Faço parte dessa força que sempre quer o mal e sempre faz o bem. Mefistófeles (Goethe, Fausto) O sistema esotérico de cartas de tarô continua sendo apenas uma ferramenta de leitura da sorte para os céticos. Carl Jung não teve tempo de considerar o sistema de arquétipos do Tarô, caso contrário ele teria sido classificado como uma ferramenta psicoterapêutica completa. Mas muitos psicólogos estão agora usando esse sistema com muito sucesso, tanto diretamente quanto com a ajuda da imaginação ativa dos arcanos ou da meditação nos arcanos. O símbolo do sistema do tarô tem um significado profundo nas interpretações dos junguianos, pois é representado na forma de um quadrado e um triângulo encerrado nele com um ponto no meio. O quadrado como símbolo do mundo material e da estabilidade, símbolo da estabilidade e da forma. O quadrado exibe os arcanos menores, 14 de cada lado. O triângulo corresponde aos Arcanos Maiores, 7 de cada lado. No centro, como ponto ou semente, como fonte ou princípio original, está representado o Arcano Maior Louco. Assim, no diagrama vemos a habitual mandala junguiana, onde a partir do primeiro princípio surge um mundo de arquétipos, ao longo do qual um tolo ou um espírito em forma de ponto inicia sua jornada. O mundo dos arquétipos dos Arcanos Maiores é emanado ou manifestado através do mundo da matéria. O laço do Louco está sob o número zero, que significa a mandala ou integridade, a totalidade de todas as coisas. A principal ideia arquetípica do Louco é a ideia de integridade arquetípica. O Louco do Tarô, como carta zero, sugere uma transição do desconhecido e do vazio (ou vice-versa, confusão completa) do Caos para o Cosmos em construção - já em outras cartas. É “o não-ser passando para a manifestação”, como disse Crowley. O bobo da corte é o ponto de transição da liberdade e da incerteza para o potencial de toda a realidade. Nesta imagem ainda não há próxima etapa - construção do mundo, ela só começará com o Mago (eu laço). Mas aqui está o primeiro passo! Para o desconhecido. E para a realidade. Duquette, pesquisador e intérprete das obras de A. Crowley, observa: “Em geral, não existem vinte e dois arcanos maiores. Existe apenas um Louco, e todos os outros arcanos maiores estão contidos nele e emanam dele. .” E Sally Nicolet ressalta: “...em meio a esse aparente caos, um padrão começa a surgir. Assim, o Louco representa uma espécie de ponte entre o mundo caótico do inconsciente e o mundo ordenado do consciente”. O bobo da corte - este estado divino do Universo e do homem - está tradicionalmente associado ao local de residência da alma antes da concepção, bem como aos períodos de desenvolvimento pré-natal e infantil. E esta é uma qualidade quando ainda não separamos o Eu do Mundo. Não há fronteira entre o interno e o externo, não há consciência de si mesmo, do seu ser. Isso significa que não há compreensão das próprias capacidades ou não, o que dá liberdade absoluta. Liberdade para ser qualquer um. E com esta consciência cósmica indivisa, uma pessoa vem a este mundo. O tolo é a coisa original a partir da qual a consciência cresce. Espírito é liberdade, ideia de criatividade absoluta. “A terra estava sem forma e vazia, e as trevas cobriam o abismo, e o Espírito de Deus pairava sobre as águas. E Deus disse: Haja luz. E havia luz." Bíblia, Antigo Testamento O próximo aspecto interessante do arquétipo do Louco é que ele representa o Zeitgeist da época. E a partir das imagens dos baralhos da Idade Média, do Iluminismo e do século 20, pode-se traçar a transformação do Arquétipo do Jester. E também para traçar as mudanças na cultura de toda a humanidade. A primeira imagem do Louco que encontramos na Idade Média nos é mostrada pelo baralho de Visconti Sforza. Aqui o Louco é apresentado como um santo tolo. O santo tolo foi alvo de ridículo, mas só ele poderiaexpressar tudo o que visava criticar a vida social A luta entre a Quaresma e o Carnaval foi o tema principal do conflito daquela época. Além disso, o Louco com uma clava mostrava a imagem da Quaresma