina a consciência necessária para perceber experiências momentâneas, não intencionais e irracionais que estão por trás da identidade habitual e normal. Embora a primeira atenção seja a consciência normal e comum que desenvolvemos ao lidar com a realidade cotidiana, ou o que Mindell chamou de “corpo da vítima”, a segunda atenção é a consciência que precisamos para nos concentrar no corpo onírico. Mindell definiu a segunda atenção como a capacidade de: focar nas coisas que você normalmente deixa de lado, focar nas experiências subjetivas e irracionais externas e internas. A segunda atenção é a chave para o mundo dos sonhos, para os movimentos inconscientes e oníricos, para os acidentes, sincronicidades e deslizes que acontecem ao longo do dia. Desenvolver a segunda atenção é uma técnica antiga que pode ser encontrada em várias formas no tântrico hindu. , O budista pratica meditação. Por exemplo, as técnicas de meditação tântrica apoiam o praticante a manter a atenção num objeto, som ou imagem sagrado, sem divagar a mente. Isto também se aplica a algumas formas de meditação Vipassana. A ideia é captar o momento em que a mente se deixa levar e trazê-la de volta ao objetivo da meditação. Nós estamos emNo trabalho processual, acreditamos que a distração e o arrastamento da mente são um processo importante, concordamos que a consciência do momento em que a mente está distraída (sem considerar agora como usar esse momento e desenvolvê-lo) é um componente do desenvolvimento da habilidade à segunda atenção. A segunda atenção desempenha um papel importante no trabalho do processo. Uma das ideias principais do conceito de trabalho processual é a distinção entre o fluxo de eventos: 1) naquelas experiências que estão associadas à nossa identidade (processo primário) e 2) naquelas que estão além da nossa identidade (processo secundário), e 3) sinais perturbadores e de desconforto que acompanham o processo secundário (fenômeno de borda). Esta percepção diferenciadora depende inteiramente da segunda atenção, e a nossa consciência comum é treinada para perceber apenas as experiências que estão mais próximas da nossa identidade. Sem uma segunda atenção, seremos simplesmente apanhados em experiências, sensações e emoções, sem compreender onde está a experiência primária, onde está a secundária e onde está o fenómeno marginal. A segunda atenção também cria e desenvolve um metacomunicador neutro, um terapeuta interno. que consegue se relacionar com a nossa experiência sem julgamento e tem abertura para o que nos acontece ou nos provoca. A prática do trabalho interior exige desapego, capacidade de disciplinar a consciência, de perceber humores, julgamentos internos, preconceitos, inclinações e figuras que nos incomodam. Sem um metacomunicador neutro, o trabalho interno pode ser um inferno. Encontramo-nos à mercê de demônios, monstros e críticos de todos os tamanhos e matizes. Um minuto de interiorização pode nos deixar deprimidos, sem esperança, com medo e tristes. A segunda atenção é a concentração que precisamos para reter e registrar sinais em nossa consciência. Dá-nos a capacidade de perceber e negociar com limites, permanecer alerta em estados alterados de consciência, interagir com figuras marginais e seguir pistas sutis em canais desocupados. Sem uma segunda atenção, o processo de sonhar nos faz dormir. Em vez de acompanhar e revelar o processo onírico, identificamo-nos com papéis e figuras, sem perceber em que papel estamos e como isso pode ser útil. A imersão no processo do sonho sem consciência do que está acontecendo é como sonambulismo ou participação passiva na experiência do sonho. Essa imersão no sono é menos útil na terapia porque, nesse caso, nos tornamos inconscientemente figuras do processo onírico e trabalhamos sem um comunicador neutro. Quando entramos nesse estado sem consciência, apoiamos e encorajamos os pensamentos, opiniões e afetos da figura onírica. Acreditando que somos neutros, na realidade estamos apegados a um determinado resultado, a uma consequência. Trabalhar com o desconhecido sem segunda atenção significa que estamos confusos e a experiência nos absorveu e nos cobriu. No livro “Contos de Poder” de Carlos Castaneda, Don Juan, um xamã Yaqui, ensina a Carlos a segunda atenção através da arte de desfocar objetos. uma