A psicologia cristã, como ciência da alma, baseia-se na antropologia cristã, no ensinamento bíblico e patrístico sobre o homem, considerando o homem na perspectiva do trimerium: corpo-alma-espírito. A psicologia acadêmica estuda os padrões de desenvolvimento e funcionamento da psique como uma forma especial de atividade vital, sem levar em conta a conexão com a influência de Deus. A psicologia acadêmica estuda a partir do trimério (corpo-alma-espírito) apenas uma parte do corpo, o lado externo, manifestado e visível, a saber, os processos mentais, a esfera cognitiva, emocional-volitiva, o comportamento, as relações interpessoais. Na psicologia acadêmica, a personalidade é mais frequentemente considerada como um ser social envolvido nas relações sociais. A antropologia cristã retorna ao verdadeiro significado da palavra “psicologia” como doutrina da alma: psique – alma e logos – doutrina, palavra. O ensino cristão sobre o homem tem uma compreensão ligeiramente diferente da personalidade e de sua orientação. A personalidade (hipóstase) é primária. O desenvolvimento pessoal ocorre no processo de avançar em direção a Deus. A imagem de Deus está incorporada na natureza humana (alma). A tarefa do indivíduo é lutar pela semelhança, pela Face de Deus; também a realização do logos – a providência de Deus. A antropologia cristã descreve claramente a estrutura da alma: mente, sentimentos, vontade; propriedades e orientação. Teófano, o Recluso, apresentou um diagrama do rosto em cinco níveis: 1) corpo; 2) alma-corpo; 3) alma; 4) alma-espírito; 5) espírito. Cada nível tem sua própria descrição. O nível mais alto da vertical é espiritual: consciência, desejo de Deus, temor de Deus. Teófano, o Recluso, formulou em sua obra “Economia Encarnada, a Experiência da Psicologia Cristã” a lei das nove partes. A essência desta lei é o movimento das forças da alma (mente, sentimento, vontade), que são refratadas através de três estados: corporal, mental e espiritual. A psicologia acadêmica está mais preocupada com o estudo do homem no plano horizontal (pessoa - pessoa). O paradigma cristão não nega a psicologia científica, mas expande o locus do conhecimento científico na direção vertical do crescimento espiritual e moral humano. A psicologia acadêmica é construída sobre várias teorias da personalidade. Todas as teorias da personalidade: Watson (comportamentalismo), Freud (psicanálise), Perls (gestalt), Maslow (humanística), etc. autobiográfico. Todos pesquisaram e construíram uma teoria “por conta própria”. O paradigma da psicologia cristã é baseado nos quatro Evangelhos. É infinito e vertical, buscando Deus, baseado nos mandamentos de Deus. Uma pessoa pode olhar para o mundo, percebendo-o material, mental e espiritualmente. Ele chega à contemplação espiritual através da pureza de sua alma. “A alma é tripartite e é contemplada em três forças: pensante, irritável e desejável. Com todas elas está doente e Cristo é o seu médico...” (São Gregório Palamas). O caminho para a cura da alma - livrar-se das paixões e fortalecer as virtudes - é indicado nas obras dos santos padres. A doutrina das paixões ocupa um lugar central na antropologia cristã. Em alguns dicionários acadêmicos modernos, palavras como “sagrado”, “pecado”, “graça” são classificadas como obsoletas. A palavra “pecado” às vezes é usada até em tom de brincadeira. O problema do pecado na psicologia moderna é substituído por categorias que não são de todo idênticas a ele em sua essência (psicotrauma, estresse, ação, etc.), condicionadas externamente. O pecado representa danos internos, mentais e espirituais, um desvio da lei moral e da lei de Deus. “O propósito da vida é erradicar as paixões e substituí-las por virtudes opostas” (São Barsanuphius de Optina). A terapia patrística (de orientação moral) baseia-se na abordagem patrística e os métodos psicológicos visam curar a alma das paixões. A psicologia acadêmica, em sua maioria, não aceita a sua.a doutrina das paixões, embora alguns psicólogos soviéticos considerassem a