Do autor: candidato a ciências psicológicas, diretor geral do Centro Psicológico para o Desenvolvimento Pessoal Harmonioso “DOM”, neuropsicólogo. Atualmente, surge um quadro paradoxal na sociedade em relação à família. Por um lado, os resultados de numerosos estudos indicam que a família é um dos valores de vida mais importantes dos russos modernos, muito mais significativo do que, por exemplo, um trabalho interessante, bem-estar material ou sucesso nas atividades profissionais. Por outro lado, a família é uma das áreas mais disfuncionais e de crise da vida dos russos modernos. Isto se manifesta na instabilidade dos casamentos, na desorganização da comunicação na família e na socialização dos filhos, na nuclearização e nos filhos pequenos. O número de homens e mulheres de meia-idade que poderiam casar, mas não têm essa oportunidade, aumenta constantemente. Segundo as estatísticas, aproximadamente um quinto de todos os adolescentes modernos estão em constante conflito com os pais, e o número de conflitos aumenta à medida que passam do início da adolescência para a adolescência. Há um século, os conceitos de moralidade, ideias, igualdade social, dever. , o sacrifício estava presente nas relações conjugais (frequência de menções nas fontes), então as famílias atuais que procuram ajuda psicológica estão mais interessadas na distribuição justa da participação nas tarefas domésticas e educativas, no cumprimento do dever conjugal e na insatisfação na esfera do valor da sexualidade. as orientações surgem sempre que “satisfazem” um determinado nível de necessidades e um determinado nível de situações para a sua satisfação. Portanto, ao determinar a base para a classificação das orientações de valores, é razoável proceder de uma ou outra classificação das necessidades humanas. Se nos basearmos na classificação das necessidades proposta por G.G. Diligensky, então em primeiro lugar está a identificação com as necessidades do próprio “eu”, depois vêm as necessidades do ambiente familiar imediato, depois as necessidades de numerosos grupos e equipas de contacto (correspondendo a várias áreas de produção e actividade não produtiva) e, finalmente, as necessidades de um sistema social integral (por exemplo, a humanidade em geral). O desenvolvimento pessoal correlaciona-se precisamente com a passagem desta cadeia, pela qual as necessidades do “eu” humano são cada vez mais enriquecidas. Do ponto de vista deste paradigma, as orientações de valores associadas ao envolvimento no mundo do trabalho opõem-se às orientações de valores associadas ao envolvimento nas atividades familiares, quotidianas e de lazer. Ao mesmo tempo, verifica-se naturalmente que a actividade familiar e doméstica se identifica inequivocamente com a actividade de consumo de bens materiais e espirituais, e a produção de ambos é transferida para fora da família. Isto não corresponde de forma alguma à visão que defendemos da família como sujeito activo da produção de bens, se não materiais, pelo menos espirituais. Aqui podemos propor uma classificação das necessidades humanas básicas proposta por P.V. Simonov em 1989. Com base nisso, podemos distinguir condicionalmente três grupos de orientações de valores, que se baseiam em: 1. necessidades vitais (“biológicas”) - alimentação, água, sono, conforto térmico, proteção contra danos externos, etc. Neste caso, os valores são uma variedade de “quase necessidades materiais” de vestuário, habitação, equipamento, etc. 2. necessidades afiliativas – pertencer a um determinado grupo social e o desejo de ocupar um determinado (não necessariamente líder); colocar nele, para desfrutar do carinho e da atenção dos outros, para ser objeto de seu respeito e amor 3. necessidades espirituais - conhecimento do mundo que nos rodeia e do nosso lugar nele, o significado e propósito da nossa existência, o desejo de si mesmo; -desenvolvimento e autoaperfeiçoamento, altruísmo Nos últimos anos, a atenção de sociólogos, psicólogos, professores, etc., dirigida às famílias que sofrem de conflitos entre pais e jovens,que na maioria dos casos representa o último estágio de desintegração e disfunção familiar. Em 53% destas famílias, na altura do conflito, restava