distância. Ele lhe mostra o perigo de se fundir com a experiência. Segundo Don Juan, o truque é não permitir que o objeto use a intenção do objeto para se fundir com o observador. Carlos relembra o aviso de Don Juan: “Não permitirei que a distorção me envolva, mas ainda assim entrarei nela gradualmente. E o que preciso evitar é permitir que o buraco cresça e de repente me engula.” Desenvolvimento da segunda atenção e trabalho com o limite como um processo de negociação Como exatamente trabalhar com o limite desenvolve a segunda atenção? É típico descrever a região em termos espaciais – como um lugar, uma fronteira entre identidades. Mas, na prática, o limite é uma dinâmica, um conflito entre aspectos, os nossos próprios lados. O mecanismo marginal é a supressão ou negação de partes de nós mesmos com as quais nós mesmos ou outras pessoas estamos em conflito. Assim, quando queremos nos conectar com as partes negadas de nós mesmos, nos expomos ao desprazer da figura marginal, retornando à ferida ou dor de cabeça que foi criada por essa negação.Viver o próprio aspecto rejeitado pode envolver figuras externas ou internas e, em alguns casos, significa retornar ao trauma ou violência original que primeiro estabeleceu o limite ali. Assim, o limite pode ser uma negociação de dor, história pessoal, fantasmas ou violência. Lidar com o limite pode significar uma determinação para lidar com a dor, a complexidade ou o conflito. Estamos num terrível dilema: somos atraídos para o nosso processo secundário, mas enfrentá-lo envolve dor. Faz parte da própria natureza humana evitar o limite ou passar por um obstáculo sem encontrar dor. A imigração é uma analogia adequada: os estados de consciência não são diferentes dos estados e das nações. Por exemplo, digamos que viemos de uma pequena cidade no meio-oeste americano – conservadora, pequena, tradicional. Durante toda a nossa vida sonhamos em viver em Paris - uma Meca para a nossa sensualidade, espontaneidade, liberdade e natureza artística negadas. Sabemos que mudar-se para Paris será uma cura absoluta para alguém que cresceu em Centerville, Iowa. Mas para se mudar para Paris, é preciso passar pelo controle de fronteira e imigração. Nossa história pessoal, nossa bagagem será examinada e aberta. Seremos testados e vistos com suspeita. Todas as nossas deficiências, pontos fracos, nosso passado virão à tona. Devemos suportar o interrogatório e lutar pelo nosso desejo de estar em Paris. Se ao menos pudéssemos ir para Paris direto de Iowa, sem aquela maldita imigração! Mas, na realidade, o processo de imigração é Paris. Se passarmos por este processo de imigração, com as suas humilhações, desafios e momentos violentos, se permanecermos fiéis à nossa intenção de chegar a Paris, reviveremos a nossa própria natureza parisiense. Realizaremos os aspectos parisienses que desejamos tão apaixonadamente. Sem tais negociações, nunca seremos capazes de nos identificarmos plenamente com o novo Estado. Neste caso, se simplesmente cruzarmos a fronteira do país, nos tornaremos estrangeiros ilegais. Não temos passaporte, nem cartão de identificação, nem permissão formal para permanecer no país. A nossa nova identidade é o resultado de negociações com autoridades na fronteira, e não simplesmente do facto de termos atravessado a fronteira. Isto significa que a nossa identidade muda através do trabalho no limite, em vez de simplesmente vivenciar o nosso processo secundário. Isto pode explicar por que muitas vezes só pensamos que o nosso processo mudou quando nos sentimos bem com o processo secundário. Este não é o momento de aterrar num novo país, mas sim o momento da negociação em si. Atravessar furtivamente a fronteira é como cavar um túnel sob a borda, o mesmo que usar um estado alterado de consciência para ultrapassar a borda. Há momentos em que, entretanto, usamos deliberadamente o ASC para ultrapassar os limites. Mudamos de canal, pegamos substâncias em nossa imaginação, usamos trabalho de movimento ou corporal para fazer certas coisas ou vivenciar aspectos de nós mesmos com os quais normalmente não nos identificamos. Experimentar partes rejeitadas em canais desocupados pode permitir que alguém ultrapasse os limites. Por exemplo, a identidade normal de John é ser um estudante inteligente que trabalha