categoria da paixão, por exemplo S.L. Rubinstein. O domínio do paradigma cristão permite construir o trabalho prático e consultivo de forma diferenciada, pois a fonte do conflito está na alma (paixão), e a esfera emocional é uma manifestação externa. A doutrina da cura e salvação da alma e do homem como um todo (corpo-alma-espírito) é mais completa e holisticamente, sistematizada e eficazmente apresentada na literatura patrística, e a raiz ou início está nas Sagradas Escrituras. A antropologia cristã pode agregar valor significativo ao conhecimento acadêmico. A integração é possível, mas para que isso aconteça o psicólogo (professor) praticante precisa ter fé em Deus e consciência religiosa. Um psicólogo (professor) ortodoxo constrói seu trabalho consultivo e educativo de acordo com os princípios cristãos: cristocentrismo (Cristo está à frente, não eu, como acredita a psicologia humanista e do ego); eclesiocentricidade (união com Cristo através da vida no seio da Igreja) e pedocentricidade (valor da vida humana como dom de Deus). O portador da imagem de Deus no homem é sua alma imortal. A imagem de Deus está presente na pessoa independentemente do seu estado espiritual, ou seja, a imagem de Deus é inerente tanto ao justo como ao pecador; faz parte da natureza humana, ou seja, é dado a uma pessoa gratuitamente, sem o seu conhecimento e, neste sentido, não é mérito de uma pessoa. A semelhança de Deus, à qual uma pessoa se esforça, tendo primeiro reconhecido em si mesma a imagem de Deus, é a justiça (santidade), condicionada pelos melhores traços: desejo de Deus, consciência tranquila, virtude, amor altruísta. A semelhança é dada a uma pessoa apenas em potência (como uma oportunidade). Se você tratar o seu interlocutor levando em conta o potencial dado a cada um por Deus, então a própria pessoa, talvez vagando, pensará e tentará encontrar o que há de Deus nela. O psicólogo, orientado por uma abordagem espiritual e moral, tenta atualizar o eu espiritual do interlocutor através da categoria da consciência, para considerar a situação de conflito, elevando-se um pouco acima dela. O Eu espiritual é eterno e incomensurável – é a imagem de Deus no homem. Pode ou não ser realizado. Uma pessoa pode morrer assim, sem realizar o Eu espiritual em si mesma, sem cumprir o seu chamado de vida, sem ganhar vida espiritualmente. O eu espiritual é mais elevado e mais forte na hierarquia do que o eu mental e físico. Exemplos de martírio provam isso. É o Eu espiritual que deve conduzir a vida de uma pessoa, e sua vida estará de acordo com a consciência e a Lei de Deus. Se o Eu espiritual não for realizado por uma pessoa devido à paixão, então o ego, a casca externa do corpo, prevalecerá, e a pessoa viverá para agradar suas paixões. A.A. Ukhtomsky, mais tarde M.M. Bakhtin desenvolveu um método dialógico com foco dominante no interlocutor. Só é possível adquirir uma visão objetiva quando se compreende e encontra um único centro espiritual unificador presente em cada pessoa - esta é a imagem de Deus. O diálogo ocorre quando duas pessoas se conectam com o Terceiro, sem o qual a comunicação espiritual e o conhecimento objetivo, independentes da projeção do ego, são impossíveis. TA. Florenskaya propôs um conceito que nos une a Deus e uns aos outros - o Eu espiritual. É diferente do Eu monetário (empírico). O Eu monetário é o que a psicologia racional geralmente trata, o Eu espiritual é um conceito sem o qual a psicologia permanece. “uma ciência sem almas”. Eu Espiritual, diz T.A. Florenskaya, manifesta-se na “voz da consciência”, na voz da intuição criativa, no amor altruísta. Uma pessoa constantemente tem um conflito intrapessoal entre o Eu espiritual e o Eu físico. Se uma pessoa fizer uma escolha em favor do espiritual, ela ingressará em um nível de vida superior. A crença no Eu espiritual forma uma atitude completamente diferente em relação à vida e à morte. Nas obras de Bakhtin sobre o diálogo, encontra-se o conceito de “extralocalidade”. Esta é uma posição desapaixonada, 2009.