apenas um dos progenitores – a mãe[1]. Noutros casos, a família permanece nominalmente integrada: o pai retirou-se quase completamente da criação do filho e a mãe assume todas as funções principais de criação do filho. Mas mesmo que os pais não estejam isolados um do outro, a separação da criança da família ainda é um sinal de desintegração. Os especialistas concordam que o conflito entre pais e jovens inerente a estas famílias reside na maioria das vezes no complexo comportamental da criança, beirando o. divergente. O elemento mais recorrente deste complexo é a recusa de estudar ou uma atitude formal em relação a ele. Isso leva a uma busca ativa por entretenimento e, em última análise, a comportamentos desviantes. Os relacionamentos agravam-se quando os pais tentam forçar os filhos a voltar ao caminho da socialização normativa. Em resposta, os filhos tornam-se mais agressivos com os pais e tentam evitá-los. Ao mesmo tempo, o comportamento desviante não desaparece, mas até se intensifica - os filhos cometem aquelas ações que os pais mais temem. O conflito está a tornar-se cada vez mais prolongado e destrutivo. Mas mesmo que a força não seja usada contra a criança, ainda existem todos os sinais de que ela está se afastando da família, evitando a comunicação com os pais, apenas fazendo isso de forma menos declarativa. Os pais com fortes orientações de valores direcionados contra o comportamento desviante são honestos e profundos. discussões conjuntas de problemas relacionados a possíveis comportamentos desviantes podem proteger a criança do envolvimento nesse tipo de atividade. É através da troca de informações que se alcançam os melhores resultados na educação. As crianças tendem a abandonar a família e a confiar totalmente em si mesmas precisamente quando, pela experiência de comunicação com os pais, concluem que não têm sentido de responsabilidade e regras claras com base nas quais poderiam apoiar o filho nas diversas situações difíceis. situações para ele. Os pais de famílias em conflito têm maior probabilidade de confiar em valores vitais (69% do número total de menções). Isto refere-se principalmente ao foco no bem-estar material e na sobrevivência num mundo cheio de perigos. Os pais de famílias ricas têm maior probabilidade de recorrer aos valores espirituais neste caso (46% do total de menções). A primeira prioridade é viver uma vida interessante e criativa à medida que você domina sua profissão. Disto podemos concluir que nas famílias desintegradas predominam as orientações de valores vitais, e nas famílias altamente integradas – as espirituais. Descobriu-se que os pais de famílias disfuncionais e prósperas baseiam o seu raciocínio em diferentes tipos de valores afiliativos. Para os primeiros, o momento de status (não sendo pior que outros) é especialmente significativo, o que é muito pouco significativo para os segundos. Estes últimos visam mais aumentar a competência na comunicação, principalmente com os entes queridos. Além disso, são mais propensos do que os primeiros a encarar a educação como um caminho que conduz a uma vida familiar feliz. Aparentemente, isso acontece porque, devido ao domínio das orientações de valores espirituais, eles veem o casamento, antes de tudo, como uma união espiritual. Há razões para acreditar que a baixa importância dos valores espirituais para os pais de famílias desfavorecidas determina sua incapacidade de fazê-lo. transmitir aos filhos os valores espirituais correspondentes que possam orientar o comportamento das crianças numa direção socialmente aprovada (estudo, interesses e passatempos úteis para eles e para outras pessoas, procura de uma futura profissão, etc.). Para os filhos dessas famílias, via de regra, os valores espirituais são ainda menos significativos do que para os pais. Ao mesmo tempo, os filhos também rejeitam os valores que os pais ainda valorizam: a necessidade de ganhar o seu próprio pão, de não parecer “pior que os outros” aos olhos das pessoas, de se abster de um estilo de vida que leva a confrontos com as relações sociais. normas e leis. As crianças tendem a se livrar dessesrestrições e tornam-se cada vez mais envolvidos em comportamentos desviantes. Seus valores