Devido às especificidades da atividade voluntária, um lugar importante nela é ocupado por uma qualidade de personalidade como o altruísmo (latim alter - outro) é um sistema de semântica de valores. orientações do indivíduo, manifestadas em atos de assistência gratuita e abnegação, cuidado e misericórdia.[4] Os motivos para este comportamento são os interesses e necessidades de outra pessoa ou grupo social. O conceito de “altruísmo” foi introduzido pelo filósofo francês e fundador da sociologia O. Comte, como o oposto do conceito de “egoísmo”. Kont associou o conceito de altruísmo à formação numa pessoa, no processo de educação, de um certo tipo de capacidade de resistir aos próprios impulsos egoístas em prol dos interesses de outras pessoas.[8] mecanismos por trás deles. Basicamente, os atos de comportamento altruísta são determinados por atitudes altruístas situacionais, que passam a se atualizar nas diversas ações do sujeito em situações específicas de perigo. Segundo Antilogova L.N., se o comportamento altruísta é determinado por uma atitude semântica, torna-se uma orientação de valor consciente que determina o comportamento de um indivíduo em uma determinada situação. Assim, o altruísmo torna-se o sentido da vida de uma pessoa.[4] Acontece frequentemente que vários tipos de manifestações de altruísmo estão associados a uma ameaça direta aos interesses do indivíduo e até à sua vida. Essas circunstâncias complicam significativamente o estudo experimental do comportamento altruísta e obrigam os pesquisadores a recorrer à análise de formas externas de comportamento, como ajuda, generosidade, cuidado, etc. Portanto, alguns autores, por exemplo Parshina Yu. V., Potapova N.A., preferem abordar o estudo do altruísmo do ponto de vista dos valores pessoais. Segundo esses autores, o significado da atividade altruísta é determinado pelos valores que fundamentam a relação do altruísta com as pessoas ao seu redor. O altruísmo pode atuar como um componente importante da manifestação sócio-psicológica das relações humanas na sociedade.[31] De acordo com alguns estudos psicológicos dedicados ao estudo da motivação para o voluntariado, descobriu-se que um sentimento de satisfação e significado na vida se correlaciona com uma tendência ao caltruísmo.[29] Assim, o altruísmo nas atividades voluntárias é o princípio dos valores e das orientações de vida da pessoa, que se baseiam no desejo de ajudar as pessoas e de cuidar delas. Fazendo parte do sistema de valores do indivíduo, o altruísmo ocupa o lugar de motivo principal no comportamento do voluntário, e também representa um critério de avaliação moral que determina todo o estilo de vida. Assim, a atitude para com as pessoas é construída com base no altruísmo. ajuda. Os autores observam que o comportamento de um indivíduo envolvido em atividades voluntárias é determinado pelo maior valor do bem-estar das pessoas ao seu redor do que pela própria personalidade do voluntário [29] Segundo o psicólogo doméstico E. V. Subbotinsky, altruísmo. é um fator importante que determina a adesão de uma pessoa às atividades voluntárias. Outro fator não menos importante é a orientação humanística do indivíduo. Esta orientação pode ser definida como o sentido de envolvimento de uma pessoa na vida espiritual e na existência de outras pessoas, bem como através da possibilidade de empatia e compaixão. Assim, o altruísmo representa a base normativa da orientação humanística do indivíduo e é decisivo na escolha das atividades voluntárias. [37] O significado pessoal conecta o significado objetivo com a vida real e o motivo da atividade humana, e é assim que aparecem a parcialidade e a subjetividade da consciência humana. Assim, cada situação ou fenômeno do mundo circundante é refletido pelo sujeito de duas maneiras. No caso em que se trata de uma situação que tem um significado inequívoco e o processo de formação de metas não é complicado, o sujeito a interpreta com base no seu significado objetivo. Se a situação tiver múltiplos significados, a interpretação neste casobaseia-se no significado pessoal e no significado subjetivo para o indivíduo. Segundo A. N. Leontyev, se o processo de formação de metas é impossível em condições objetivas, o tomotivo, neste caso, permanece na forma de uma atitude. Numa situação de incerteza, o significado pessoal encoraja a pessoa a agir, concentrando-se nos seus próprios valores e atitudes.