invadindo os carnavais e destruindo-os. Estes são tempos medievais trágicos, onde o espírito se opõe radicalmente à matéria. Aqui o espírito está separado da fisicalidade. As consequências disso são conhecidas na história da Idade Média. O próximo aspecto interessante do arquétipo do Louco é que ele representa o Zeitgeist. E a partir das imagens dos baralhos da Idade Média, do Iluminismo e do século 20, pode-se traçar a transformação do Arquétipo do Jester. E também para traçar as mudanças na cultura de toda a humanidade. A primeira imagem do Louco que encontramos na Idade Média nos é mostrada pelo baralho de Visconti Sforza. Aqui o Louco é apresentado como um santo tolo. O santo tolo era alvo de ridículo, mas só ele poderia expressar tudo o que visava a crítica à vida social. A luta entre a Quaresma e o Carnaval era o tema principal do conflito daquela época. Além disso, o Louco com uma clava mostrava a imagem da Quaresma invadindo os carnavais e destruindo-os. Estes são tempos medievais trágicos, onde o espírito se opõe radicalmente à matéria. Aqui o espírito está separado da fisicalidade. As consequências disso são conhecidas na história da Idade Média. A seguir, vemos a imagem do Louco durante o Iluminismo no Tarô de Marselha. E aqui o Louco continua louco e carrega aspectos negativos. O cachorro rasgando as calças simbolizava os traços inconscientes de personalidade inferior e o Louco, por sua estupidez, vai aonde ele mesmo não conhece. Se conectarmos este mapa com a Era do Iluminismo, então naquela época a humanidade proclamou o culto à razão. E então se manifestou na inflação mental da sociedade. Como sabemos que assim que a consciência é identificada com uma parte ou com um complexo, ela se torna indefesa contra o seu próprio inconsciente. Portanto, o objetivo do Jungianismo não é a perfeição, mas a integridade. Outra manifestação do Jester em tempos posteriores é vista com a ajuda do baralho Etteilla. O bobo da corte agia como árbitro privilegiado em questões de moralidade, e lhe foi dado o direito de zombar do rei e dos cortesãos ou proprietários de castelos. […] “Num sistema onde outros acharam difícil condenar o chefe de uma unidade política, encontramos um curinga institucionalizado funcionando no topo dessa unidade... um curinga capaz de expressar um sentimento de moralidade indignada.” É importante ressaltar aqui que o bobo da corte foi institucionalizado. Ou seja, um Rei reconhecido e incluído no sistema social. Ao mesmo tempo, os Bobos da Corte tinham o traço de observação e onipresença. Quando eram considerados tolos, naquela época eram os responsáveis ​​pelos segredos da corte real. E o Rei consultou o Bobo da Corte sobre questões de importância nacional. “Grozny era um representante único do elemento riso da antiga Rus”. […] A oprichnina iniciada por Ivan, o Terrível, tinha um caráter lúdico e bufão. A oprichnina foi organizada como uma espécie de mosteiro com as vestes monásticas dos oprichniki como anti-roupas, com a embriaguez como anti-jejum, com um serviço divino engraçado, com o próprio Terrível lendo rindo os padres da igreja sobre abstinência e jejum durante as refeições -orgias, com conversas engraçadas sobre lei e legalidade durante tortura e etc.” Ivan, o Terrível, não se atreveu a invadir a ordem social do ponto de vista desta própria ordem. Ele usou a técnica de sair desta ordem para a esfera da antiordem e apoiou-se nela, colocando o caos contra a ordem com a qual estava em guerra. A oprichnina foi um carnaval prolongado, introduzido por golpes sangrentos na ordem social oficial. O riso não é o principal aqui (que risos houve!). O principal é o hábito da sociedade de formas institucionalizadas de minar a ordem social. A próxima transição importante manifestou-se no baralho Rider White. Aqui o Louco já adquire traços positivos. Ele caminha à beira de um abismo, mas não cai nesse abismo A figura de Ivanushka, o Louco, que pode fazer o que os três irmãos não podem porque Tont simplesmente não sabe que é difícil! E os três irmãos entendem isso!