dominantes são evitar esforços sérios e buscar entretenimento. O significado de tais conflitos entre pais e filhos é que os pais, em busca de maneiras de ajudar seus filhos, chegam aos valores espirituais. Nesse caso, eles terão oportunidades reais de contribuir para a formação de valores espirituais em seus filhos. O conflito entre pais e jovens, que se baseia no comportamento desviante da criança, aparece assim como função e fator de desenvolvimento. a família. Função no sentido de que revela uma perturbação latente no funcionamento da família (nomeadamente, o baixo grau de mediação da vida dos seus membros pelos valores espirituais), da qual surge. Torna-se um fator de desenvolvimento da família porque só pode ser resolvido em uma direção positiva quando a vida primeiro dos pais e depois dos filhos (embora se possa assumir o movimento oposto) começa a ser determinada principalmente por valores espirituais. que constituem o fundo dourado da cultura humana. O conflito entre pais e jovens visa, portanto, aumentar a importância dos valores espirituais para os membros da família. A partir daqui é fácil chegar à conclusão de que a família é um grupo social cuja atividade principal é a preservação, o desenvolvimento e a transmissão de. orientações de valores espirituais para as gerações subsequentes. É claro que também é possível que uma família preserve, desenvolva e transmita orientações de valores não espirituais a outras gerações. Mas, neste caso, o processo de socialização torna-se significativamente mais difícil: as crianças rejeitam facilmente aqueles valores positivos não espirituais que os pais ainda valorizam; seu comportamento começa a ser determinado por impulsos egoístas primitivos, e não pelo desejo de valores positivos; eles facilmente desperdiçam o que seus pais conseguiram economizar. A família é o lugar onde o potencial social e educacional é acumulado e realizado. Os membros da família são especialmente significativos entre si, o que suscita o desejo de ver o outro melhor do que realmente é, para ajudá-lo a se tornar melhor. Em princípio, as orientações de valores espirituais devem preceder o casamento ou surgir já nas primeiras fases do casamento. Após o casamento, deve haver uma fusão gradual de dois “eus” - marido e mulher, identificação de necessidades, interesses, desejos, intenções. A melhor opção é aquela que consegue a maior fusão possível de interesses e necessidades. Um papel positivo neste processo é desempenhado pela vontade dos cônjuges de discutir abertamente as divergências emergentes e pelo desejo de procurar um compromisso; negativo – atitude de manipulação do cônjuge, que envolve o abandono da sinceridade nas relações e o desenvolvimento de métodos sofisticados de influenciá-lo, a fim de subjugá-lo e assim vencê-lo. Se por algum motivo os interesses e desejos não se tornam comuns, a autonomia dos dois “eus” é preservada, então o casamento torna-se conflitante e instável. O que determina as atitudes dos cônjuges que inibem a formação da unidade numa jovem família? Embora a maioria dos casamentos do nosso tempo sejam baseados no amor, este amor é muitas vezes egoísta: o outro é amado porque é necessário, sem ele é impossível satisfazer algumas necessidades vitais, ou seja, Eles amam, provavelmente, a si mesmos, e não ao objeto de amor. As atitudes egoístas dos jovens cônjuges (quando os seus próprios desejos e interesses vêm em primeiro lugar) estão associadas a certas características da educação na sociedade moderna. O cuidado parental tornou-se excessivo. Em condições de bem-estar material relativamente elevado, a necessidade económica de as crianças participarem no trabalho doméstico tornou-se uma coisa do passado. A educação não tem como objectivo incutir competências laborais na criança; pelo contrário, existe uma procura activa de “trabalho limpo” e de “ensino superior” para as crianças; As considerações de falso prestígio dos pais muitas vezes vêm à tona (nosso filho não é pior que os outros). Tudo isto leva a atitudes egoístas dos jovens e à instabilidade potencial das suas famílias, a partir do momento do casamento.esta última torna-se uma espécie de instituição de socialização dos