„Boję się zawału serca”, „Boję się komunikować”, „Boję się czasu”, „Boję się…”, „Boję się…”, „Boję się...”. Boję się…” – tak bardzo często rozpoczyna się dialog klienta z psychologiem. Przerażone spojrzenie, rozpacz i strach przed oceną ze strony profesjonalisty, którego powołaniem jest pomoc. Z reguły po przejściu wszystkich możliwych i niepojętych specjalistów, od neurologa po psychiatrę, osoba z ostatnią nadzieją, a czasami z przyzwyczajenia nie ma już na nic nadziei, przychodzi do psychologa. Czy psycholog może pomóc uporać się z tym koszmarem? Czy współczesna psychologia świecka jest w ogóle w stanie wskazać wyjście z trudnej sytuacji? Najpierw zastanówmy się, czym jest strach? Umiarkowany strach to normalna, naturalna reakcja organizmu na nieznane, niebezpieczeństwo, nieprzewidywalność, która chroni nas przed zagrożeniami i działa w oparciu o instynkt samozachowawczy. Strach, podobnie jak ból, ma nas chronić przed pochopnymi działaniami. W sercu strachu kryje się nieznane. Słynny starożytny filozof Arystoteles powiedział, że strach to „oczekiwanie zła”. Kluczowym słowem jest tutaj „oczekiwanie”. Kiedy sytuacja w naszym życiu zmienia się dramatycznie i nie wiemy, jak na to zareagować, strach wynika z braku informacji. Można stwierdzić, że „lekarstwem” na strach jest przewidywalność, otrzymywanie informacji w odpowiednim czasie, przewidywanie i elastyczne myślenie. Przejście od lęku naturalnego do patologicznego następuje wtedy, gdy realnego niebezpieczeństwa nie ma, a wyobraźnia rysuje straszne obrazy przyszłości. Każdy człowiek ma swój ulubiony strach. Wywodzący się z wyobraźni, aktywuje mechanizmy fizjologiczne, takie jak przyspieszenie akcji serca, podwyższone ciśnienie krwi i zmiany hormonalne. Kiedy takie reakcje się powtarzają, utrwala się tzw. Odruch warunkowy (według I.P. Pavlova) i coraz trudniej jest pozbyć się nawyku strachu. Człowiek staje się zależny od swoich lęków. Nasza wyobraźnia nas oszukuje. Zdarza się, że ludzie celowo wzbudzają w sobie strach, oglądając horrory lub uprawiając sporty ekstremalne. Czerpią z tego specyficzną przyjemność, spowodowaną działaniem hormonu adrenaliny. Jest to rodzaj uzależnienia, podobny do narkomanii i alkoholizmu. I często przyczyną takiego zachowania może być wewnętrzny, nieświadomy strach, który osoba stara się stłumić, ponieważ nie wie, jak sobie z tym poradzić. Jak to mówią: „wybijają klin klinem”. Radząc sobie ze strachem podczas uprawiania sportów ekstremalnych, człowiek zyskuje iluzję, że panuje nad swoim życiem, że wygrywa, że ​​jest „silny”. Kieruje nim także chęć pokazania swojego „chłodu” i nieustraszoności. Paradoksalnie to właśnie tacy ludzie w obliczu poważnego zagrożenia okazują się tchórzami. Innym powszechnym strachem jest strach przed komunikacją, który paraliżuje aktywność społeczną danej osoby. A za nim kryje się strach przed utratą szacunku, strach przed wydaniem się śmiesznym, strach przed odrzuceniem i potępieniem. A ponieważ ludzie są istotami społecznymi, w większości mogą przetrwać tylko w społeczeństwie. Podświadomość postrzega odrzucenie przez innych jako możliwość śmierci. Okazuje się więc, że za każdym takim strachem kryje się strach przed śmiercią i rozdzierające serce pytanie: „A co jeśli...?” Psychologia świecka nie jest w stanie uspokoić panikarza z tego prostego powodu, że sama unika tematu śmierci. W końcu spójrz: na forach witryn psychologicznych wielu psychologów odpowiada na pytania odwiedzających dotyczące relacji rodzinnych, samorozwoju, osiągania sukcesu... Ale gdy tylko pytanie dotyczy poważnej nieuleczalnej choroby, śmierci bliskiej osoby , samobójstwa, obsesyjne myśli czy sens życia, liczba respondentów gwałtownie spada, żeby nie powiedzieć, że całkowicie zanikają. Pytanie osoby pogrążonej w żałobie pozostaje bez odpowiedzi... Dlaczego nauka o duszy („psyche” w tłumaczeniu z gr. „dusza”) omija wszystko, co wiąże się z istnieniem duszy? Śmierć jest integralną częścią naszego życia. Udawać, że ten temat nie jest ważny i nie warto o nim rozmawiaćMożna powiedzieć, że