[23] Representantes de várias escolas psicológicas têm diferentes pontos de vista sobre a questão da natureza do altruísmo e seu lugar no sistema de necessidades voluntárias. O representante da psicologia social, Daniel Bateson, considerou o altruísmo em conexão com a empatia. Segundo o autor, o desejo de um voluntário em ajudar outras pessoas é consequência de vários motivos: preocupação com os próprios interesses e motivos altruístas. Assim, a linha de pensamento do autor pode ser apresentada da seguinte forma: Infortúnio alheio Desconforto mental (ansiedade, Empatia (compaixão por uma pessoa em apuros, frustração, excitação) desejo de ajudar Motivação egoísta: Motivação altruísta: acalmar-se. tranquilizar o outro. Possível ações: Ações: (desejo de se afastar (fornecer ajuda aos necessitados) do sofredor) Assim, segundo Daniel Bateson, o sentimento de empatia é consequência do altruísmo de uma pessoa e implica uma completa ausência de recompensa [25] No âmbito de a teoria da troca social, o truísmo fenomenal considera a posição da “economia social”. Ou seja, a troca entre as pessoas ocorre não apenas material, mas também de valores sociais, como empatia, amor, informação, etc. está envolvido neste processo utiliza o mecanismo de minimização dos próprios custos e o desejo de obter maiores recompensas. Os autores que descreveram esta teoria não afirmaram inequivocamente que tal estratégia é usada conscientemente por todas as pessoas, mas acreditavam que tais pensamentos podem influenciar o comportamento de uma pessoa em um ambiente social. Assim, o altruísmo atua como um egoísmo velado, e o processo de ajudar outra pessoa é estimulado pelo ganho pessoal, cujas formas podem ser diferentes.[25] Tendo estudado a motivação dos voluntários envolvidos na prestação de assistência social a adultos e crianças com desenvolvimento. deficiência, a psicóloga estrangeira Jill Clary descreveu alguns dos motivos que motivam as pessoas a receber assistência gratuita. Estas razões incluíam a necessidade de agir de acordo com valores geralmente aceites, o desejo de adquirir novas competências úteis, a necessidade de se tornar membro de um grupo e ganhar a aprovação de outros, a aquisição de novas experiências, bem como o aumento da auto-estima. estima através do fortalecimento da auto-estima. Os dados obtidos como resultado do estudo levaram os autores à suposição de que as origens da atividade altruísta residem no egoísmo do indivíduo [36]. Segundo os autores, o processo de assistência mútua é mediado por prescrições obrigatórias. Isso significa que diversos padrões morais e éticos adotados no meio social determinam as regras de comportamento das pessoas na sociedade. Como exemplo desta afirmação, os autores optaram por considerar a norma da reciprocidade, que, segundo o sociólogo Alvin Gouldner, é universal para toda a humanidade e postula o princípio da assistência mútua. A próxima norma é a norma da responsabilidade social, que afirma que aqueles que precisam de ajuda devem ser ajudados sem depender de qualquer recompensa material [25]. No âmbito da teoria psicanalítica, muita atenção tem sido dada à questão do. origens profundas do valtruísmo. A psicanálise, em contraste com as teorias sociais e biológicas do altruísmo, estudou a motivação altruísta, examinando detalhadamente sua ocorrência no nível individual. A questão do altruísmo foi abordada em suas obras por autores como: Sigmund Freud, Anna Freud, Karen Horney e outros. psicanalistas.Segundo S. Freud, o altruísmo deve ser considerado uma compensação no desejo do sujeito de alcançar o ideal de seu próprio Eu. Freud também argumentou que inicialmente uma certa quantidade de egoísmo está presente no sujeito, o que pode causar um sentimento de culpa em alguns. situações, então o comportamento altruísta aparece como uma defesa contra tais sentimentos.