cônjuges. Entrar em um relacionamento conjugal pressupõe o início do trabalho interior, dos esforços espirituais e do crescimento espiritual. É necessário abandonar o próprio egoísmo, que já é autodesenvolvimento e autoaperfeiçoamento. Acontece que a própria união familiar dá origem a orientações de valores espirituais nos cônjuges, e ocorre a preparação para a próxima etapa, quando essas orientações serão repassadas aos filhos. Surge a pergunta: quão interessante sou para o outro, o que serve de incentivo para estudar e ampliar horizontes; há um incentivo para ser uma pessoa criativa, para compreender e explicar a vida, para buscar o seu sentido. Se a vida dos familiares for cada vez mais mediada pelos valores espirituais, o casamento torna-se estável, estável e a família torna-se integrada. Caso contrário, há um conflito. O significado dos conflitos é que os cônjuges renunciem cada vez mais ao seu egoísmo e se orientem cada vez mais para os valores espirituais. A integração familiar depende diretamente do papel das orientações de valores espirituais em sua vida. A profunda crise da sociedade russa moderna e a crise familiar estão intimamente interligadas e têm raízes comuns. A sociedade repousa sobre os fundamentos espirituais e morais da alma humana, que são estabelecidos na família, nela formados e dela crescem. Da família, uma pessoa traz para a vida pública e estatal aquelas qualidades que se tornam fonte de criação ou mal e destruição. Assim como uma célula doente cria organismos doentes, uma família espiritualmente danificada reproduz relações moralmente prejudiciais na sociedade. A família é um fenómeno social complexo. A sua especificidade e singularidade reside no facto de reunir quase todos os aspectos da actividade humana e atingir todos os níveis da prática social: do individual ao sócio-histórico, do material ao espiritual. Na estrutura familiar, podemos distinguir condicionalmente três blocos de relacionamentos interligados: 1 - natural-biológico, ou seja, sexual e consanguíneo; 2-econômico, ou seja, relações baseadas no lar, na vida cotidiana, na propriedade familiar; 3-espiritual-psicológico, moral-estético, associado aos sentimentos de amor conjugal e parental, à criação dos filhos, ao cuidado dos pais idosos, aos padrões morais de comportamento. Só a totalidade destas ligações na sua unidade cria a família como um fenómeno social especial, porque a proximidade natural entre um homem e uma mulher não pode ser considerada uma família, não legalmente consagrada e não ligada por uma vida comum e pela criação dos filhos, uma vez que esta nada mais é do que coabitação. A cooperação económica e a assistência mútua de pessoas próximas, se não se basearem em laços de casamento e parentesco, também não são um elemento das relações familiares, mas apenas uma parceria comercial. E, por último, a comunidade espiritual de um homem e de uma mulher limita-se à amizade, se a relação entre eles não assumir a forma de desenvolvimento característica de uma família. Só a totalidade destas relações dentro de um único todo constitui uma família. Estas relações são muito heterogéneas, contraditórias e por vezes incompatíveis, pois expressam o espiritual e o material, o sublime e o quotidiano. Por isso, a família, como fenômeno sociocultural complexo, contém tanto fatores de desenvolvimento quanto fontes de contradições, conflitos e crises. Ao mesmo tempo, quanto mais plenamente o conjunto de relações heterogêneas se concretizar numa união familiar, quanto mais estreita for a sua interligação, mais forte será a família. Qualquer enfraquecimento, colapso, perda de um dos subsistemas de um complexo integral de ligações afeta negativamente a estabilidade da família, tornando-a mais vulnerável a tendências destrutivas e embora a família, desde o seu início, seja inicialmente um social complexo. fenômeno, incluindo organicamente aspectos naturais e biológicos e morais, psicológicos e econômicos da vida, sua influência na organização de sua vida ao longo do desenvolvimento da sociedade humana estava longe de ser clara. Com o nascimento de uma criança em uma família russa, a dele. Educaçãouma espécie de mecanismo complexo foi ativado. A