dorośli są jak małe dzieci, które bawiąc się w chowanego, chowają głowę pod krzesło, szczerze wierząc, że ich nie widać. Wielu świeckich psychologów robi to samo. A powód jest jasny – sami nie wiedzą, co w takiej sytuacji zrobić i co można powiedzieć osobie pogrążonej w żałobie, aby ją uspokoić. O lękach i śmierci można otwarcie mówić tylko wtedy, gdy światopogląd danej osoby opiera się na silnej wierze w Boga i wiedzy o tym, czym jest śmierć. Czy niewierzący może to zrozumieć? Czy niewidomy może prowadzić ślepego? I tu dochodzimy do ważnego wniosku: jedynie nauka o Bogu, o miłości, o sensie życia, o dobru i złu, która nazywa się prawosławiem, może rzucić światło na ten problem. Odpowiedzi na te złożone pytania zawiera już Ewangelia i dzieła świętych ojców Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Najważniejsze to patrzeć. Psycholog ortodoksyjny ma bezcenną wiedzę, której nie mają inni specjaliści. Co prawosławie mówi o naturze lęków? Pojawieniu się lęków towarzyszy masa natrętnych myśli, które powodują i podtrzymują ten strach, nasilają go i doprowadzają do niewiarygodnych rozmiarów: „Nikt mnie nie potrzebuje”, „Życie nie ma sensu”, „Nie ma wyjścia”, itp. Te myśli jak wichura pędzą przez głowę, a świecka psychologia nie wie, jak sobie z nimi poradzić. W przypadku myśli obsesyjnych psychiatria sugeruje przyjmowanie leków hamujących proces myślowy, utrudniając jednocześnie funkcjonowanie całego organizmu. Tylko prawosławie zna naturę pojawiania się takich myśli. Już sama nazwa „myśli obsesyjne” sugeruje, że są one narzucane z zewnątrz. Istnieje pewne niezależne źródło. Święci Ojcowie Kościoła prawosławnego mówią, że człowiek w takiej sytuacji ma do czynienia z atakiem demonów. A ponieważ jesteśmy przyzwyczajeni do ufania naszym myślom i uczuciom, nie możemy z nimi walczyć, dopóki nie zrozumiemy, że te nielogiczne i paradoksalne myśli nie są nasze! Nie ma znaczenia, czy ktoś wierzy w demony, czy nie. Przebieranie się i pozostawanie niezauważonym to demoniczna taktyka. Głównym celem duchów zła jest doprowadzenie do szaleństwa i ostatecznie całkowite zniszczenie osoby stworzonej i kochanej przez Stwórcę. O naturze tych myśli pisał święty Ignacy (Brianchaninov): „Duchy zła toczą wojnę z człowiekiem z taką przebiegłością, że myśli i sny, które wnoszą do duszy, wydają się rodzić same w sobie, a nie od złego ducha obcego do tego, działając i próbując razem się ukryć.” Określenie źródła myśli jest dość łatwe. „Jeśli z powodu jakiegokolwiek poruszenia serca natychmiast doświadczycie zamętu, ucisku ducha, to już nie jest to z góry, ale z przeciwnej strony – od złego ducha” – powiedział Sprawiedliwy Jan z Kronsztadu. Co jest przyczyną tego, że tak łatwo wpadamy pod wpływ demonicznych myśli, a potem patologicznych lęków? Pierwszym powodem jest eskalacja paniki w społeczeństwie: nieustannie mówi się o zbliżaniu się jakichś strasznych katastrof, wojen i zaraz, stara się utrzymać ludzi w niesłabnącym napięciu, gdy jedno zagrożenie natychmiast zastępuje drugie. Próbują więc na wszelkie możliwe sposoby wzbudzić strach. O drugim powodzie pisze słynny współczesny psycholog V.K. Nevyarovicha w książce „Terapia duszy”: „Wpływa także brak ciągłej wewnętrznej pracy nad samokontrolą, duchową trzeźwością i świadomym zarządzaniem myślami, szczegółowo opisany w ascetycznej literaturze patrystycznej. Można też wierzyć, z większą lub mniejszą dozą oczywistości, że niektóre myśli, które notabene zawsze są odczuwane niemal jako obce, a nawet wymuszone, gwałtowne, w rzeczywistości mają naturę obcą człowiekowi, demoniczną. Według nauczania patrystycznego człowiek często nie jest w stanie rozpoznać prawdziwego źródła swoich myśli, a dusza jest przepuszczalna dla elementów demonicznych. Tylko doświadczeni asceci świętości i pobożności, o jasnej duszy oczyszczonej już modlitwą i postem, są w stanie wykryć zbliżanie się ciemności. Dusze pokryte grzeszną ciemnością często tego nie czują i nie widzą, ponieważ w ciemności ciemność jest słabo rozróżnialna. Sami dajemy się złapać?