duro, ele pode ter sonhos negativos, como ser um palhaço, um tolo ou o idiota da aldeia. Se lhe pedirmos que se imagine estúpido, tolo, ele não conseguirá fazê-lo. Mas se começarmos a nos movimentar, podemos encontrar essa imagem onírica em movimentos e sinais não-verbais. À medida que intensificamos nossos movimentos, acessaremos essa experiência e nos veremos cambaleando como bêbados, tropeçando e brincando. John ultrapassou temporariamente o limite, agarrou-se a um processo secundário, mas num canal com o qual não se identifica. Este é um desafio menor para sua identidade. Ele não é um “ele”. Essa forma de trabalhar – caminhar deliberadamente ao redor de uma grande borda – permite que você obtenha uma imagem da experiência que está além da borda. Mais tarde, em algum momento, a borda pode virar sobre si mesmaatenção. Trabalhar com um canal menos familiar lembra o uso que Don Juan fez de plantas psicotrópicas para ajudar Castaneda a afrouxar sua fixação no túnel, o mundo da realidade consensual. Os estados alterados de consciência expandem a consciência, expandem o quadro e aumentam a consciência em relação a outro estado de consciência. Como, na prática, distinguimos entre cavar um túnel e deliberar, evitando temporariamente negociações? No exemplo de John acima, se o terapeuta passa o que parece ser uma eternidade fazendo com que ele se mova pela sala como um idiota bêbado, e assim que John se senta novamente e pergunta em seu estado habitual: “O que foi tudo isso?” para concluir que não houve consciência em evitar negociações no limite, nada foi depositado na experiência. E se, por outro lado, John vagueia bêbado pela sala, rindo, obviamente se divertindo, e depois de se sentar, parece desgrenhado, mudado e pergunta com um largo sorriso: “O que foi aquilo?”, então podemos imagine que ele teve essa experiência, e ela foi depositada em sua experiência, não importando se ele se identificou com ela ou não. John contornou as negociações no limite e entrou em um estado alterado de consciência. Sua consciência se expandiu, ele experimentou algo novo em si mesmo com a ajuda de uma mudança de canal “psicotrópica”. Não existe uma regra básica para ultrapassar o limite por meio da negociação. No entanto, pensa-se que quando o objectivo é desenvolver a segunda atenção, como, por exemplo, em certos processos que existem ao longo do tempo e em condições de formação, contornar as negociações na borda pode levar a uma perda da segunda atenção, o que é o que acontece e é muito caro no futuro. Um exemplo de como contornar as negociações e perder a segunda atenção poderia ser a experiência de Castaneda com Don Juan. Durante seus 15 anos de treinamento, Carlos passou por incríveis estados alterados de realidade e alcançou extraordinário domínio da força (energia). Mas sozinho, sem a segunda atenção de Don Juan ou as plantas psicotrópicas, ele não conseguia lembrar-se dessas experiências nem repeti-las. O segundo foco de Carlos desenvolveu-se através do uso de usinas de energia. O seguidor de Castaneda, La Gonda, explica: Don Juan disse que suas usinas de energia deixavam você torto; eles conseguiram separar sua atenção do tonal (mundo cotidiano) e colocá-lo diretamente em sua segunda atenção, mas sem dominar essa atenção. No exemplo mencionado anteriormente com Dan e o supervisor, o supervisor desafiou Dan a negociar com o limite. - com suas habilidades analíticas. O retorno constante de Dan ao amor em seu trabalho com clientes diminuiu seu segundo foco. Ele desenvolveu um talento para trabalhar num estilo apropriado (amoroso), mas não conseguia usar a mente em seu trabalho. O desafio do supervisor não só levou Dan a desenvolver as suas capacidades analíticas, mas também a reconhecer a sua habitual recusa em fazê-lo. Com limites crônicos, simplesmente ser ajudado a ultrapassar o limite é menos útil do que tomar consciência de seu relacionamento com o limite. Em algum nível, escolhemos evitar, evitar certos processos, e por isso temos que fazer uma escolha – ultrapassar o limite, enfrentar as dificuldades e fazer uma mudança. O Significado do Trabalho Edge: Facilitando Nosso Relacionamento com a Natureza O trabalho processual muda e evolui com o tempo. Uma das maiores fontes de conhecimento vem do processo de aprendizagem (quando