[42] Nas obras de Anna Freud, o altruísmo é visto como uma defesa do Ego fraco. Segundo o autor, isso é possível devido à presença de uma estrutura de Super Ego excessivamente forte. Surge assim um conflito entre o Ego e o Super Ego, em que o Ego, testando a realidade, contribui para a satisfação das paixões do Id. Se os requisitos e princípios do Super Ego se revelam demasiado rígidos, cada tentativa de satisfazer os impulsos do Id encontra resistência, os impulsos são suprimidos e permanecem insatisfeitos. Para manter o equilíbrio das forças psíquicas, o sujeito se vê obrigado a transferir seu desejo para outro. Nesse caso, são utilizados mecanismos como projeção e identificação. Segundo Anna Freud, é assim que a psique humana mantém o equilíbrio de suas estruturas. Assim, o próprio desejo, que foi substituído por outra pessoa, pode agora ser satisfeito sem a resistência do Superego.[41] Ao nível do comportamento, esta estratégia manifesta-se sob a forma de preocupação por outra pessoa, ajuda altruísta aos outros. , auto-sacrifício, isto é, na forma de altruísmo. Junto com outros psicanalistas, A. Freud acreditava que não apenas a projeção e a identificação podem atuar como mecanismos que implementam o comportamento altruísta. Outros mecanismos de defesa psicológica, como repressão, formação reativa, introjeção, regressão, racionalização, voltar-se contra si mesmo, controle onipotente podem se tornar. intermediários na formação da motivação inconsciente para o comportamento altruísta [27] O psicólogo doméstico V. R. Keiselman, explorando a natureza da atividade altruísta, dá exemplos de vários mecanismos psicológicos de proteção que contribuem para a implementação do altruísmo. o autor acredita que esta é a forma mais pronunciada de comportamento altruísta. O significado da introjeção é a assimilação acrítica dos pontos de vista, significados e posições de outras pessoas, sem apresentar os próprios valores. O mecanismo de introjeção ajuda a suprimir o conflito em relação aos idosos e à visão de mundo dominante, e também adapta a pessoa à realidade. Em outras palavras, uma pessoa se adapta a um determinado modo de vida, percebendo-o como uma norma de valor, ao mesmo tempo que suprime a parte de sua própria personalidade que contradiz o Ego pró-social.[19] O autor também descreve essa defesa psicológica como racionalização. Ou seja, uma pessoa pode racionalizar o seu sacrifício forçado como um ato altruísta pré-planejado. Este mecanismo pode ser ilustrado pelo exemplo de colaboradores que não se atrevem a candidatar-se a um cargo elevado devido à sua própria incerteza e se contentam com condições de trabalho menos lucrativas, racionalizando a sua escolha consciente. Um mecanismo semelhante entre alguns voluntários foi descrito por Shekova E. . R. O autor escreve que devido à baixa autoestima, tal pessoa não se atreve a encontrar um emprego que lhe traga uma recompensa decente. A escolha do voluntariado social para tal indivíduo é mediada não pelo desejo de ajudar os outros, mas pelo desejo de encontrar um emprego pelo qual receberá remuneração. Ao mesmo tempo, o voluntário é forçado a suportar diversas dificuldades devido à falta de recursos materiais, racionalizando a sua escolha com um desejo consciente de ajudar o outro.[49] A próxima manifestação da racionalização do altruísmo é que uma pessoa explica a gentileza. do seu carácter quando ajuda a todos indiscriminadamente, com a sua escolha consciente e a esperança de que no futuro será recompensado pela sua bondade. Neste caso, estamos falando de ceder às próprias opiniões por medo do conflito. Assim, uma pessoa racionaliza seu».