comunicação na família, assim como com parentes próximos, sempre carregava, em última análise, uma carga espiritual e psicológica. Quaisquer nuances nas relações dos pais entre si e com os parentes são captadas com sensibilidade pelas crianças, tanto no nível consciente quanto no inconsciente. Abertura ou isolamento, sinceridade ou fingimento, simpatia ou indiferença, generosidade ou mesquinhez, boa vontade ou frieza - tudo cai na balança da percepção infantil, é depositado na memória com vários matizes emocionais, influenciando consequentemente a formação da personalidade da criança. Cada pessoa tem uma lembrança grata de suas impressões infantis ao se comunicar com os avós. O mundo de uma criança é impensável sem canções de ninar, contos de fadas e histórias instrutivas. Os avós contaram aos netos sobre a juventude, as brincadeiras, o serviço ou o trabalho, os encontros e a comunicação com pessoas interessantes, partilharam as suas experiências de vida, ao mesmo tempo que, sem dúvida, se lembraram dos pais, avós. Esta veneração da abençoada memória dos antepassados ​​preservou o sentimento da sua presença na família. E a própria casa, os móveis, as coisas que compravam ou faziam com as próprias mãos sustentavam essa atmosfera e criavam uma espécie de alimento moral. Assim, três, às vezes quatro gerações participaram da comunicação viva, que estavam ligadas pela memória viva a mais duas gerações que haviam deixado este mundo. Todas essas sete gerações constituíram uma espécie de raiz, aprofundando-se nas profundezas do clã. A posição espacial das raízes do clã na pessoa de parentes mais ou menos próximos (tios, tias, sobrinhos, primos, primos de segundo grau, casamenteiros). , cunhados, etc.) deu estabilidade ao clã, cobrindo tanto a vasta geografia de residência quanto os vários níveis da escala social. Atenção especial deveria ser dada a tal norma de comunicação espiritual e psicológica na pré-russa. família revolucionária como instituição de padrinhos e mães. Nas famílias do Norte da Rússia, a madrinha era chamada de “bozhatka” (mãe dada por Deus no batismo). Os padrinhos assumiram a responsabilidade pelo desenvolvimento moral dos afilhados, ajudando-os nos difíceis conflitos da vida. Os parentes eram mais frequentemente escolhidos como padrinhos, fortalecendo ainda mais os laços familiares. Mas amigos próximos e vizinhos respeitados também se tornaram padrinhos, ampliando assim as fronteiras do clã. Assim, todo o sistema de relações de parentesco atesta de forma convincente que a essência do prolongamento do clã visa evolutivamente criar condições para a divulgação dessas melhores qualidades e. propriedades de uma pessoa que lhe são inerentes desde o nascimento, para o desenvolvimento da criatividade da mente e da alma. A saturação de várias formas de cooperação entre parentes na família e no clã criou relações invisíveis, no nível subconsciente, que. uniu todos os representantes do clã. Há muito se observa que maridos e esposas que vivem juntos por muito tempo tornam-se até fisicamente semelhantes entre si. Além disso, em termos espirituais e psicológicos, os parentes constantemente conectados foram imbuídos de fé e esperanças, cuidados e planos comuns, a dor de alguém tornou-se comum, assim como a alegria. Tudo isso determinou algumas reviravoltas gerais do destino, características e detalhes não marcantes, mas bastante tangíveis nas ações e comportamento dos parentes. Assim, as relações familiares e de clã na tradição russa fluíram do princípio da conciliaridade - um dos principais sinais de. a vida dos cristãos ortodoxos. A Igreja, por assim dizer, projetou relacionamentos familiares em todos os irmãos crentes. Todos os filhos de um só Deus são irmãos e irmãs em Cristo. A família e o clã ortodoxo proporcionaram assim o ideal de unir as pessoas em sua manifestação espiritual mais elevada. Esta realidade não diverge da ideia, que ganha cada vez mais espaço na consciência pública, de que uma das principais tendências do progresso social é o desenvolvimento da sociedade humana como um todo, sem hostilidade, sem conflitos. , gostaria de observar que a jovem família moderna, no processo formação de valores espirituais conjuntos.