ensinamos, ensinamos). À medida que nos esforçamos para ensinar o trabalho processual, descobrimos aspectos da teoria que estavam ocultos e intuitivos. Além das habilidades de detecção de sinais duplos, bordas e amplificação, existem meta-habilidades: nosso ponto de vista, nossas crenças, ideias sobre as pessoas, a natureza e a vida que determinam o uso que fazemos das habilidades. Outra mudança que surgiu ao longo do tempo é menos foco no que se está fazendo e mais foco na conscientização. E finalmente, trabalhar com pessoasestados alterados de consciência, em estados extremos, com os moribundos levaram a uma compreensão mais precisa do metacomunicador - aquela parte de nós que pode falar sobre nossas experiências e experiências. As descobertas que emergiram do nosso trabalho com limites crônicos levaram a outra característica distintiva na prática da psicologia processual: em vez de focar na possibilidade de ultrapassar o limite, trabalhar com o limite, ou seja, estabelecer relações entre o indivíduo e a região. O que significa a relação de uma pessoa com sua terra? Como a própria natureza de uma pessoa interagirá com o conflito no momento da escolha? Ela está interessada nesta região? Ela tem um metacomunicador ou parte disposta a liderar nesta situação? É uma interação complexa de fatores que determinam a relação de um indivíduo com sua situação e experiência pessoal. Como terapeutas, existe uma paixão profissional – às vezes estamos mais interessados ​​do que os próprios clientes em ajudá-los a mudar. Quando incentivamos entusiasticamente os clientes a mudarem, podemos não perceber que é o nosso entusiasmo, e não o interesse do cliente, que mantém o barco flutuando. O perigo não é apenas que os nossos objectivos entrem em conflito com os objectivos dos nossos clientes, ou que possa ocorrer esgotamento, mas que os nossos esforços ofusquem a relação do próprio cliente com o seu processo. A forma como as pessoas negociam com a região revela a sua natureza espiritual. O que acontece com as pessoas que estão em uma grande encruzilhada em suas vidas? Como sua natureza lida com o conflito? As bordas podem revelar depressão ou desesperança. A vantagem pode revelar um guerreiro que irá romper no último minuto, ou levar uma pessoa a admitir o fato de que precisa de ajuda e de relacionamento com outras pessoas. Quando alguém procura ajuda durante uma crise aguda, a assistência no trabalho de ponta pode ser tudo o que o cliente precisa naquele momento. Seja como for, na terapia de longo prazo ou na terapia voltada para a formação de terapeutas, a capacidade de ver a relação de uma pessoa com seu processo é muito importante. Além disso, se o terapeuta vê sua tarefa como uma ajuda a ultrapassar o limite,. neste caso ele pode estar indo contra a natureza. O espírito tem seu próprio sistema de contagem do tempo; os processos amadurecem em seu próprio ritmo e, às vezes, a mudança não está no poder do cliente nem do terapeuta, mas no poder de Deus, da natureza ou do Tao. Estar no limite, permitir-se interagir com o limite em vez de apenas ultrapassar o limite, revela momentos importantes para a própria pessoa que podem ser obscurecidos pelo próprio envolvimento do terapeuta no processo de mudança. Assim, seguir o processo de alguém significa não apenas seguir as pistas, mas também seguir – ou às vezes desafiar – o relacionamento da pessoa com as suas pistas. O processo secundário não é mais o objetivo principal; A facilitação do relacionamento de uma pessoa com o limite torna-se mais importante. Existem fatores adicionais que influenciam a forma como as pessoas negociam no limite. A pessoa tem uma segunda atenção suficiente para se concentrar no processo? O metacomunicador é neutro o suficiente para ajudá-lo a trabalhar no limite ou a consciência funciona contra ele? Às vezes, processos secundários ou bordas são usados ​​como bucha de canhão contra clientes. O trabalho em algo secundário pode ser inibido pelo metacomunicador, o terapeuta interno que usa a informação para colocar o cliente de costas. Para algumas pessoas, ultrapassar o limite é simplesmente uma mudança de comportamento criada pela intenção do terapeuta; é uma mudança insustentável porque o cliente não teve a oportunidade de desenvolver sua segunda atenção e um metacomunicador interno que possa acompanhar o processo na próxima etapa. Ficar no limite também revela um objetivo terapêutico de curto prazo ou um método de trabalho que. combina com a pessoa. Alguns clientes precisam de um estímulo externo ou de um aliado que demonstre interesse em seu processo. Outros podemPode ser necessário evitar completamente as negociações, afastar-se da dor e das dificuldades e dar um tempo. Outros podem estar interessados ​​em experimentar a dificuldade e a tensão no limite. Algumas pessoas estão predispostas a experiências fora do corpo. Enquanto estão no limite, eles podem deitar-se, dissociar-se, sair do corpo ou entrar em transe. Essas pessoas darão feedback negativo a qualquer intervenção que exija curiosidade, entusiasmo, consciência no limite. Por exemplo, se uma pessoa foi empurrada para ultrapassar o limite, e então ela se senta e diz: “O que foi tudo isso?” – ele pode precisar não ultrapassar o limite, mas não ultrapassá-lo. Talvez agora seja mais importante para ele ignorar o seu processo secundário, discordar dele, resistir e resolver a sua relação com o espírito. Conseqüentemente, emergem os objetivos terapêuticos mais amplos do cliente. Ele está procurando ajuda para resolver o problema? Ele quer apoio em seus relacionamentos ou nos desafios que o mundo lhe lança? Ele está interessado em desenvolver sua segunda atenção e seu terapeuta interior? Essas necessidades mais profundas determinam seu relacionamento individual com seus limites. Portanto, nós, como terapeutas, precisamos considerar não apenas como fazer com que os clientes ultrapassem seus limites, mas também como ajudá-los a estabelecer relacionamentos com seus limites. Ao trabalhar com pessoas, devemos prestar atenção à sua curiosidade sobre si mesmas; o estado do seu metacomunicador, observe quem é – aquele que trabalha com o processo; no próprio interesse do cliente em desenvolver uma segunda atenção; e, finalmente, aos objetivos subjacentes da terapia. Esta é a diferença entre a facilitação da atenção plena e a terapia. O objetivo maior do trabalho processual é menos ajudar as pessoas a acessar seu material secundário e mais facilitar seu relacionamento com seu próprio processo. Facilitação significa perceber como as pessoas estão no limite, interagindo com isso e trabalhando com o limite. Manter sua atenção no limite do processo de negociação ajuda a desenvolver sua segunda atenção. Em situações em que uma pessoa está a trabalhar em processos de longo prazo ou num mito de vida, ou num contexto de aprendizagem, ajudá-la a ultrapassar o limite é temporariamente útil, mas não sustentável. Se o terapeuta começar a tentar o seu melhor - mudando de canal, oferecendo dramatizações, persuadindo, usando toda a abundância de habilidades para que a pessoa compreenda o processo secundário, a pessoa pode ter uma experiência incrível, cujo significado ela é. não é capaz de compreender, não é capaz de usar ou não será capaz de reproduzir na realidade comum. A facilitação pode parecer menos útil, mais difícil e mais distante, em comparação com a terapia e a nossa ideia do que deveria ser a terapia. Embora ajudar alguém durante uma crise crónica possa parecer benéfico, a longo prazo pode deixar a pessoa insegura e até mesmo dependente do terapeuta ou facilitador. O envolvimento do terapeuta em levar o cliente ao limite pode obscurecer o relacionamento entre o cliente e seu processo; É no limite, em colisão com o espírito, que surge a nossa verdadeira natureza. Quando estamos aprendendo a nós mesmos ou treinando outros para serem terapeutas e facilitadores, um dos pontos centrais do treinamento é direcionar o foco terapêutico para o desenvolvimento da segunda atenção, na relação da pessoa com a sua própria natureza e na sua relação com o seu entorno, na sua capacidade de manter a atenção, o “estado de alerta”, estando no meio dos mais difíceis estados alterados ou complexos. Conclusão As ideias aqui apresentadas giram em torno da compreensão dos limites crônicos, como os vícios, que exigem que desenvolvamos uma segunda atenção. O comportamento no limite é como um vício, um padrão de comportamento inconsciente que cava túneis em torno de um ponto crítico. Se ultrapassarmos os limites do processo de negociação, nunca desenvolveremos plenamente as competências.